怎样很好地管理自己的情感呢？

——你好，愿你在这里得到安歇——

也许你觉得自己是一个容易悲伤的人，或是别人以为你是一个经常愤怒的人，或是陷入孤独的深深泥淖中不可自拔，或是别人以为你是已经一个乐观快乐的人

每个人都有各种各样的情感，情感本身无好坏，只有当我们不当地使用情感时，才会造成不良甚至不可挽回的后果，那么怎样很好地管理自己的情感就显得尤为重要。

人类的主要情感有愤怒、惧怕、担心、悲哀、孤独、喜乐等等，每一个情感自身都有着能量，都在传递着信息。

我们很多时候表达自己情感的方式要么是“沉默委屈地压抑”，这对自己的身心造成极大的伤害，要么是“肆无忌惮地发泄出”，这样很容易对别人造成伤害，造成人际关系的紧张和破裂；

最健康的情感表达方式应该是“告白”，这种通过与人与己分享的方式，最能疏通情感堵塞的通过，让情绪之洪流得到最顺利的释放，而不是决堤而造成灾难性地后果。

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认识并管理几种主要情感

愤怒（Anger）

愤怒是一种带着强大能量的情感，它通常是表现着一种自我防卫，比如当别人侵犯到我们的利益或是自己看到很不公平的事情，若一个人的愤怒情感不被正确地释放出来，就很有可能做出来，造成很不好的后果；

惧怕（Fear）

惧怕的情感背后往往隐藏着痛苦的羞耻感，比如一个从小遭到爸妈老师消极言语对待的人，长大后可能就很容易惧怕权威，从而远离权威；

担心（Anxiety）

正常的担心是由于我们这两个正常的需求，即探险的需求和安全的需求，而除却这两样，若是一个人并没有付诸于行动，只是在在心里反复地思想所未发生的事，就很容易造成心理疾病；

兴奋（excited）

兴奋与惧怕一样带着巨大的能量，这两种情感发生时，身体所产生的荷尔蒙反应是一样的，而兴奋一般是积极的，是带来冒险的好情绪；

悲哀（Sadness）

悲哀或哀恸棵分为五个阶段：否认、忿怒、讨价还价、忧郁、接纳、得安慰；当遇到悲哀的事情时，要学会好好地进行悲伤一下，比如亲人去世进行的哀悼仪式就是好好悲伤与过去告别的仪式，这让自己的身体有一个适应的过程，认可接纳这个事情，并从中得到安慰；

若是觉得自己曾经丧失了某样珍贵的东西或是失去了某个重要的人，一想起来就悲伤，不妨找个时间好好地来告别一下；

羞耻心（Shame）

羞耻心一般是与自己的自我定位有关，首先要做的就是要接纳自己，然后去进行积极的改变。比如一个人总觉得自己做了一个多么蠢笨的事情，羞于提起，那么就需要对自己的心说不要羞耻，接纳不完美的自己，下次会更好；

孤独（Lonely）

孤独，是一个人需要亲密感的讯号；人是基于各种关系而存在的，我们每个人都有着各种各样的身份，比如父亲、母亲、姐姐、儿子、女儿、老板、下属、朋友等，我们需要与人建立起美好的关系；

喜乐（Joy）

喜乐是所有情感要回去的老故乡！

当一件不好的事情发生时，一个人的喜乐值若不足以抵消痛苦值时，那么就会造成创伤；据研究，1—3岁喜乐值的建立，会影响一个人的一生，但喜乐是可以锻炼学习的，我们扩大增强自己喜乐的能力；

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怎样有效地管理情感

首先就是要认识到自己的主要情感，你是一个惧怕的人、喜乐的人，还是一个担心的人呢

然后就是要找到这个情感背后的主要信念，比如一个惧怕的人，他碰到事情时，他惯常的想法就是觉得结果一定是不好的，容易瞻前顾后，杞人忧天；

接下来，就需要对引起这个情感的假信念进行破除，可以大声地进行积极正面的宣告，有许多做销售的人进行培训时，就经常大声宣告一些乐观成功的话语，这是对自己的身心都进行积极的暗示，非常有用；

当你感觉目前的环境真的特别艰难时，不妨利用一下“ 感恩治疗法 ”，回忆一，下生命中最感恩快乐的时刻，然后再回顾一下自己曾经最难过的时刻，最后再回到最感恩的时刻，你会发现自己将深深的感恩，一切苦难终将过去的。

当然很多时候，自己的孤独悲伤痛苦不是别人造成的，而是自己有不正确的信念，不妨深深地鉴察一下自己，若真是别人伤害了我们，那就去饶恕吧，毕竟放过别人就是放过自己，不要把自己与悲伤痛苦仇恨绑在一起。

