《汉尼拔》不比电影差！影史最优雅反派，他是如何把吃人变成了艺术的？

汉尼拔的结局克莱丽斯找到了汉尼拔，恪于职守的克莱丽斯最终将自己和汉尼拔拷在了一起，这时候的汉尼拔本可以杀了克莱丽斯然后逃之夭夭，但是作为恶魔的汉尼拔却深深地爱上了这个单纯如白纸的姑娘，于是只能举起菜刀把自己的手臂砍了下来，而这只手臂也证明了汉尼拔对克莱丽斯的爱。

作为吃人的恶魔，他明白自己是不配爱上这个纯洁如天使的克莱丽斯，但是爱这种东西本来就是在我们无法预料的时候降临的，这个世间头脑最复杂的恶魔却爱上了这个因为一声羔羊的惨叫而哭泣的善良的小姑娘，任何人都知道这是一件不可能发生的事情，汉尼拔也很清楚，所以他从来没有对克莱丽斯说爱，但是他只是在默默地照顾着她。

在这部**中，汉尼拔是一位非常权威的精神病专家，他能够洞悉任何人的心理，但是唯独自己的不行，因此他也患有严重的精神病，他是人间的恶魔靠着吃人生活。后来被关在监狱里的汉尼拔遇见了克莱丽斯，克莱丽斯战战兢兢的来到汉尼拔的面前的时候，她自己也知道自己正在面对的是一个吃人的恶魔，但是作为警局的新人，她不能够反抗上司的命令，只能硬着头皮上了。但是汉尼拔是谁啊，他是能够看透所有人的权威的精神病学家，所以这个纯洁的小姑娘在他的面前就像一张白纸毫无秘密，当他得知在克莱丽斯的内心深处因为童年时听到的一只被宰杀的羔羊发出凄惨的叫声而深深的痛苦时，他看到了这个女孩至纯的善良，这和连人都吃的自己简直就是极与极的对比。就这样，这位人间恶魔深深地爱上了这位拥有着他不曾拥有的品格的姑娘。从这里我们可以看出来，其实汉尼拔在他不了解的自己的内心深处是有着对善良的向往的，不然他也不会爱上这个拥有着绝对善良的小姑娘，即使知道这个姑娘只是把他当做一个罪恶极深的恶魔。

虽然汉尼拔是一个恶魔，他与所有人作对，与这个世界作对，但是自始至终他都没有想过要伤害或者是欺骗克莱丽斯，他一直关心着克莱丽斯，即使在他越狱之后获得自由，即使他知道克莱丽斯一直在寻找他，他还是给她写了一封信，即使知道她一定会来抓他，他还是寄出了那封信，我想也许汉尼拔只是想要见她一面，所以不惜冒着再次被抓的风险。最后当他拿着菜刀将自己的手臂砍断时，克莱丽斯的尖叫那么令人心疼。不知道因为羔羊的一生哀叫就不断做噩梦的克莱丽斯在目睹了这个场景之后会不会再次生活中自责之中，但是汉尼拔的这次冒险更加的坚定了汉尼拔对克莱丽斯的爱。

小说中克莱丽斯被汉尼拔感动最终幸福的在一起，但是这样的结局我并不是很喜欢，因为克莱丽斯的善良是不应该被影响的，**中的结局我更喜欢一些。

如何理解《狂人日记》的"吃人

《狂人日记》是日记体小说，全部都是狂人神经质的精神妄想。表面看好象很荒诞，不过是一些梦呓式独白，但是这种梦呓暗示着对封建文化的深刻否定。狂人是一个迫害狂，他对世界的核心感觉是恐惧：所有的人都是他的敌人，都在迫害他，都要吃他。走在街上，所有的人都要害他，都要吃他，他大哥也要吃他，医生给他看病，也是看肥瘦，也要吃他，最后发现，自己也是曾经吃过人的。总之，狂人感到他所生活的世界，是一个人吃人的世界。作品中有一段很经典的话：“凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”这样狂人惊心动魄地揭开了封建社会及其文化的“吃人”本质。

显然，小说中狂人所感受的肉体上的“吃人”恐惧指向的是精神、文化的领域，是精神上的吃人，即封建文化对人的摧残。它是通过肉体吃人来象征的。鲁迅说，中国人从来就没有争得人的资格。中国历史只是两个时代的循环：做稳了奴隶的时代和想做奴隶而不得的时代。中国社会，就是一个吃人的筵席。鲁迅在谈到《狂人日记》成因时说：“偶阅《通鉴》，乃知中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”由《狂人日记》始，“吃”与“被吃”成为鲁迅小说的最重要的主题模式。

鲁迅在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中说“《狂人日记》意在暴露家族制度和礼教的弊害”，表明作品所揭露的吃人的封建文化的核心是封建家族制度及封建礼教，对其“吃人”的内涵需要深入理解。

