土家族的小故事（60字）

　　覃垕，是张家界土家人民心中的“神”。

　　覃垕的故事，在澧水流域的永定、桑植、慈利、石门以及鄂西的鹤峰、咸丰一带广为流传，有口皆碑。

　　“覃垕翻身五百年”是当地土家人民对覃垕的良好祝愿。“六月六”已成为传统的覃垕牺牲纪念日。

　　相传有一年，朝廷杀了不少土家族山民，覃垕的娘也被杀害了。娘死后给他托梦，说她的坟头有三根大楠竹，要覃垕砍去做成弓箭，练武三年六个月，等到鸡飞狗上屋的时候，就打开大门，向京城开弓放箭，杀死皇帝，给土家人民报仇，给娘报仇。覃垕把这事对姐姐说了。姐弟俩便砍来竹子做成弓箭，覃垕闭上大门，天天在堂屋里练武。练呀练，一直练了三年。功夫学得差不多了，这时姐姐耐不住了，便把鸡狗一顿乱赶，赶得鸡飞狗跳，然后慌慌张张叫覃垕开弓放箭。覃垕一看，果然鸡飞狗上屋了，就取出弓箭，朝着京城“嗖！嗖！嗖！”就是三箭。可由于火候未到，第一箭，落在三十里外的澧水河里，那地方如今叫箭潭；第二箭，落在三百里外的澧州，那地方如今叫箭门；第三箭，身到皇帝的龙椅上，皇帝正上早朝，覃垕的箭没有射中。覃垕开箭之后，后园的楠竹一齐炸开了，每个竹节里奔出一人一马，但因时间未到，出来后就倒在地上死了。大米界原是几山大米，那是覃垕的军粮，也因时间未到，而变成了一堆堆的黄土。皇帝受了一惊，忙从龙椅上取下箭来，一看，箭杆镌有“茅岗覃垕王”字样，遂派人四下捉拿，终于将覃垕抓到解往京城。临行前，姐姐嘱覃垕说：“若皇上问你身上的九条龙是生成的还是画的，你说是画的。”。覃垕到了京城，皇帝大堂审问，指着覃垕的背脊问：“你身上的龙是生成的还是画的？”覃垕说：“是画的”。结果皇帝下令将覃垕剥皮杀死。谁知皮一剥，只见几道金光一闪，覃垕身上的九条龙全部冲天而去，刹时天昏地暗，京城日月不明。皇帝知道杀错了真命天子，只得每一年让覃垕坐三天皇位。

　　传说，寄托着土家人民对覃垕的无限情感。

　　传说不是毫无根据的胡编乱造。《明史》及有关地方史志中，对覃垕均有详细记载。

　　元朝末年，蒙古贵族残酷而腐败的统治，激起各地轰轰烈烈的农民起义。湖广澧州大庸卫茅岗宣慰都元帅吴统志、吴毓父子的残酷统治，激起茅岗土家人民的强烈反抗。覃垕率领土家族山民举族造反，赶走了吴氏父子。之后，起义队伍不断壮大。不久，朱元璋任覃垕为慈利安抚使。不久，改任湖广理问。这个职务相当于现在的高级法院院长。覃垕明升暗降，实则丢了兵权，因此心中很是不满。

　　明洪武三年，湖广地区遭受特大旱灾。而朱明皇朝不仅不抚慰灾民，反而对这一带的广大少数民族实行清乡，追捕流民，官霸职田，兵霸屯田，疯狂掠夺贡物，逼交香楠木修宫殿，当地山民如牛负重，苦不堪言。覃垕看到自己的同胞遭受朱明王朝蹂躏，心甚不安，加之明升暗降的积怨，旧怨新仇，一齐爆发出来，终于于洪武三年四月，它又揭竿反明了。

　　覃垕率领土家起义军，首先冲进了慈利县城。明太祖朱元璋闻讯，急忙派遣湖广平章扬候杨璟前来征剿。接着又派江夏候周德兴、宜宁候曹良臣等七个候级将领来合兵征讨覃垕，总兵力达8万多人。可覃垕毫无惧色，率领一万五千土家起义军英勇抵抗，首战于慈利覃垕城，再战地百丈峡，三战大庸肖家峪，四战于茅岗七年寨，杀得敌人丢盔弃甲，尸横遍野，最后，因敌众我寡，覃垕退守地势险要的茅岗七年寨。

　　明军依仗人多势众，将七年寨团团围住，企图将覃垕困死在山上。覃垕假以三千人下山挑战，而后用诈降计活捉了杨璟部将黄永谦，摸清了明军兵骄粮缺不服南方水土的底细，决定依山筑寨，与明军打持久战。

　　朱元璋闻讯明军屡吃败仗，气得要死，斥责杨璟“尔违吾言而妄动，不能平贼，既已失矣，又中其诡计，陷尔之部将，尔之智谋何在？”同时又派参议戴德领兵援助，仍力攻不克。朱元璋恼怒之余，任命周德兴为征南将军，接替杨璟，再剿覃垕，将澧州、常德等卫官兵都由周德兴调遣。洪武四年春，周德兴一面派兵包围茅岗寨，一面修筑大庸卫城。可覃垕避其锐气，不下山决战，“你有千军万马，我有千山万洞”。周德兴望山兴叹，莫可奈何。