总觉得自己受到了伤害，你可能有这8个思想的虫子 ！（点击即可查看文章）

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告别2018，喜迎2019，做一个喜乐温暖的人

从明天开始，每天早上起来，就花几分钟来静静地好好的感受一下自己的情感，默默地问自己“ 今天我的情感（心情）如何呢？“

或许有点疲惫，就告诉自己多多注意休息一下；或许有点忿忿不平，就告诉自己要多多宽怒别人，毕竟每个人都不完美；若感到很快乐，那就继续保持，增加快乐的燃料

你不妨每天

1、写一下感恩日记

2、试着与亲朋好友家人都保持好的关系

3、归属一个舒心地圈子，用心来维护

祝你成为一个喜乐温暖的人！

2019年，天天能登上喜乐的高峰！

 ——于寂静喜乐中，把心安放——

有些时候，一些人的情绪还是会大方展现在他人面前的，对他们来说，喜怒哀乐就是需要让大家知道才是啊。也有一些人想法是相反的，就喜欢让情绪稍微隐匿一些，不希望自己的心情被人琢磨清楚。十二星座里就有这么些星座，悲苦喜乐藏心里，情绪不会轻易外露。

金牛座：比较有提防心的星座金牛座是个很有提防心的星座，对他们来说，时刻是容易信不过他人的，所以一些情绪也不会暴露地那么明显。对他们而言，如果说一些人的来路不明，他们在对方面前也会变得很寡言，就是这么一个很想要包裹自己，不让外人太过深入了解自己的星座。

双子座：不擅长表露情绪双子座本来就不太擅长去表露自己的情绪，一来是很害羞的一种心态，二来也是时常容易因为一些事情而出现小小的提防心的人群。对于双子座来说，喜怒哀乐总是展露给人看是一种很幼稚的行为，而双子座也会凭借自己的能力做的成熟一些。

巨蟹座：淡然一切的心态巨蟹座是很淡定的，淡然一切的心态，导致他们把一些喜怒哀乐都藏在了心里。其实或许本身也没有那么大的波澜和心境，然后加上这种比较懂得隐瞒的技艺，就导致巨蟹座的心思很难猜透。很多时候，真的是猜来猜去也猜不明白，让人有些小挫败。

狮子座：比较有自制力狮子座是很有自制力的星座，对他们来说，时刻都担心有自己的对手劲敌监督自己的一举一动，所以快乐和悲伤都是会被隐藏在一副看起来微笑而已的脸上的。他们不想要自己因此而暴露太多的内心，也是本质上就会很懂得自我保护的一类人群。

天蝎座：城府比较深天蝎座的城府一直都是很深的了，也因此会不喜欢展露喜怒哀乐在他人面前。对他们来说，这都是一些比较私人的想法和情绪，也本来就不应该让更多的人知道。尤其是一些人如果知道之后嘲笑自己的话怎么办？天蝎座觉得尴尬。

