子曰学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎 的意思

意思是：孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？

出自：论语学而

朝代：春秋

作者：孔子的弟子及再传弟子

原文摘抄：孔子曰:"学而时习之，不亦说(yuè)乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎"

翻译：孔子说:"学习并且按时地去复习,不也很快乐吗有志同道合的人从远方来,不也很高兴吗别人不了解我但我不生气,不也是道德上有修养的人吗" 

扩展资料：

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态是“仁”。

孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。

-论语·学而篇

《诗经·周南·关雎》是《诗经》的首篇，以一只雎鸠鸟鸣叫求偶为诗的开篇，讲述了一对青年男女，相互爱慕，思念盼望之切，以及他们结婚的过程。全诗三章，每章四句，全诗以雎鸟相向合鸣，相依相恋，启发人们善待贤妻良母。

孔子在评价这首诗时说“关雎乐而不*，哀而不伤”，意思是指诗中所表达的情感是欢乐而不过分，忧怨而不伤身，表达了一种中庸之道。诗中表达的情感真挚而适中，没有过于强烈或过分的情感表达，这种情感的处理方式符合孔子的思想主张，即中庸之道。

在我的理解中，“乐而不*”和“哀而不伤”是一种情感的处理方式，即在表达情感时要注意适度，不过分或过于强烈。这种处理方式可以帮助人们保持情感和身体的平衡，避免因情感过分激动而导致的伤害。同时，这种处理方式也体现了一种理性、文明的品质，让人们能够更好地控制自己的情绪，避免做出过激的行为。

总之，“乐而不*，哀而不伤”是一种情感的处理方式，它既表达了真挚的情感，又保持了适度和平衡，符合孔子的中庸之道。这种处理方式可以帮助人们保持身心健康，避免过激行为，同时体现了一种理性、文明的品质。

929 子曰： “ 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ”

注释

▲知：通“智”。

▲不惑：不迷惑，能明辨是非，分析真伪，判断对错。《子罕篇》924“巽与之言，能无说乎？绎之为贵。”

▲不忧：指没有私犹私虑。宋·范仲淹《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，仁者胸怀天下，把国家，民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运担忧分愁，而不忧虑自己的私事。《子罕篇》927“不忮不求，何用不臧？”

▲不惧：不畏惧，不怕麻烦。《子罕篇》925 “过则勿惮改。”；928 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

译文

孔子说：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

学而思

本章直译即可，说多了反而显得苍白无力。智者明辨是非，仁者胸怀天下，勇者无所畏惧。智中有仁，仁中有勇，勇中有智，“智、仁、勇”三位一体才是真君子。

《中庸》第二十章阐明道：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。

（《中庸》告知我们调节君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友间关系的“五达道”，而调节这些人际关系靠什么？靠人们内心的品德和智慧，因而就有了三达德。三达德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用来调节上下（即君臣）、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。智、仁、勇靠什么来培植呢？靠诚实、善良的品德意识来培植加固。）

知识扩展

成为一个不惑、不忧、不惧的人

（梁启超1922年在苏州学生联合会讲演）节选

人类心理，有知、情、意三部份，这三部份圆满发达的状态，我们先哲名之为“三达德”——知、仁、勇。孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育（智慧）、情育（情感）、意育（意志）三方面。 现在讲的知育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘。知育要教导人不惑，情育要教导人不忧，意育要教导人不惧。教育家教学生，应该以这三件为究竟﹔我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。

怎样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力：第一步，最少须有相当的常识；进一步，对于自己要做的事须有专门知识﹔再进一步，还须有遇事能判断的智慧。

怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么，很难用言语来说明。勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者，人也。”意思说是人格完成就叫做“仁”。但我们要知道：人格不是单独一个人可以表见的，要从人和人的关系上看出来。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼我交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说﹔讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙无二无别。体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种“仁者”为什么会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端：一曰忧成败，一曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道，宇宙和人生是永远不会圆满的，所以易经六十四卦，始“干”而终“未济”；正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万里的长途中，往前挪一寸两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样？不做便连一寸两寸都不往前挪，那可真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败；所以易经说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的；几万里路挪了一两寸，算成功吗？所以论语说：“知其不可而为之。”你想：有这种人生观的人，还有什么成败可说呢？