封建礼教是指中国传统的儒家文化的重要组成部分，而家族制度是儒家文化的根基。儒家文化是家族制度的文化结晶，礼教是封建家族制度及秩序的显性体现。

儒家文化作为以家族制度为根基的封建文化，在根本上，是一种压制个人而维护群体秩序的文化。在群体和个人之间，中国儒家文化存在着一种荒谬的逻辑。往往把个人与群体完全对立起来，然后，牺牲个体而满足群体需要。儒家文化总是过度地要求个人对国家、集体的奉献和忠诚，用群体来压制个人。国家/集体总是最高准则，而个人的一切总是被边缘化的。儒家文化是一种家族伦理。它以血缘化的等级化的道德伦理为准则。它的核心是“仁”。它首先把亲情放在第一位。“仁”，孟子说“亲亲，仁也。”“仁之实，事亲是也”（《离娄上》）“仁”的基本结构就是“孝悌”，“孝”是纵向的，对长辈责任、义务、感情，“悌”同辈之间的责任、义务、感情。它从纵横两个方面，把家族制度的等级伦理构造起来。无论是那个方面，都是强调个人对他人，对家族群体的责任、义务、感情，在自我与他者之间，要克制自我，服从他者。没有自我的空间。自我的一切都要服从家长，服从家族整体要求。在肉体上，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”孔子的学生曾子在死前说：“启予足，启予手”（要人们检查手脚，没有任何损伤，这样就可以把自己交回到祖先）。在感情、灵魂上，都要服从父母。在婚姻上“父母之命，媒妁之言”，孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”非常自由的漫无目的旅游就是不可能的事情。孝子“不爬高，不涉险”，所以，中国古代缺少冒险家。甚至使一切个人化的生活、情感都失去可能性。

林语堂在《中国人》中说家族制度，“它从我们手中夺去了缔结婚姻的权利，把这种权利给了我们的父母；它让我们与媳妇结婚而不是与妻子结婚，它使我们的老婆生‘孙子’而不是生儿子；它百倍地增加了新娘的义务；它使年轻人感到如果大白天将自己的房们关起来是非礼行为，使英文中的‘privacy’（独处、私事、秘密、隐私）这个词失去存在的可能性。它象收音机那样迫使我们习惯于喧闹的婚姻、喧闹的葬礼、喧闹的晚饭、喧闹的睡眠。”总之，个人被完全消解了。

中国封建社会的政治结构，就是以这种家族伦理为基础的。“国”是“家”的自然延伸和扩大，家是国的缩小。国家的政治逻辑，是家族伦理逻辑的延伸。在家尽孝，为国尽忠，“忠孝”并列，成为封建社会最高的人生价值。“君君臣臣，父父子子”，是中国封建社会的普遍原则。这无非是要求把个人的一切，都献给国家的最高统治者。

个人总是有自私的一面，而当“集体比个人更自私”的时候，必然造成个人与集体的尖锐冲突而扭曲人性，于是以家族制度为基础的中国封建文化，成为一个人性缺席的文化。鲁迅把整个封建文化的要害抓住，从根本上彻底否定封建文化，这就是《狂人日记》所体现的五四新文化运动的时代理性精神。

因为几千年来，作为中国主流文化的儒家思想曾不遗余力地用繁不胜繁的纲常伦理把人的行为和情感限制在、牢笼在、满足在一定的规矩法度之内，个人被织进了一张纵横交错的宗法关系大网中。伦理道德作为国家、社会的整体表象，普通化为人的精神桎梏，极大地湮灭了个体自我的内涵和意义。

鲁迅先生说的“吃人”，实际是吃掉人的主体意识和独立人格。

对于感情，每个人都有不同的看法，有些人喜欢那种稳定靠谱的爱情，而有些人对于爱情非常的感性，不会去顾虑太多，就可能会仓促定情，缺乏理性。其实在十二星座中就有这样的人，接下来让我们一起来看看吧。

1双子女

双子女喜欢探索新奇的事物，他们不太喜欢一成不变的物品，尤其是在情感之中，非常容易被一个人的优点深深吸引，也许正因为这样，他们经常就会将一时的喜爱作为爱，跟别人匆忙定情信。但是，善变他们感情见效快去的也快，给人一种很拈花惹草的感觉了。但另一方面，她们内心天真善良，她们也希望可以一个真心实意对自己好的人，进行一场铭心刻骨、相濡以沫感情，仅仅一直没遇到而已。对待爱情，双子女总体来说偏重于理性，应当稍微变缓速率，认清内心的与此同时，也需要看对方的真心实意，切勿急于求成，伤透了对方也伤透了自身。

2巨蟹女

巨蟹女一直散发出天性的光，他们温柔似水，为人善良，关注着身边的每一个人。但是，他们情绪敏感、非常容易敏感多疑，以致于身边一有些人对她们好，她们就会铭记在心，然后就会投入双倍的勤奋来回报别人。也许正是如此，他们在感情里也极其理性，当别人主动追求他们的情况下，一开始可能也会顾忌一些，但只要对方锲而不舍，他们无论自己原本的规定，都会立刻优柔寡断点点头，很容易就会跟对方匆忙定情信。他们理性、心地善良，经常会因为考虑到别人的感受而忽视自身，对待爱情时，非常容易变成委屈求全的那一方，因而，深陷恋爱中的巨蟹女，或是不要太过于理性为宜，应当试着理性看待，以防终究由于自己的心地善良而吃大亏。

3白羊女

白羊女给人的感觉便是性子比较急，办事也挺不理智，非常容易意气用事。所以一旦有了一个目标，白羊女便会不闻不问地往前冲，积极行动的白羊女以致于没有太多的时长去思考问题。正是因为这样，他们常常为自己不理智而付钱。自然，在感情方面亦是如此，他们想法天真善良，平常真诚待人，并没有心眼儿，往往会因为其他人三言两语而感动，而且只要有异性朋友对她们好，便会跟对方匆忙定情信，即便是立即结婚领证，也是她们能做出来事情。因而，白羊女无论做什么事也只凭直觉，但是，虽然她们对待感情过于感性，其实很专一痴心，当然如果碰到这样的白羊女，请真心相待。