以上五大星座们的心情和情绪，是不会轻易外露的类型，他们的悲苦喜乐都会藏在心里，所以相对来说也是属于一类比较内向的类型，可能有的时候，会更加需要去捕捉他们的心情。

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李白简介

李白的生平 李白是紧接着陈子昂把唐诗推上高峰的伟大诗人。他的出现，促成了中国古典诗歌第一个黄金时代的到来。他在诗歌上创造性的成就，把屈原开启的中国浪漫主义诗歌传统推上了新的高潮。李白的诗歌是珍贵的世界文化遗产。 李白（ 701～762），字太白，行十二，绵州彰明（今江油）人。关于他的生卒年及出生地，颇多异说，由于文献所限，看来短期内很难取得一致结论。学术是学界之共业 ，本着人人平等，服从真理，探讨尚可继续深入下去。不过上述问题不会改变一个基本事实，即：不论怎样，李白在蜀中生活了二十多年，而且这二十多年正是他的生长期，他的“文化基因”可说完全接受于蜀，而其气质性格亦形成于蜀，因而，我们说他是蜀人，按照通例，似可无须争辩。生前有集，已佚。北宋宋敏求辑有《李太白集》三十卷。清王琦辑注之《李太白全集》最通行。今出有瞿蜕园、朱金城《李白集校注》、安旗主编《李白全集编年校注》等。《旧唐书》一九○、《新唐书》二○二有传。 首先有必要清楚了解他的生平经历与创作。 他的一生，可分为以下几个阶段： 蜀中成长时期（701～725） 这是他发蒙、读书、访学、修身、练才、立志的时期。“五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣。”（《上安州裴长史书》）“十五观奇书，作赋凌相如。”（《赠张相镐》）“十五游神仙。”（《感兴》）他自己所说的这些话，反映了少年李白的勤奋。大约在十八岁左右，他更隐居于家乡之大匡山，潜心研读，并依盐亭隐士赵蕤学习。年二十，文坛大手笔苏頲由礼部尚书出为益州长史，“白于路中投刺，待以布衣之礼，因谓群寮日：‘此子天才英丽，下笔不休，虽风力未成，且见专车之骨，若广之以学，可以相如比肩也。'”（《上安州裴长史书》）此后，他又曾游成都，入峨嵋山，又与东严子隐于岷山之阳，养奇禽千计。约在二十五岁，为了实现“四方之志”，他乃“仗剑去国，辞亲远游”，沿江出峡。从此他步入一个崭新的广阔的天地，开始了为实现自我价值而奋斗的人生里程。 在这一时期，他既吸收了丰富而深广的知识，培养自己具有广泛的才能，又确立了宏伟不凡的抱负。他学习的内容，相当广博，但最醉心于道家及纵横学。他从道家那里学来秕糠尘俗、遗世独立、追求自由的精神，从纵横家学习奇诡超常、通权达变的作风。他又好任侠，养成嫉恶如仇，轻财好义的个性。对儒家学说，他取其济世利民，而扬弃其拘执经典、墨守礼法。他不仅擅长诗赋文章，又习剑术，好游仙，通养生。他心目中最景仰的是家乡的大赋家司马相如，因为司马相如能以卓越的文才，受知遇于明主。这种认识决定了他一生不屑于伏首场屋，而欲以逸才名动公卿，“奋其智能，愿为辅弼” （《代寿山答孟少府移文书》），作帝王师的价值取向。他自比为超越凡鸟的大鹏，这种抱负成了他一生惊世骇俗的人生追求的动力。 他这一时期的著作留传下来的不多。五律《访戴天山道士不遇》是现存最早的诗作：犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。 野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。 诗中写景清幽绝俗，与仙境仿佛，自然渲染出戴道士的尘外高致，抒发了诗人无限倾慕之情。这是初作，出手不凡，显示出诗人才气惊人。他二十二岁在成都写的《登锦城散花楼》也很不错： 日照锦城头，朝光散花搂。金窗夹绣户，珠箔悬银钩。 飞梯绿云中，极目散我忧。暮雨向三峡，春江绕双流。 今来一登望，如上九天游。 此诗描绘了古乃定部明丽富艳的气象，表达了诗人初至大都会的喜悦心情。这以后，他写了《登峨眉山 j》，赞美这如画的仙山，表明自己要寻仙学道，追求长生。长生之愿当然不能实现，但峨眉给他留下的印象大概是很深的，直到晚年他在诗还提列故乡的这座名山。而且他离蜀出峡时也恋恋不忘峨眉的月：峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。 （《峨眉山月歌》） 李白最擅长绝句，这是他七绝的首篇，里面一连用了五个地名，却无堆砌的痕迹，仍显得自然浑成，可见其用笔的高明。 交游婚娶及初入长安时期 （725～742） 开元十三年，季白出峡到了江陵，在那里结识了道教有名的人物司马承祯，受到了夸誉，他乃写《大鹏遇稀有鸟赋》以自喻。接着游江夏，泛洞庭，乡友吴指南死，白不胜悲哀，乃权殡湖侧。继游金陵、扬州、会稽。在扬州“不逾一年，散金三十余万，有落魂公子，悉皆济之。” （《上安州裴长史书》）两年后，再回江夏，丐贷为吴指南营葬。然后北游方城，南憩安陆。开元十、五年，李白二十七岁，在安陆与故相许圉师孙女结婚，定居于此。次年春，曾至江夏，送孟浩然游广陵。十八年，离安陆首次入京，隐居终南山，以求君主延顾，未能遂愿。二十年夏离长安，东游梁宋，仍归安陆。二十二年尝至襄州结识韩朝宗，又北游洛，与元丹丘隐嵩山，上太原。二十四年到了东鲁，寄家任城（今山东济宁），与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶眄会于徂徕山，号“竹溪六逸”。中间曾游洛阳、巴陵、南阳。天宝元年，名噪一时的李白由于玉真公主（玄宗妹，道教信徒，号持盈法师）的推荐，引起玄宗的注意，诏其入京。得到消息后，李白将子女安置在南陵（今安徽安陵县），满怀信心地再次到了长安。 李白这一时期的主要活动是漫游和交友。