　　却说覃垕在七年寨山上，一面修筑工事，操兵练马，一面发动起义军挖山种粮。至今七年寨山上还有不少当年的遗迹，如岗楼、碓凹、覃垕洞、覃垕壁画、覃垕晾衣篙、覃垕钓鱼台等。双方僵持至翌年四月，曹良臣率兵从桑植而下，与周德兴一起合兵攻七年寨。周德兴收买利诱慈利朱思济，委以为先锋，朱思济是覃垕二女之婿，他经不住周德兴用功名引诱，竟与朱元璋攀同姓之亲想借此飞黄腾达，而干起卖亲求荣的事来。他给周德兴献计，说七年寨上千洞万壑，地广田足，加之起义军全系土家山民，惯于山战，明军硬攻是不成的，他愿意以女婿身份，上山用计骗覃垕下山，而后将其逮住，解送京都，这样，山上的起义军便不攻自散了。周德兴一听，高兴得不得了，当即派朱思济上山。

　　朱思济上山后，用花言巧语将覃垕骗下山来，明军在慈利金岩山将覃垕俘获。明军俘获覃垕后，当即将他装进囚笼，从水路解送南京，洪武四年六月初六日，被朱元璋凌迟（剥皮）处死。

　　覃垕的起义军虽然失败了，但覃垕的事迹被土家人民编成故事，流传至今。

　　英雄：

　　马忆湘（土家族）：女。土家族。湖南省永顺县人。1923年5月出生在永顺县龙家寨一个贫苦农民家庭。因家贫从小给人家当童养媳，受尽生活磨难。1935年参加中国工农红军，任第二方面军总医院看护。随红二、六军团参加了长征。1937年春加入中国。到陕北后，任关中分区妇联副主任。在关中大生产运动中获劳动英雄称号。1945年入延安中央党校学习。同年随八路军三五九旅赴东北，任旅卫生部政治指导员。建国后，任广州军区通信总站政委、军区司令部管理局副政委。著有长篇小说《朝阳花》。还当选为中国作家协会广东分会理事、广东省政协委员。1988年3月离职休养。1955年被授予少校军衔。现定居广州

　　土家族 tujia zu

　　Tujia ethnic minority group

　　人口为8028133人。

　　民族概况

　　土家族是中国的少数民族之一。主要分布于湘鄂川黔毗连的武陵山地区。即湖南省西部的永顺、龙山、保靖、桑植、古丈等县；湖北省西部的来凤、鹤峰、咸丰、宣恩、利川、恩施、巴东、建始、五峰、长阳等市县；四川省的酉阳、秀山、黔江、石柱、彭水等县。根据2000年第五次全国人口普查统计，土家族人口数为8028133。使用土家语，属汉藏语系藏缅语族中的一种独立语言。无本民族文字，通用汉文。现在绝大多数人通用汉语；沿酉水(源自湖北鹤峰，注入湖南沅水)流域约20万人仍使用土家语，有的也兼通汉语。

　　土家族，史籍中称谓较多。秦汉时，以其崇拜白虎被称为“廪君种”，或以使用武器特征称为“板楣蛮”，或以其人呼“赋”为“赛”而称为“责人”；属巴郡南郡蛮”和“武陵蛮”的一种。次后，多以地域命族，被称为“溪蛮”，“楼中蛮”，“巴建蛮”，“信州蛮”，“阳蛮”等。宋代，出现了区别于武陵地区其他族别而专指土家的“土民”、“土蛮”、“土兵”等名称。以后，随着汉人大量迁入，“土家”作为族称开始出现。

　　土家族的来源，目前说法不一。一说来源于秦灭巴后，定居于湘鄂川黔边的巴人；二说根据湘西龙山、泸溪、大庸等县市出土的新石器文化遗址和土家语地名，认为土家族主要来源于湘西土著，与进入的巴人、汉人融合而成；三说根据《复溪州铜柱记》有关记载和土家族与彝语相近以及土家与云南部分彝族风俗相同等现象，认为来源于唐中叶的乌蛮。

　　泰灭巴以后，生活在武陵境内的巴人，以火耕水耨、渔猎山伐为业，繁衍生息。其首领依靠其同种或同姓的种姓血缘关系进行统治，维持内部关系。西汉末年，“武陵夷”田疆起兵反抗王莽篡权。以后“零阳蛮”、“漤中蛮”、“巫蛮”和“澧中蛮”都起兵反抗压榨。三国时，蜀汉与孙吴长期争夺夔、峡和武陵地区，土家族成为他们相互争夺的重要对象。蜀吴的长期争夺，使武陵地区各族人民难以安生。这以后的南北朝和隋朝，武陵地区各部势力迅速发展，经常处于各自雄踞一方，中央控制松弛，战争频任，社会动荡。唐朝开始，中央采取羁縻州县制度，任命归顺的地方首领以州县官职，治理其地，并准其世代承袭，使土家族日趋稳定，与汉族的经济文化交流日渐加强。土家族人民在抗击外敌入侵、支援红军长征。打击国民党反动派的斗争中作出了重大贡献和牺牲。