再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则那里有东西可以为我所得？既已没有东西为我所得，当然亦没有东西为我所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等等做手段来达某种目的— 可以为我们“所得”的。所以老子说：“生而不有，为而不持。”“既以为人，己愈有﹔既以与人，己愈多。”你想：有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”﹔自然会“无入而不自得。”他的生活，纯然是趣味化、艺术化。这是最高的情感教育，目的是教人做到“仁者不忧”。

怎么样才能不惧呢？有了不惑、不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有很丰富的知识，临时也会用不着﹔便有很优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎样才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子曰：“浩然之气，至大至刚。”“行有不慊之心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐寛博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。”俗词说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门也不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一件。第二件要不为劣等欲望所牵制。论语说：“子曰︰'吾未见刚者。’或对曰：'申枨[chéng]。’子曰：'枨也欲，焉得刚？’”被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百链钢也会变为绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。自己作不起自己的主，还有什么事可做！受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终能恢复自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。孔子说：“和而不流，强哉矫﹔中立而不倚，强哉矫﹔国有道，不变塞焉，强哉矫﹔国无道，至死不变，强哉矫。（《礼记·中庸》〔译文〕君子虽然平和但不随波逐流，这才是真正的坚强啊！恪守中正而不偏不倚，这才是真正的坚强啊！国家政治清平，不改变困境时的气节，这才是真正的坚强啊！国家政治黑暗，至死也不改变志向，这才是真正的坚强啊！）”我老实告诉诸君吧，做人不做到如此，决不会成一个人。但是做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨练意志的工夫不可。意志磨练得到家，自然是看着自己应做的事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要人做到“勇者不惧”。

1、子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）

翻译：孔子说：仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。

2、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。（《子罕》）

翻译：孔子说：年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。

3、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《里仁》）

翻译：孔子说：见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。

4、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《为政》）

翻译：孔子说：只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。

5、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而》）

翻译：曾子说：我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？

6、子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。（《卫灵公》）

解释：子贡问孔子：有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？孔子说：也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。

7、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《述而》）

翻译：孔子说：三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。

8、子曰：温故而知新，可以为师矣。（《为政》）

翻译：曾子说：我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？孔子说：复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。

9、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯》）

10、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《学而》）

翻译：孔子说：学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？

论语十则原文及翻译

论语十则原文及翻译

1、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《学而》）

翻译：孔子说：学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？

2、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而》）

翻译：曾子说：我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？

3、子曰：温故而知新，可以为师矣。（《为政》）

翻译：曾子说：我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？孔子说：复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。

4、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《为政》）

翻译：孔子说：只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。

5、子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）

翻译：孔子说：仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。

6、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《里仁》）

翻译：孔子说：见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。

7、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《述而》）

翻译：孔子说：三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。

8、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯》）

翻译：曾子说：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？

9、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。（《子罕》）

翻译：孔子说：年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。

10、子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。（《卫灵公》）

解释：子贡问孔子：有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？孔子说：也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。