他的目的很明确，他曾说：“……以为士生则桑弧蓬矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志。” （《上安州裴长史书》）他又“谓其友人曰：吾未可去也。吾与尔达则兼济天下，穷则独善一身，……申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一，事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲，不足为难矣。”（《代寿山答孟少府移文书》）可见他漫游也好，交友也好，甚至隐居也好，都是为了表现自己，扬誉朝野，耸动人主，以图大用。他结识的人的确不少，如玉真公主、卫尉张卿（张说之子张垍）这类贵戚，韩朝宗、裴长史这类方面大吏，司马承祯、元丹丘这类有名的道教隐士，孟浩然、王昌龄这类有名诗人，他们对于李白的荣显都起了较大的推挽作用。由于这样，李白才为玄宗所知。正如独孤及说的：“曏子之入秦也，上方览《子虚》之赋，喜相如同时。由是朝诣公车，夕挥宸翰。” （《送李白之曹南序》）又李阳冰亦云：“天宝中，皇祖下诏，征就金马，降辇步迎，如见绮皓。以七宝床赐食，御手调羹以饭之，谓曰：‘卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义何以及此！'（《草堂集序》）以一布衣而受人主礼遇，确乎罕见，李白为达到这一目的，花费了十六年的光阴。十六年，不可谓不长，如果李白走科举的路，凭恃他的才能，也许要不了这么久，早巳接近玄宗了，但他不愿那么做。他是大鹏，不是凡鸟，他常以司马相如、管仲、乐毅、范蠡、鲁仲连、张良、诸葛亮、谢安等不世出的人物自拟，既然对自我价值有这么高的期许，他在选择实现人生价值的途径方面，也不得不异于庸众。这正如他所景仰的司相如所说：“盖世必有非常之人，然后有非常之事，有非常之事，然后有非常之功。夫非常者， 固常人之所异也。（《难蜀父老》）其实这条路是非常艰难的。我们看他的《上安州裴长史书》，可知他曾遭到“众口攒毁”，遇到了不小的阻力。由此也就明白他初次入京，无功而退，是很自然的。可是李白的伟大就在于他不仅有非常的抱负，还有非常的自信，非常的奋斗精神，绝不后退，于是他终于在天宝初高唱着“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》），快意地再入长安。 李白在这一期间创作的诗歌，无论在数量上，质量上，都大大超越了蜀中时期。他不仅在创作题材上有了很大的开拓，而且在艺术上已经显示出鲜明的个性。首先值得注意的是他随着江水冲出了三峡，看见一个广阔奇异的新天地时，写出了不少山水诗。如《渡荆门送别》：远渡荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。 月下飞天镜，云生结海搂。仍怜故乡水，万里送行舟。 虽然看诗题是为送别而作，实际上却是写自己离乡出峡的感受。颔联写景壮阔，反映了诗人激动奔放的胸怀，向来与杜甫的“星垂平野阔，月涌大江流” （《旅夜书怀》）媲美。尾联很自在，细昧之可以体会到诗人对故乡深沉的爱。 此后，随着他的行程，他还写了像《秋下荆门》、《望庐山瀑布》、《横江词》、《太原早秋》、《东鲁门泛舟》、《游泰山》等诗，表达了他对不同地域山川景色的喜悦之情。其次，他还写了一些爱情题材的诗，如《乌夜啼》、《杨叛儿》、《长干行》、《江夏行》等，这些诗看得出受有西曲的影响，这应是他漫游中向民间文学吸取了滋养的结果。这些诗缠绵婉转，一往情深，十分动人，既表现了诗人对妇女的同情与尊重，也反映了诗人自身丰富细腻的情感，说明李白除了豪迈与旷达外，也是深有至情的，正是侠骨柔肠，刚柔兼具。他这时写的一些咏怀之作就表达了胸怀豪放的一面。如《嘲鲁儒》通过对腐儒的讥嘲反映了诗人济世经国的大志，而《襄阳歌》、〈江上吟〉等则抒发了壮志难酣的郁愤，他在诗中渲泄的对功名富贵的否定，反映了追求人身价值遇到障碍时的牢骚和旷达。试看《江上吟》：木兰之绁沙棠舟，玉箫金管坐两头，美酒樽中置千斛， 载妓随波任去留。仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。 屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。兴酣落笔摇五岳， 诗成笑傲凌沧洲。功名富贵若长在，汉水亦应西北流。 如果了解李白的为人，便会意识到诗中的置洒载妓，并非颓废；鄙弃功名，亦非真意，歌颂屈原的不朽才是本怀，因此诗作仍在肯定自己。由此可以窥见李白在逆境中奋进而痛苦的心灵。另外他的赠友诗也坦露了自己的志趣，如《赠孟浩然》诗实际反映了李白“不屈己，不干人，巢由以来，一人而已” （代寿山答孟少府移文书）的高洁。而《黄鹤楼送孟浩然之广陵》又可以见出他是多么珍重友情： 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽， 惟见长江天际流。 待诏翰林时期 （742～744） 李白既到长安，太子宾客贺知章一见，“奇白风骨，呼为谪仙人。”（魏颢《李翰林集序》），“复请所为文，出《蜀道难》以示之。读未竟，称叹者数四，号为‘谪仙'。……又见其《乌栖曲》，叹赏苦吟曰：‘此诗可以泣鬼神矣！'”（孟棨《本事诗·高逸》）此时李白被置翰林院，待诏供奉，未授正式官职。开初，玄宗慕其文名，礼遇甚隆，“置于金銮殿，出入翰林中，问以国政，潜草诏诰，人无知者。”可是“丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之。公乃浪迹纵酒，以自昏秽。咏歌之际，屡称东山……天子知其不可留，乃赐金归之。”