　　社会经济

　　土家族是较早从事农耕的民族。土家族由于自己的生产技术低，生产工具落后、产量低，于是他们向汉族学习先进的生产技术和引进先进的生产工具，从而提高土家族的生产力水平，加速社会经济的进步。唐、宋间，由于实行羁縻州县制度，社会比较稳定，土汉经济文化交流日益密切，促进了生产的发展。但仍处于不习牛耕的刀耕火种阶段，而兼事渔猎。居于统治地位的封建领主，除奴役土民外，还不时驱使“土兵”至邻近汉区掳掠人口、财物。元至清康熙年间，建立土司制度。土司的统治客观上曾使土家族的活动地域更加稳定，民族特点得以保持。但这时地主经济开始出现。雍正年间“改土归流”，封建领主经济解体，地主经济迅速发展。土司时“蛮不出境，汉不入洞”的禁令被打破，大批汉族农民和商人迁入，带来先进的生产工具和生产技术，使农业、手工业和商业迅速发展。但是鸦片战争后，资本主义商品和鸦片于咸丰末年大量销往土家族地区，土布、土靛、蜡染等传统工艺产品逐渐失去销路，受到沉重打击。帝国主义者廉价大量收购桐油、茶叶、木材、药材等土特产品，刺激了桐、茶种植业和榨油、木竹加工业的发展，城镇商业和集市贸易日渐兴旺。各业行会组织开始出现。辛亥革命后，土家族地区兵灾频繁，农村经济陷于破产，商业停滞，民不聊生，直到解放前夕，土家族地区的经济仍然十分落后。

　　解放后，党和国家制定和落实民族政策。把土家人定为单一民族。并于1957年成立湘西土家族苗族自治州，1983年又成立了鄂西土家族苗族自治州，以及1983、1984年成立了酉阳、秀山、石柱、黔江、彭水五个自治县。土家族人民实现了当家作主的权利。在党和政府的支持和帮助下，武陵山地区的土家族人民已经基本解决温饱，正在向脱贫致富之路迈进。

　　文化艺术

　　经过长期的历史发展，形成了土家族绚丽多彩的文化和独有的风俗习惯。《张古老制天地》、《梅山打虎》、《洪水登天》等民间故事，流传至今。诗歌内容丰富，形式多样，以长篇叙事诗《绵鸡》最为著名。民族民间音乐品种繁多。声乐有劳动号子、山歌、神歌等。器乐有打击乐、吹奏乐等。音乐界把打击乐“打溜子”誉为“土家族的交响乐”，通常用四件乐器演奏，强烈的节奏、快速的旋律、变幻的音响，令人倾倒。“打溜子”也是“标题音乐”，曲牌有《八哥洗澡》、《喜鹊闹梅》、《火车进山》、《马过桥》、《牛擦痒》等固定名目，传统曲牌多达200多套。土家族的戏剧有茅古斯、阴花歌、傩戏、南戏、酉戏等多种。土家族的傩戏，可以称为“中国戏剧的活化石”。贵州铜仁土家族地区，是我国保存傩戏最完整、演出傩戏最多的一个傩文化圈，国内外专家都十分关注。传统的摆手舞、八宝铜铃舞、跳丧舞古朴刚健，有鲜明的民族特点和浓厚的生活气息。“西朗卡铺”(土家铺盖)是土家姑娘精织的特有手工艺品，织工精巧，色彩绚丽，有100多种图案，这和摆手舞一起被称作土家族人民的艺术之花。

　　风俗习惯与重要节日

　　土家族人民勤恳耕山，善于渔猎，并在冬春季节“赶杖”(围猎)。主食包谷、稻米，土家族地区最普及的风味食品是糯米粑粑、米炕腊肉和唐馓。在服饰方面，女装为短衣大袖，右衽开襟，滚镶2～3层花边，原着8幅罗裙，后改为镶边筒裤；男装为对襟短衫，头缠2～3米长的青丝帕。很多地方土家族的服饰与汉族差不多。只有在隆重集会和节日，或偏僻山村，能见到土家族传统服饰。在住宅建筑方面，土家山乡的吊脚楼最为有特色。这是一种干栏式结构，楼下喂养牲畜或堆放杂物，楼上作姑娘们的闺房，是织布、绣花、绩麻、做鞋之所。这种设计，既克服了山区地势不平的限制，又最大限度地利用了空间；既通风，又防潮；既安全，又卫生。

　　土家族在古代曾流行过姑家女儿必嫁舅家(称为还“骨种”)的交错从表优先婚姻。还有兄亡弟收嫂，弟亡兄纳弟媳的收继婚。男女原多对歌相爱结婚。随着封建经济的发展，婚姻逐步受到财产的限制和父母的约束，直至建国前，盛行封建买卖婚姻。建国后，自由恋爱，婚姻自主多了起来，但在农村父母包办婚姻依然存在。过去多行火葬，送葬时请土老师（巫师)念经，道士开路。后来受汉族的影响，实行土葬。