论语十则

论语十则

1、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《学而》）

2、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《学而》）

3、子曰：温故而知新，可以为师矣。（《为政》）

4、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《为政》）

5、子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）

6、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《里仁》）

7、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《述而》）

8、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯》）

9、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。（《子罕》）

10、子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？

子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。（《卫灵公》）

孔子语录翻译

1、子曰：君子喻于义，小人喻于利。

译文 孔子说：君子通晓道义，小人通晓私利。

2、子曰：朝闻道，夕死可矣。

译文 孔子说：早晨理解真理，晚上死也值得。

3、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。

译文 孔子说：君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。

4、子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？

译文 孔子说：朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？

5、子曰：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

译文 孔子说：明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。

6、子曰：温故而知新，可以为师矣。

译文 孔子说：复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师埃

7、子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

译文 孔子说：将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这些我做到了哪些呢？

8、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。

译文 孔子说：碰到了一年中最寒冷的季节，（我）才知道松柏是最后凋谢的。

9、子曰：巧言令色，鲜矣仁。

译文 孔子说：花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。

10、子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

译文 孔子说：《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：思想纯正，没有邪-恶的东西。

11、子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

译文 孔子说：聪明又好学，向地位比自己低，学问比自己差的人请教时，不觉得没面子，所以称他为文。

12、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

译文 孔子说：读书却不深入思考，越学越糊涂；思考却不读书，就会心生迷惑。

13、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

译文 孔子说：三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。

14、子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？

译文 孔子说：年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？

15、子曰：不患人之不己知，患不知人也。

译文 孔子说：不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。

16、子曰：不在其位，不谋其政。

译文 孔子说：不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。

17、子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

译文 孔子说：君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。

18、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

译文 孔子说：知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。

19、子曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。

译文 孔子说：以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。

20、子曰：《关雎》，乐而不*，哀而不伤。

译文 孔子说：《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。

21、子曰：君子周而不比，小人比而不周。

译文 孔子说：君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。

22、孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？

译文 孔子说季氏：他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？

23、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

译文 孔子说：见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。

24、子曰：宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。

译文 孔子说：宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装做愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。

25、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

译文 孔子说：几个人走路，一定有值得我学习的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。

26、子曰：由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

译文 孔子说：仲由，教导你的道理都知道了吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊！

27、子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

译文 孔子说：一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。

28、子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

译文 孔子说：吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。

29、子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无杌，其何以行之哉？

译文 孔子说：人无信誉，不知能干什么。大的车没有车的边际，小的车没有车内的凳子，那怎样行驶呢？

30、子曰：不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

译文 孔子说：不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。

50则励志语录

50则最新励志语录

1、天下没有不可能的事，只要你有信心、有勇气，腔子里有热血，灵魂里有真爱。

2、与其相信依靠别人，不如相信依靠自己。

3、自己的路自己走，无论是苦是累，甚至是失败，都要去承担，只要是自己的选择，就无怨无悔。

4、成功与失败都是暂时的，在成功处跌到便是失败，在失败处勇敢站起就是成功。

5、如果做某一件事能给我带来好心情，那么无论遇到什么样的挫折，我都会竭力去做。

6、人生要敢于接受挑战，经受得起挑战的人才能够领悟人生非凡的真谛，才能够实现自我无限的超越，才能够创造魅力永恒的价值。

7、黑暗总会过去，黎明终会到来。

8、我们必须有恒心，尤其要有自信心，我们相信我们的天赋是用来做某种事情的，无论代价多么大，这种事情必须做到。

9、一个人若想学会滑冰，那么他一定要做好在冰上摔跤的准备。

10、在我们的生活中，如果没有了书籍，就好像小鸟在天空中飞翔时断了翅膀一样，永远不能前进。

11、尽自己最大的努力，抱最大的希望，作最坏的打算。

12、在各自岗位上尽职尽责，无需豪言壮语，默默行动会诠释一切。

13、山顶对我们半山腰的人来说并不遥远。

14、如果一个人拒绝提高自己的思想觉悟，那么他只能处在弱小、可怜、凄惨的境地。

15、微笑拥抱每一天，做像向日葵般温暖的女子。

16、别小看任何人，越不起眼的人。往往会做些让人想不到的事。

17、好的，坏的一切都是你的，有必要自卑吗

18、在攀登人生阶梯的旅途中，我们不怕慢，只怕停。只要不停止，再慢的速度也能达到顶峰。

19、没有伞的孩子必须努力奔跑!

20、我们什么都没有，唯一的本钱就是青春。梦想让我与众不同，奋斗让我改变命运!

21、相信梦想是价值的源泉，相信眼光决定未来的一切，相信成功的信念比成功本身更重要，相信人生有挫折没有失败，相信生命的质量来自决不妥协的信念。

22、时光匆匆流逝过，平平淡淡才是真。忍耐任由风雨过，守得云开见月明。

23、在成功的道路上，激情是需要的，志向是可贵的，但更重要的是那毫无情趣的近乎平常的坚守的毅力和勇气。

24、眼睛的鲜活便滋润了奋斗的鲜活，拼搏的鲜活，智慧的鲜活，成功的鲜活。

25、溪流的秀美是因为它脚下的路坎坷不平。

26、万里寻山历百艰而无悔，一朝见井纵九死以何辞。

27、不要因为别人而影响了你的生活节奏。

28、只要努力抬起你的双脚，胜利将属于你。

29、做前，可以环视四周;做时，你只能或者最好沿着以脚为起点的射线向前。

30、你不勇敢，没人替你坚强!

32、自信的生命最美丽!

32、学会宽容，要有一颗宽容的爱心!