（李阳冰《草堂集序》）在天宝三年，李白离开了长安。他供奉翰林实际不到两年，离京仍是白身。他多年梦想的“愿为辅弼”的宏图破灭了。 虽然仅有两三年多，李白在京期间，心潮升涨跌落，感情喜乐哀怒，情绪的变化是很剧烈的。他这时的一些作品正反映了这种变化。他初入翰林、颇受器重，据说他曾制《出师诏》、《和蕃书》、《宣唐鸿猷》诸文，玄宗许以中书舍人 （见魏序及刘全白的《碣记》），但上述诸文今不存，难辨事实之真伪。他入宫曾制《清平调词三首》，《松窗录》记其本事，向来作为佳话流传。诗确是写得很出色： 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见， 会向瑶台月下逢。 一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似？ 可怜飞燕倚新妆。 名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨， 沉香亭北倚阑干。 据《本事诗》说，太白还应诏写作《宫中行乐词十首》 （今存八首），也是笔不停挥，顷刻立就，有如宿构。今录其二：柳色黄金嫩，梨花白雪香。玉搂巢翡苹，珠殿锁鸳鸯。 选妓随雕辈，征歌出洞房。宫中谁第一 飞燕在昭阳。 以上几首诗，写得浓艳华贵，风流旖旎，清新俊逸，自然天成，深合宫词体段。不过实际上李白只被当成文学弄臣，这倒非其初衷。他是很想在政治上有所作为的，但是玄宗并没有重用之意。他此时内心很悲哀，《古风第十五》似乎就是此时所作： 燕昭延郭隗，遂筑黄金台。剧辛方赵至，邹衍复齐来。 奈何青云士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，糟糠养贤才。 方知黄鹤举，千里独徘徊。 再加上无端受到谗毁，他愤怒了。他决心离去，以待时机。《行路难》三首表达了此时复杂的感情。今选其一：金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投筋不能食， 拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难 !行路难! 多歧路，今安在 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 在极度苦闷中，本来嗜酒的李白更纵情酣饮，他是希望在酣醉中忘怀一切不快。他的《月下独酌四首》之一说： 花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影凌乱。醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 只有明月才可以为自己作伴，可见李白多孤独，他承受的压力有多大，环境多么黑暗！他只得离去。但他绝不相信自己的价值永无实现之日，他要养晦待时。他在《梁甫吟》中高唱道：“长啸梁甫吟，何时见阳春？君不见，朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨……梁甫吟，声正悲。张公两龙剑，神物合有时。风云感会起屠钓，大人堄屼当安之？”诸葛亮未遇时好为《梁甫吟》，李白认为自己也像未得志的诸葛亮，也像未遇文王的吕望，未受汉高祖重视的郦食其，叩帝阍而不得的屈原，可见他仍然焦灼地期待着明主以后会理解他，重用他，俾得风云际会，一层宏图。这种兀傲不屈的精神颇似屈原：不屈伏于小人，但忠于君主，绝不停止积极事功的追求，甚至这种追求在遭受打击下更强烈了。这种心态，已经种下他日后误从永王李璘东巡的因。对统治集团的幻想，终使他后来落入更大的悲剧之中。离京东游时期 （744～755） 李白出京这年是四十四岁。他首先东游洛阳，在那里会见了三十三岁的伟大诗人杜甫。两人像有“宿缘”，定交即亲如兄弟。接着他到陈留，又到汴州，与杜甫及另一大诗人高适相遇，三人同登吹台、琴台，纵猎大泽，饮酒赋诗，相得甚欢。杜甫与李白“醉眠秋共被，携手日同行” （杜甫《与李十二白同寻范十隐居》），友情更为深挚。不久高适分手，李杜同游东鲁，同访名士李邕。之后李白又往齐州，请高天师为授道篆，然后他南下吴越，再往来于金陵、扬州、庐江一带，约数年之久。然后又北返东鲁，再西游梁宋。由于许氏夫人早死，他在梁园娶宗氏女。约在天宝十一载曾北游幽蓟，对当时边塞形势深表关注。次年返梁宋，又南游宣城、金陵等地，对时局颇为忧虑。 这段时间李白漫游各地，看似潇洒，其实内心很苦闷，很不平静。他既对社会现实深为不满，又为不得实现抱负而焦急。像《梁园吟》、《鸣皋歌送岑使君》、《赠从弟冽》、《鲁郡尧祠送窦明府薄华还相距西京》等都表现了这种复杂的心情。《答王十二寒夜独酌有怀》对朝政的腐败及小人的猖狂表示出极大的义愤： 这里不仅讥嘲以斗鸡而得幸的小人，还讽刺以开边衅升官的哥舒翰，更为李邕、裴敦复无端被李林甫杀害而感伤。奸佞得志，正人受谤，孔子在世亦不得施展才智，整个世风腐败污浊到了极点，诗人愤懑之余真想隐居。《将进酒》干脆鼓吹及时行乐，其实倒是透露了他在失意后对事功的追求更为执着： 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用， 千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲， 请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐， 斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。 而就在这种苦闷与彷徨中，整个社会卷入更大的灾难之中：安史之乱暴发了。 