　　在节庆方面，以过四月八、六月六和土家年为主要节日。最隆重的是过土家年，俗称过“赶年”，即赶在汉族过年的前一天进行，大年为腊月二十九，小年为腊月二十八。

　　宗教信仰

　　土家族崇拜祖先，信仰多神。

　　土家族

　　《樵哥》樵哥为养活瞎眼的妈妈，每日上山打柴，一日黄昏，他背柴下山时，一只老虎扑到面前，他吓了一跳，但老虎却不伤害他。樵哥觉得奇怪，便说：“畜牲，你是不是要吃我？”老虎摆头。樵哥又问：“你是不是有为难的事，要帮忙？”老虎点了三下头，把口张开，樵哥见老虎喉咙里卡了三根豪猪子扦子，他使用砍柴的弯刀拨出了这三根扦子，老虎对樵哥摆了摆尾巴，回山里去了。樵哥回到家以后，半夜里老虎送来了一头大肥猪，表示酬谢。老妈妈见老虎心好，便要它做樵哥的老二，有事时，兄弟俩也好帮个忙。从此，老虎就在樵哥家里住下了，经常从山里衔一些野物来。樵哥十八、九岁了，还打着单身，老妈妈很着急。老虎知道后，跑到外县地界，见两个员外家结亲，老虎等花轿过一个山坳时，猛地窜出，人们都吓跑了，老虎便扒开轿门，把新娘往背上一扛，跑回樵哥家。这新娘也爱上了樵哥，他们便成了亲，老虎也回山里去了。可是两家员外打起官司来，县官判不下案来，得知是一只老虎把新娘子给一个山里人抢去了，衙门便差人抓去樵哥，要判他的罪，说除非老虎来作证。老妈妈跑到山坡上唤回了“老二”。“老二”立刻跑到公堂上作证，把县官吓得浑身发抖，县官把新娘子判给了樵哥。老虎护送樵哥回家后，才又回山。三年过去了，辽兵进犯中原，皇上出榜招贤，樵哥以为是招兵，便揭了榜，却不知是招带兵打仗的元帅。樵哥急了，进山来找“老二”，“老二”决定帮他领兵打仗。樵哥进京挂了帅印，领兵赶赴边关，“老二”披红挂彩，带领几百只老虎紧随其后，他们还没扎营，辽兵已经冲来。樵哥领兵从两边包围敌兵。“老二”率众虎猛冲，辽兵死的死，伤的伤，不战而退，他们收复了中原班师回朝。皇上封樵哥为平辽王，封老虎为山林王。又如《义虎》，讲的是一个土家族漆匠上山割漆，见两个异族用笼子关了一只老虎，准备杀死。漆匠花钱买下老虎，放它归山。一些日子过去了。这个漆匠在山上割漆，从悬崖上滚落下来，跌昏了，待他醒来，睡在一个老虎窝里。老虎回来，原来是被他救的那一只。老虎便把他驮在背上，爬上陡岩，送他回到家里，并经常送来麂子、獐子，让漆匠补养身体。再如《老巴子求医》，说的是一个山里住着一对老巴子夫妇，母老巴子要分娩了，可是一个难产。公老巴子无法，竟昏过去，它做了一个梦，梦见一个白发老人告诉它：不远的地方有个姓陶的接生婆婆。公老巴子醒后，立即找到陶婆婆家，陶婆婆深夜还在纳鞋底。老巴子在外面用前爪子刨门。陶婆婆说：“畜牧，你是请我帮忙的，就点三下头。”老巴子果然点了三下头。陶婆婆开门，老虎跪在她面前。陶婆婆骑上虎背，来到窝里，给母老虎做了手术。小老虎出生，母老虎安全。公老虎又背陶婆婆回到家中。过年时，公老虎拖来一头大肥猪酬谢，然后回山里了。更有一种传说：大山里有一只老虎和一个女人性交后，生了一个儿子，名“虎儿”，这就是土家人的始祖。在土家族地区有关老虎的故事中，老虎是活生的可爱的人的形象。

　　无独有偶，湘西南侗家人的充满戏剧性的“抢”亲，与湘西北土家族带有史诗性 （特定民族的独特知识总汇）的“哭嫁”，可以说是相互辉映的古老婚俗的两朵奇葩。在国内外，侗族的“抢”亲大概鲜为人知，但土家山寨的“哭嫁”却是早在50年代就已闻名世界了。

　　湘西土家族《哭嫁歌》中有许多朴质无华却感人至深的诗句。请听：

　　忽听金鸡一声叫，

　　好像乱箭穿我心，

　　唢呐吹起“娘送女”，

　　镏子打起“大开门”……

　　唢呐一声泪一滴，

　　扯娘罗裙扯爹衣。

　　苦命女儿送上轿，

　　亲生骨肉两离分……

　　就是铁石心肠的人，听了这样声声呼号、字字血泪的哭诉，恐怕也难免潸然泪下吧。

　　土家族文学

　　土家族约283万人(1982),主要居住在湖南湘西土家族苗族自治州，语言属汉藏语系藏缅语族，无文字，通用汉文。其文学源远流长，属巴蜀文化系统。《华阳国志·巴志》记载，武王伐纣，“巴师勇锐，歌舞以凌殷人”。土家族神话，是土家族文学中很吸引人的一部分。流传至今的有《洪水淹天》、《太阳和月亮》、《张古老制天李古老制地》，以及有关家畜、家禽、粮食、火种等来源的神话。有的神话被编为摆手歌来唱。

　　土家族文学以叙事诗、山歌及跳摆手舞时所唱之摆手歌等最为著名。摆手歌有大摆手歌和小摆手歌之分，大摆手歌具有史诗性质;小摆手歌多为苦歌、恋歌,系抒情性作品。具有浓郁的民族特色和独特的山乡风味。长篇叙事诗《锦鸡》是四句头民歌的组合体，用男女对唱方式表现，它以爱情故事为主线，反映出广阔的社会生活面。

　　土家族民间文学的代表作品有《梯玛神歌》、《将帅拔佩》、《向老官人》、《西朗卡布》、《哭嫁歌》、《薅草锣鼓歌》等。其中《哭嫁歌》与《薅草锣鼓歌》与土家族的婚嫁和劳动生活密切结合，具有显著的民族特点和浓厚的生活气息。土家族竹枝山歌质朴清新，别具一格。唐代顾况、刘禹锡、白居易等及其以后的一些诗人所作“竹枝词”，颇受这类竹枝山歌的影响。流传至今的土家族歌谣形式有七言四句、七言五句、八句等多种格式。既灵活自由，又音韵和谐，谐音双关，比喻起兴，富于形象联想。