33、如果心胸不似海，又怎能有海一样的事业。

34、命运如同手中的掌纹，无论多曲折，终掌握在自己手中。

35、真正的强者，不是流泪的人，而是含泪奔跑的人。

36、只做第一个我，不做第二个谁。

37、只有经历过地狱般的折磨，才有征服天堂的力量。只有流过血的手指才能弹出世间的绝唱。

38、穷则思变，差则思勤!没有比人更高的山没有比脚更长的路。

39、人生没有彩排，每天都是现场直播。

40、带着感恩的心启程，学会爱，爱父母，爱自己，爱朋友，爱他人。

41、用爱生活，你会使自己幸福!用爱工作，你会使很多人幸福!

42、流过泪的眼睛更明亮，滴过血的心灵更坚强!

43、穷则思变，既要变，又要实干。

44、说服自己、感动自己、征服自己，带着真诚感恩的心，勇敢地走完选定的生活道路，决不回头。

45、不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止;不论你在什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。

46、毅力和耐性在某种程度上将决定一个人会成为什么样的人。

47、不管前方有多少险滩、暗礁、荆棘、陷阱，你只要找准正确的道路，就能顺利走向前方。

48、心有多大，舞台就有多大。

49、天再高又怎样，踮起脚尖就更接近阳光。

50、没有压力的生活就会空虚;没有压力的青春就会枯萎;没有压力的生命就会黯淡。

出处：《论语》子曰：“好色不*。”孔子说的。

这意思是说，君子好色很平常，没什么大不了的，可是*荡了就不好了。

孔子云，食色性也。

这话是精辟的，他道出了人的基本需要。只是，所谓君子好色而不*。君子也是难免好色的，古来圣贤不免，不过好色也有雅俗之分，不*便是原则和尺度了。

人皆有爱美之心，亲美而恶丑，只是自然的反应，不存在道德上的疑惑。

自古文人多风流，但少有下流的。风流一词，蕴涵太多对美好事物的追求，追求而不沉溺，便是不*。杜牧，秦观，晏殊，柳永等等，多有青楼艳词，尽皆传世精品。“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，在杜牧看来，自己放浪形骸，不堪回首，十年扬州，不过一梦而已。这首诗读来只觉回肠荡气，让人销魂。显然杜牧是风流的，他从一个诗人的角度，发现了惊人之美，他是好色的，可他并不下流。让人销魂的是他的感慨，留连青楼，一梦十年，大好的年华便远去了，怎能不让人魂为之销？他发出这样的浩叹，只是悔恨自己没有把握好尺度，荒废了大好青春。如此自嘲，也算得上是豁达了。

读大学的时候，曾经花了五年时间看《大唐双龙传》的连载。一直很喜欢其中的一个人物，不是主角，但却是配角中的绝对主角，他就是“多情公子”侯希白。这是一个黄易笔下的杜牧，风流多情，一身才气。他流连于各色美女之中，他用他的画笔捕捉到了她们最美的角度，他是一个真正的审美大师。

但真正让人佩服的是，他不*。他好天下之色，发现美，留驻美，也许就是他一生追求的极致。他是为美而生的，却并不沉迷其中而不可自拔，就像一个品酒大师，只需品评美酒，而无需一饮而尽。在他的身上，很好的诠释了这句话，君子好色而不*。

好色到这样的境界，是不容易的，真正的风流人物更是少之又少。

秦观曾经写道：“漫赢得青楼薄幸名存，此去何时见也，襟袖上，空惹啼痕。”可以想见，秦观当年，江南春衫薄，与相恋的女子依依话别，伤情之意，溢于言表。这样的风流人物，溶入了更多的情感因素，他的好色，已经不仅仅是对美好事物的追求了。

或许，侯希白才是最快乐的吧，他始终不渝的追求美好，这是他人生的课题。杜牧和秦观，都应该算是没有很好的把握尺度。杜牧失之于无情，感叹于时光流逝，对青楼女子的留恋，到不过是一梦而已；秦观失之于多情，爱情总是双刃剑，多情自古伤离别。

君子好色而不*，在侯希白身上有完美的体现，也许只是因为他是一个创作的人物，才不会有现实中的种种得失，才能完美的把握这个尺度吧。

其实，落魄江湖载酒行，试问世人有几个达到过这种境界的？杜牧大可不必遗憾了

也有一句是

君子色而不*,发乎情,止乎理