避乱及流亡时期（755～762） 最高统治者腐化贪暴的行为很快结成了苦果，安禄山终于在天宝十四载十一月发动叛乱。乱军南下，连陷两京，唐王朝岌岌可危。此时李白由宣城奔至当涂，再巾仰剡中避乱，不久又到庐山，隐居屏风叠以观时局。肃宗至德元年 （756年）冬，镇守江陵的永王李璘擅自引兵东巡，过庐山时慕李白高名，再三邀之入幕。李白虽已五十多岁，壮心犹在，接受了邀请。谁知李璘有割据野心，兵至金陵、润州，便遭阻击。李璘全军溃败，自身也被杀。李白在战乱中只身西逃，至浔阳自首，被拘狱中，后以崔涣、宋若思等人为之洗雪，乃得出狱。年底长流夜郎。大约在乾元元年（759年）春抵四川奉节时，获得赦免，旋即东下江夏，以后流连于宣城、金陵之间。上元二年（761年），白已六十—岁，闯李光弼拆帐出征东南，他还请缨讨贼，以病不果行。乃往依当涂令李阳冰。宝应元年代宗即位，诏授左拾遗，未赴官而卒。李白终身仍为白衣。 李白是一个对国家人民永远都怀着热诚的赤子，就是在自己被弃置，不得不避乱隐居的情况下，而当一旦有报国的机会，他也会挺身而出。他又太少机心。他之误从永王，以此也。功名追求太切，恐怕也有关系。所以一当李璘招邀，他便认为“使寰区大定，海县清一”的时机到了，决定出山。他把自己比为高卧东山的谢安，要拯救苍生于乱世。他的《永王东巡歌十一首》（选四）可以反映他这时的激动心情：山川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉，但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住， 轻舟已过万重山。（《早发白帝城》） 而且他仍是那么关心国家人民的休戚。乾元二年襄州出现兵变，他写了《荆州贼乱临洞庭言怀作》、《司马将军歌》等诗，反映战乱造成的灾祸和歌颂平叛的胜利。上元初他在豫章 （今江西南昌市）眼见征兵支前，他又写了《豫章行》，既同情人民，又鼓励讨贼，这种态度同当时杜甫的立场完全相同。就在上元二年他身体己渐衰弱时，听说李光弼出镇临淮，他还写诗表示请缨从军，以尽铅刀一割之效，可见他匡济之心无时或减。他在临终前作歌叹息道： 大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济，馀风激兮万世， 游扶桑兮挂石 （左）袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？ （《临路歌》） 李白的意义与影响 李白是中国古代浪漫主义诗人的一面旗帜。他在诗歌史上的地位与影响，只有杜甫可与相当。他的诗歌作品已经经历了千余年的历史考验，成为文学武库中的瑰宝。李白虽然离开我们上千年了，凭着他的作品，他依然栩栩如生。他的诗，不仅以其高度的艺术性，润泽着我们的心田，其文化精神，在今天改革开放的时代，仍然能发挥积极的作用。 “多元一体”的思想 在中国文学史上，很多文学家的思想都较复杂，那种思想信仰明显单一的极少。可是，复杂如李白这样的却并不多见。李白执着事功，“托意在经济”（《赠长安崔少府》），提出“达则兼济天下，穷则独善其身”，重视“事君之道”、“荣亲之义”，这些明显是儒家思想。他爱好自由，颂巢由、庄子之清高，赞赏隐居避世的生活，鄙视名利，粃糠王侯，以大鹏自比，这些表现，又属于道家的影响。他还信道教，接受道箓，讲炼养之术，慕神仙之轻举。他又研究管晏之谈、帝王之术，讲纵横术，心仪范蠡、鲁仲连、郦食其之为人，有策士之风。另外，他对游侠也很景仰，曾说：“儒生不及游侠人，白首下帷复何益。”（《行行且游猎》）可见李白思想是“多元”的，他接受了历史上多方面的人生观和价值观。这些思想或作风，相互之间确有矛盾，有的甚至于明显对立，那么，他们为甚么会在李白身上同时出现呢？只要细加考查，就会明白，原来李白接受这些思想的时候，已经按照自己的主观价值判断，给以筛选、改造了。这样，原本对立矛盾的各个思想单元，到了他那里，已被分解，重新化合，形成一体了。如对于儒家，他主要取其经世济民，而否定其死守章句，迂阔无能，《嘲鲁儒》一诗足以为证。对道家，他信奉最深，但着重取其高世，渺视尘俗，笑傲王侯，使自己有高远的价值取向，而并不取其避世无为。他也不信长生之说，曾嘲笑秦始皇采不死药的荒诞，他的信从道教，一是养身，一是自遣。他歌颂游侠，是认为皓首穷经，于世无补，而勇武可立致功名。可见，李白的思想，既源之于诸家，又自加取舍，自成一体。龚自珍说：“庄、屈实二，不可以并，并之以为心，自白始。儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。其斯以为白之真原也。”（《最录李白集》）此说庶几得之。正是由于李白在自己的成长过程中，能从传统思想中兼收广纳，取精用宏，这才使得他的精神世界，如此丰厚博大。李白诗歌内涵之所以那样丰富，同这是有密切关系的。 李白诗歌的文化内蕴极为深广，上面所说只是其中最主要的几个方面。不过仅此，已可见他的奇伟不凡。他的此种文化精神的形成，当然主要取决于自己的努力，但客观条件也极为重要。客观条件是多方面的，其中最重要的有三点：一是历史文化的哺育，除了各家思想外，象屈原、建安文学，对他影响都很大。二是他生活的时代，是中国历史上最辉煌的唐代的最为辉煌的盛唐时期，他的奇逸高大，是离不开这一文化土壤的。而当他的价值取向既已形成，亲身走进社会时，盛世已经衰变。正是这种大转折造成他的人生悲剧，而悲剧使他演唱出了天才的诗歌。三是出生在四川，巴蜀文化难以避免的的封闭性，同中原文化、齐鲁文化差异颇大，非正统化倾向明显，故多产奇异之人，所谓“无闻则已，闻则杰出”（魏颢《李翰林集序》），李白的奇特人格、精神，同家乡的水土是分不开的。 诗人李白是中华民族的骄傲！诗人李白永垂不朽！