　　古代土家族作家文学形式以竹枝词为最多，影响较大的文人有田泰斗、彭勇行、田舜年、彭秋潭、向晓甫等。

　　广西少数民族作家蓝海洋的长篇小说《唇齿殇》是第四届广西少数民族文学创作“花山奖”的获奖作品之一。在这部作品中，写出了一个深刻的哲学命题：认识自我。蓝海洋选择了一个城市——邕城，作为认识自我的身体存在。我们生活的周围环境，我们的城市建筑和名称、城市的历史和发展方向等问题，只有在指向我们自身的存在时才具有关联意义。

一、在城市景观身体中阅读自我

《唇齿殇》从注释一个城市的名称开始，围绕着“冰城”而来的地理景观物质“冰”的特征：曲曲弯弯，柔情满怀。它的个性既是这个城市地理状物的名称形象化的理由，同时又是这座城市发生的故事的意象特征。因此，这座“冰城”有一个更别致的名称“邕”。在这个城市名称的由来和变化的历史演绎中，链接着个体和群体的命运。由城市表面的地理物象到城市的故事历史，围绕着一个家族的历史变迁写出个体人物的命运和心灵的曲折历程。蓝海洋以文字为符号，在牙疼的神经跳跃的韵律中弹奏了一曲疼痛的城市变奏曲，凄婉、凝重，甚至有点悲怆。这种悲怆的凝重之感是无法用言语表达出来的。但是，这座城市所经历的人事沧桑却永远被邕江所铭刻。就如作者在第一章中所说的那样：

邕江曲曲绕绕穿城而过，江水日夜东流，载走数不清的船，也载走数不清的人和事，每一秒钟流过的水都不一样，只有沉默坚实的河床，忠实而执著地收藏并守护着她从东晋大兴元年设立晋兴郡开始，有1600多年长度的成长档案。

这是现在与过去的对话，“是现在与过去之间的永无止境的问答和交谈”。这种问答与对话，就是对自我的一种追问。这种对自我的追问，对生命存在价值的探寻，不仅仅蕴涵在城市的自然景观之中，有时候人为景观更显示出一个城市的历史和城市人们对自我生存的理解。因为人为景观“为说明我们在过去、现在和形成过程中是什么样的人提供了有力的证据”。

在小说中，邕城的人为景观—金岩馆，邕城的地理性建筑标志，它对于邕城人和知道怎样阅读它的人而言，金岩馆就是关于邕城20世纪初期历史的记录文本。它的存在是邕城人自我身份认同的形式，是一种反映过去历史的社会传记结构。这种社会传记结构具有一种恒久的精神指引作用，可以给予当地居民一种根植于这个地方的存在感。例如，玉丹对金岩馆的情感依恋，戴利安与金岩馆的血缘牵挂，以及由金岩馆这座建筑所连接起来人Jf青之美，阮氏姐妹、韦家父子、玉丹姐妹、克莱夫祖孙，他们之间无论有无血统关系，但是都因为金岩馆的存在而把他们的命运链接在一起，就如今天的网络链接一样，只要点击任何一个关键词，都会链接到金岩馆的历史当中去。金岩馆作为通向观察邕城历史之路的地标性建筑，是邕城人自己和自己的一种对话，通过这样的身体对话，再现他们自己的世界和他们与这个城市的关系。他们通过金岩馆建立了一种通往自己过去的道路，也建立了通向未来的方向。因此，“景观不仅仅是我们所看到的世界，它是一种结构。一种这个世界的复合体”。

城市作为一种地理景观，它不仅是一种外在的视觉物象，更是一个城市人们自我存在的一种身份定位，是一个城市的传记经验。因此，“我们的人类景观无意之中成了我们的自传，对于知道如何寻找它们的任何人来说，我们的全部文化赘瘤和瑕疵、我们的普通日常品质就在那里”。

二、在个体的生命成长阵痛中认识自我

一个城市的历史，是群体的历史。但是，这种历史的精彩之处就在于它是以个体体验的方式呈现出来的。蓝海洋的小说《唇齿殇》以个体生命成长的视角，呈现了自我认识的疼痛经历。

首先，小说规定了其特定的叙事范围：在历史时间的绵延中呈现个体生命的成长色彩。

小说的中心人物是正在成长着的青春男女。在小说里，玉丹、筱妮、戴利安都是处于成长期的青春一代。他们的人生之路从幼稚到成熟，从与社会的对抗到与社会的和谐，从心灵的焦灼到心灵的有所归依，他们的个体经验既是个体对生命成长的理解，也是整个城市居民面对社会变迁所经历的人生体验，在个体生命中蕴藏着一个城市历史活动的秘密。在蓝海洋的小说中，主人公永远都是行走在自我选择的道路上，在不断的自我选择中，努力完善内心的成熟，不断超越现实的羁绊，向着无限开放的广阔世界，经历着成长中的死亡和新生。而这正是小说的生命成长的未完结的特质，它构成了小说的独特的审美历史时间意识。在小说中，当下即21世纪的时间成为了个体生命的本真存在和城市发展历程的原初印象，过去是现在的回忆，而未来则是现在的延伸。现在、过去和未来是一个不断发生变化的可能性的动态历史。在时间的序列中，揭示人物行动和历史活动的因果关系。

在开放的动态的历程中，个体的成长经历了破碎的回忆，诸如玉丹和筱妮对身世的零碎记忆，她们对老姨娘阮氏菊的不完整的生活记忆，对她们的父亲母亲模糊的印象；戴利安对自己祖父和祖母情感故事的依稀回忆，对自我身世和中国文化的模糊与眷念；这些人物的个体回忆，都是以日常生活的存在方式而显现出来的。在日常生活的流动中，建构自我的价值和意义，同时，更重要的是，流动的日常生活成为自我成长的力量源泉。