用妻儿的欢欣来衬托诗人的欣喜之情。

杜甫《闻官军收河南河北》，首联说“初闻涕泪满衣裳”，表现了诗人喜极而悲、悲喜交集的真实情感。“却看妻子愁何在，漫天诗书喜欲狂”是颔联，通过妻儿“漫卷诗书”的欢欣来衬托诗人的欣喜之情。

嘿嘿 楼主问这个问题已经彰显出你做事是个感情因素影响很大的人了 答案其实你自己也知道 做事完美的前提应该是遵循理智 可是你选择了理智也就意味着你扼杀了对事物主观的情感依托 而在很多时候往往理智做法会让我们失去更多 其实无论是理智还是情感 做事的先决条件其实不是他们决定的 而是你心中想要达成目的来选择二者之一来作为做事的原因 所以在你徘徊于理智与情感边缘犹豫不定时候 静下心来好好想想 自己做的事最终想要得到什么 选择感情处理你不一定会失去理智处理带来的未来收益 选择理智处理有时却是会双赢 事情的成败决定于很多因素不单单取决于你个体的决定 所以我们做决定的时候考虑的最多也最实际的就是用什么方法自己以后不会后悔就行了 无论事情成败

已识乾坤大，犹怜草木青。将之解释为：“即便历经世事沉浮，阅尽人间沧桑，当俯下身子看到草木生发，春风又绿，依然能够生出喜悦之情。”

此句所表达的含义与林清玄的某些观点具有同工异曲之妙，林清玄有言：“人在遇到人生的大疑、大乱、大苦、大难时，若未被击倒，自然会在其中超越而得定，因定而得到清明，由清明而能柔软。”

拥有一颗柔软的心，即使是在面对爱与生活之苦，依然能够对生活抱有热情，欣赏身边的美好，感激别人的一点温暖，看见草木的绚烂，依然能够停一会，静静地观赏它的美。

生活中，为情所困之人并不少见，他们尝尽爱之苦，爱而不得，甚至互相伤害，结果都是失去。我听过一个真实的例子，一个接近三十岁的女孩子，与初恋分手以后，一直没有谈对象，父母一直催婚，但她就是无动于衷。她不想结婚的原因很简单，因为忘不了初恋。