个体的人通过对以往的思想和行为的记忆保持与传统的连续性而获得对自身存在的认同。人的过去与现在的自我意识的相互贯通和连续，是人的存在的原因与结果。

小说不仅规定了其特定的叙事范同，而且也规定了其自身的叙事方向：在道德伦理秩序中审视个体生命的成长色彩。《唇齿殇》顷向于描绘人物的家庭伦理生活和个体生命的道德感受。小说中这样描绘着玉丹和戴利安内心灵魂与家庭伦理道德的亲切情感：“玉丹与戴利安一样，急切地寻找着有关她家族的迷梦。他们同样需要一种血缘的链条，需要一种精神的照耀。”这样的叙事方向和彰显方式，不仅让我们在家庭伦理生活中了解人物的个体心灵，而且也在家庭伦理生活和个体生命隋感之间体会到历史的作用。家庭的伦理生活也包含着极其复杂的各种状态。如韦文玺父子的矛盾，包括他们两代人的情感纠葛；韦文玺作为一个民族资本家的事业在日本帝国主义的外族入侵势力下的毁灭以及在其中韦文玺个人经历的磨难；桂系军阀的利益冲突以及他们的利益矛盾带给人刻骨铭心的感受；这些都是社会的伦理活动，而这些伦理活动都散落在人们的日常生活当中。蓝海洋以敏锐的感知力挖掘出日常生活中富有历史行为的伦理道德，并且在叙事的范围选择和叙事的方向定位上，把握个体生命的成长经验。

　　英雄：

　　马忆湘（土家族）：女。土家族。湖南省永顺县人。1923年5月出生在永顺县龙家寨一个贫苦农民家庭。因家贫从小给人家当童养媳，受尽生活磨难。1935年参加中国工农红军，任第二方面军总医院看护。随红二、六军团参加了长征。1937年春加入中国。到陕北后，任关中分区妇联副主任。在关中大生产运动中获劳动英雄称号。1945年入延安中央党校学习。同年随八路军三五九旅赴东北，任旅卫生部政治指导员。建国后，任广州军区通信总站政委、军区司令部管理局副政委。著有长篇小说《朝阳花》。还当选为中国作家协会广东分会理事、广东省政协委员。1988年3月离职休养。1955年被授予少校军衔。现定居广州

　　土家族 tujia zu

　　Tujia ethnic minority group

　　人口为8028133人。

　　民族概况

　　土家族是中国的少数民族之一。主要分布于湘鄂川黔毗连的武陵山地区。即湖南省西部的永顺、龙山、保靖、桑植、古丈等县；湖北省西部的来凤、鹤峰、咸丰、宣恩、利川、恩施、巴东、建始、五峰、长阳等市县；四川省的酉阳、秀山、黔江、石柱、彭水等县。根据2000年第五次全国人口普查统计，土家族人口数为8028133。使用土家语，属汉藏语系藏缅语族中的一种独立语言。无本民族文字，通用汉文。现在绝大多数人通用汉语；沿酉水(源自湖北鹤峰，注入湖南沅水)流域约20万人仍使用土家语，有的也兼通汉语。

　　土家族，史籍中称谓较多。秦汉时，以其崇拜白虎被称为“廪君种”，或以使用武器特征称为“板楣蛮”，或以其人呼“赋”为“赛”而称为“责人”；属巴郡南郡蛮”和“武陵蛮”的一种。次后，多以地域命族，被称为“溪蛮”，“楼中蛮”，“巴建蛮”，“信州蛮”，“阳蛮”等。宋代，出现了区别于武陵地区其他族别而专指土家的“土民”、“土蛮”、“土兵”等名称。以后，随着汉人大量迁入，“土家”作为族称开始出现。

　　土家族的来源，目前说法不一。一说来源于秦灭巴后，定居于湘鄂川黔边的巴人；二说根据湘西龙山、泸溪、大庸等县市出土的新石器文化遗址和土家语地名，认为土家族主要来源于湘西土著，与进入的巴人、汉人融合而成；三说根据《复溪州铜柱记》有关记载和土家族与彝语相近以及土家与云南部分彝族风俗相同等现象，认为来源于唐中叶的乌蛮。

　　泰灭巴以后，生活在武陵境内的巴人，以火耕水耨、渔猎山伐为业，繁衍生息。其首领依靠其同种或同姓的种姓血缘关系进行统治，维持内部关系。西汉末年，“武陵夷”田疆起兵反抗王莽篡权。以后“零阳蛮”、“漤中蛮”、“巫蛮”和“澧中蛮”都起兵反抗压榨。三国时，蜀汉与孙吴长期争夺夔、峡和武陵地区，土家族成为他们相互争夺的重要对象。蜀吴的长期争夺，使武陵地区各族人民难以安生。这以后的南北朝和隋朝，武陵地区各部势力迅速发展，经常处于各自雄踞一方，中央控制松弛，战争频任，社会动荡。唐朝开始，中央采取羁縻州县制度，任命归顺的地方首领以州县官职，治理其地，并准其世代承袭，使土家族日趋稳定，与汉族的经济文化交流日渐加强。土家族人民在抗击外敌入侵、支援红军长征。打击国民党反动派的斗争中作出了重大贡献和牺牲。

　　社会经济

　　土家族是较早从事农耕的民族。土家族由于自己的生产技术低，生产工具落后、产量低，于是他们向汉族学习先进的生产技术和引进先进的生产工具，从而提高土家族的生产力水平，加速社会经济的进步。唐、宋间，由于实行羁縻州县制度，社会比较稳定，土汉经济文化交流日益密切，促进了生产的发展。但仍处于不习牛耕的刀耕火种阶段，而兼事渔猎。居于统治地位的封建领主，除奴役土民外，还不时驱使“土兵”至邻近汉区掳掠人口、财物。元至清康熙年间，建立土司制度。土司的统治客观上曾使土家族的活动地域更加稳定，民族特点得以保持。但这时地主经济开始出现。雍正年间“改土归流”，封建领主经济解体，地主经济迅速发展。土司时“蛮不出境，汉不入洞”的禁令被打破，大批汉族农民和商人迁入，带来先进的生产工具和生产技术，使农业、手工业和商业迅速发展。但是鸦片战争后，资本主义商品和鸦片于咸丰末年大量销往土家族地区，土布、土靛、蜡染等传统工艺产品逐渐失去销路，受到沉重打击。帝国主义者廉价大量收购桐油、茶叶、木材、药材等土特产品，刺激了桐、茶种植业和榨油、木竹加工业的发展，城镇商业和集市贸易日渐兴旺。各业行会组织开始出现。辛亥革命后，土家族地区兵灾频繁，农村经济陷于破产，商业停滞，民不聊生，直到解放前夕，土家族地区的经济仍然十分落后。

　　解放后，党和国家制定和落实民族政策。把土家人定为单一民族。并于1957年成立湘西土家族苗族自治州，1983年又成立了鄂西土家族苗族自治州，以及1983、1984年成立了酉阳、秀山、石柱、黔江、彭水五个自治县。土家族人民实现了当家作主的权利。在党和政府的支持和帮助下，武陵山地区的土家族人民已经基本解决温饱，正在向脱贫致富之路迈进。

　　文化艺术

　　经过长期的历史发展，形成了土家族绚丽多彩的文化和独有的风俗习惯。《张古老制天地》、《梅山打虎》、《洪水登天》等民间故事，流传至今。诗歌内容丰富，形式多样，以长篇叙事诗《绵鸡》最为著名。民族民间音乐品种繁多。声乐有劳动号子、山歌、神歌等。器乐有打击乐、吹奏乐等。音乐界把打击乐“打溜子”誉为“土家族的交响乐”，通常用四件乐器演奏，强烈的节奏、快速的旋律、变幻的音响，令人倾倒。“打溜子”也是“标题音乐”，曲牌有《八哥洗澡》、《喜鹊闹梅》、《火车进山》、《马过桥》、《牛擦痒》等固定名目，传统曲牌多达200多套。土家族的戏剧有茅古斯、阴花歌、傩戏、南戏、酉戏等多种。土家族的傩戏，可以称为“中国戏剧的活化石”。贵州铜仁土家族地区，是我国保存傩戏最完整、演出傩戏最多的一个傩文化圈，国内外专家都十分关注。传统的摆手舞、八宝铜铃舞、跳丧舞古朴刚健，有鲜明的民族特点和浓厚的生活气息。“西朗卡铺”(土家铺盖)是土家姑娘精织的特有手工艺品，织工精巧，色彩绚丽，有100多种图案，这和摆手舞一起被称作土家族人民的艺术之花。

　　风俗习惯与重要节日

　　土家族人民勤恳耕山，善于渔猎，并在冬春季节“赶杖”(围猎)。主食包谷、稻米，土家族地区最普及的风味食品是糯米粑粑、米炕腊肉和唐馓。在服饰方面，女装为短衣大袖，右衽开襟，滚镶2～3层花边，原着8幅罗裙，后改为镶边筒裤；男装为对襟短衫，头缠2～3米长的青丝帕。很多地方土家族的服饰与汉族差不多。只有在隆重集会和节日，或偏僻山村，能见到土家族传统服饰。在住宅建筑方面，土家山乡的吊脚楼最为有特色。这是一种干栏式结构，楼下喂养牲畜或堆放杂物，楼上作姑娘们的闺房，是织布、绣花、绩麻、做鞋之所。这种设计，既克服了山区地势不平的限制，又最大限度地利用了空间；既通风，又防潮；既安全，又卫生。

　　土家族在古代曾流行过姑家女儿必嫁舅家(称为还“骨种”)的交错从表优先婚姻。还有兄亡弟收嫂，弟亡兄纳弟媳的收继婚。男女原多对歌相爱结婚。随着封建经济的发展，婚姻逐步受到财产的限制和父母的约束，直至建国前，盛行封建买卖婚姻。建国后，自由恋爱，婚姻自主多了起来，但在农村父母包办婚姻依然存在。过去多行火葬，送葬时请土老师（巫师)念经，道士开路。后来受汉族的影响，实行土葬。

　　在节庆方面，以过四月八、六月六和土家年为主要节日。最隆重的是过土家年，俗称过“赶年”，即赶在汉族过年的前一天进行，大年为腊月二十九，小年为腊月二十八。

　　宗教信仰

　　土家族崇拜祖先，信仰多神。

福州是一个东南地区较大的城市，也是福建省的省会城市，这里拥有千年的历史，自古就是当地的核心重地，传承了诸多令人神往的古代文化元素，是一个非常不错的旅行目的地，下面给大家分享详细的攻略。

第一天：(厦门——福州)——酒店——井大路美食街

第二天：园·当代美术馆——_尾街

福州西方最佳财富酒店

路程

福州火车站E口—乘坐地铁1号线途径1站到达斗门站(全程约17分钟)