虽然时间已经过去了很久，但是这个女孩子根本就忘不了初恋，她还没从上一段感情中走出来，还在为情所困。林清玄说：“在时间上，你的故事已经过去了，实际上一点儿也没有过去，因为你的心灵还被困居在里面。到什么时候才算过去？就是你想起来的时候，充满了包容和宽谅，并且不为他所烦恼，那才算是真正过去了。”

如果世界上有“忘情水”，喝一下就忘记了，那倒一干二净了，但是人是做不到忘情了。在人这一生中，只要是发生过的深刻的 情感 ，都会留下痕迹，难以让人忘怀，但是我们可以“藏情”。就如林清玄所说：“我们是小小的凡人，不能有爱到忘情近佛心的境界，但是我们可以藏情，把完成过、失败过的情爱像一幅卷轴一样卷起来放在心灵的角落，让他沉潜，让他褪色。”

而有些人呢，不为情所困，但为物所困。他们可能痴迷于钱财，痴迷于名望，痴迷于玉，痴迷于古董。就比如有些人特别喜欢玉，将自己所赚的工资，全花在这上面，甚至超支，以房抵押，借钱卖玉。

这就好比沉迷 游戏 ，为了打 游戏 ，通宵达旦，不顾身体，不顾工作，忘乎所以。沉迷某样东西不可自拔，与贪图享乐，不顾工作不顾身体又有什么区别呢，这都是让物操控了人的精神意志。做的事已经影响了基本的生活，影响了家人，甚至影响了身体 健康 。正所谓“役物而不役于物”，喜欢一个样东西，你得适可而止，有一个度，不要让他迷乱心智，而是建立在当前的物质条件上。

为情所困，为物所困是生活的一面，生活还有其他的很多面，酸甜苦辣咸，无人可以避免。人这一生，幸运一点的话，小时候可以过得无忧无虑，每天为一点小事烦恼，睡一觉就忘记了，过得单纯。再大一点，就为学习烦恼，少年时，情窦初开，为纯纯的爱烦恼，毕业后，为工作烦恼。人至中年后，为孩子为父母的身体烦恼。不幸运的人就惨了，家庭离异，父不要母不带，生存都是个问题，何论其他，长大真是一件极其艰辛的事。

投生为人，酸甜苦辣咸，其中各种滋味，只有亲身经历的人才明白，但又不可避免。既然避无可避，那怎么办呢？只能去面对去承受了。这个时候就需要有好的心态，如果没有好的心态，那人很容易就崩溃了，太过于艰辛和绝望，精神错乱都有可能。人生的烦恼无法消灭，我们只能以好的心态来面对了。

况且换一个角度来看，如果生命里只有喜乐，而没有悲伤，人又怎么会懂得幸福，又怎么会对生命的理解更加的深刻。当然，如果只有悲伤，而没有喜乐，那人只会对生活感到绝望，又怎么会去创造，去活着。所以，人这一生，喜乐与艰辛，酸甜苦辣咸，万般滋味，都需要一一品尝。

我们有举步维艰的日子，也有平顺的日子，有喜乐也有悲伤，身处什么样的日子，都要有好的心态来面对生活，只要这样，我们才不会在艰苦时，放弃生活，才不会在平顺时，迷失自己。

把每一天都当作是好日子，正如林清玄在《心无挂碍，无有恐惧》中所写：“日日是好日，表面上是每天都是黄道吉日的意思，但内在力更深切的意义是不忧昨日，不期明日，是有好的心来看待或喜或悲的今天，是有好的步伐，穿越每日的平路或荆棘，那种纯真、无染、真实的脚步，不会被迷乱与动摇。”

拥有好的心态，才能在历经人海沉浮后，生出柔软心，包容一切。

一颗柔软的心，可以让一个人过上有品质的生活。有品质的生活，不是吃穿住行都是昂贵的东西， 也不是所谓的“精致穷”，而是不与他人进行比较，建立在当前的物质条件上， 选择适合自己的生活方式，过到最好。

正如林清玄在书中所说：“真正的生活品质，是回到自我，清楚衡量自己的能力与条件，在这有限的条件下追求最好的事事物与生活。再进一步，生活品质是因长久培养了求好的精神，因而有自信，有丰富的心胸世界；在外，有敏感直觉找到生活中最好东西；在内，则居陋室陋巷而依然能创造愉悦多元的生活空间。”

不论身处何种环境，依然能够从容，用心对待生活，不敷衍，能够承受悲苦，也能看到温暖。世间喜乐与悲苦，无法改变，唯有包容。