福州这家BESTWESTERN旗下的酒店位于繁华商务中心的华林路，距树兜D出口步行约2分钟，并紧邻温泉公园及古街、美食街等，酒店装修沉淀着一丝岁月的痕迹，却并没有显得陈旧，反倒为其增添了几分古朴的气息，整洁的楼道铺着地毯更显雍容与温暖。

国际商务房最受商旅人士的喜爱，整个房间铺着淡灰色的亚麻地毯，同色系的壁纸呼应着CBD风格，宏观的窗景下恰好有柔软的沙发，拉上窗帘，且将人生一饮而尽的感觉再也舒适不过了。

办公桌与床头柜上散发着柔暖的灯光，床头的墙面上镶着一块块方格式靠垫，颇有日系休闲的惬意。

浴缸旁的洗漱台上整齐的摆放着用具，在房间内随处可见的绿植让人心情愉悦，24小时开放的源脉温泉也足够解乏，在安静的餐厅，除了色香味俱全的闽粤菜系外还有精致的西方甜点来充实肠胃。

结束风尘的一天，站在窗前，或许头顶的云也不知道，这片天空是起点还是终点，只是飘着，期待着。

井大路美食街

泰国料理

泰蒲

井大路庆城市场2F

咖喱皇炒蟹

可选浓香或奶香咖喱，椰奶香浓，蟹肉饱满鲜嫩，咖喱酱汁拌饭绝了。

青木瓜沙律

酸辣青木瓜丝加上香脆坚果碎以及弹虾仁郁醇厚又不腻，开胃爽口。

碳烤猪颈肉

肉质嫩，酱汁也不错。

皇室布甸

听名字以为是布丁，原来是有点像慕斯千层糕的那种绵软口感，挺特别。

泰式宝莲

热的容易腻，裹着浓郁椰奶浆的粒粒去芯清甜莲子，炖煮得软糯粉香。

JOOS菠萝

果汁有鲜甜菠萝果肉，清新好喝的热带水果风味。

JOOS蜜桃果汁

蜜桃果粒挺多。

泰国冰饭

欧阳泰泰

人均：20元

芒果熟的刚刚好，椰汁也清凉不甜腻，里面还有椰子果肉、西瓜、仙草，糯米饭不够还可以另外加。

日料

七星井

日料味道非常正宗，西洋牛肉煮汤汁浓郁，人均75元。

临走时还买了店里特制的日本进口的柠檬醋，在市中心这样性价比高的日料店不多。

南享面馆

马来西亚咖喱鸡排面

咖喱汤底很浓厚，吸满了咖喱汤汁的面很好吃。

还有半个溏心蛋和豆泡、红萝卜、酥脆的炸燕丝，直接吃泡或是泡在汤里都可以。

鸡排是烤的，肉很鲜嫩。

甜点

麦斯晨菲老香港蛋糕

冰淇淋泡芙

脆乎乎酥脆外皮下，馅也不是腻到没边的奶油，丝滑冰凉的口感放到冰箱里更赞。

5元一个，18元六个。

园·当代美术馆

路程

树兜站

乘坐5路公交车到达马榕新村站

地点：仓山区金岩路

开放时间：下午2：30到5：30

美术馆应该是一个让时间停歇的地方，唯一能够找回稀释情感的方法就是找一个停顿、一个间隔或者意义不明的关联。

这种间隙或者是模棱两可的开放式结局，通过时间和空间的短暂休息，帮助我们抵抗高压下的活动。

认知和审美决定了画面表达，摄影器材和拍照水平没有什么本质的关联。

(福州东街口)

_尾街

_尾街，一个焕然一新的地方，不变的建筑，不变的原住，变得是那颗与时俱进的心。

新整治后的_尾街拍的戏台，现在_尾街干净多了。

民居和商铺外观彩绘后焕然一新，集观赏性、知识性、趣味性为一体，美化了小区，也播撒了文明。

地藏寺

过去的时光并没有消失，在义无反顾地往未来飞奔的路上，我常常忍不住停下来回望，那些风景，那些人，那些来路上与我擦身而过的令人动容的瞬间。

严屹宽饰秦琼，姜武饰程咬金，张翰饰罗成，富大龙饰杨广，王力可饰杨玉儿等。

《隋唐演义》是2013年浙江永乐影视出品的古装电视剧。由钟少雄导演、程力栋编剧，严屹宽、张翰、姜武、杜淳、王宝强等主演。

本剧是以评书表演艺术家单田芳评书《隋唐演义》为蓝本，投资28亿制作的首部以**手法拍摄的电视剧。

角色介绍

秦琼

演员：严屹宽

秦琼是山东历城的捕快，与单雄信等绿林好汉交好，在执行任务的过程中救了被杨广追杀的李渊，进而得以与之结交。为母亲过寿的时候，因单雄信等人的行踪被靠山王杨林发现，不得已反出山东，在瓦岗寨起义。起义失败后加入李唐，随李世民平定天下。

课堂管理艺术试卷

一、名词解释（共12分，每题3分）

1课堂纪律；

答：所谓课堂纪律，主要是指对学生的课堂行为施加的外部控制与规则。

2教师课堂管理问题行为；

答：教师课堂管理的问题行为是指教师在课堂活动中意在维持课堂秩序却引发教育秩序混乱的行为,其行为特征表现为或者违反教育法律规范,或者违反教师职业道德规范,或者违反学校对教师的制度要求,或者违反日常的教育惯例等。从其结果上,则表现为侵害学生的法定权利,或者导致学生的身心伤害,或者背离教育的基本宗旨等。

3教学机智；

答：教学机智是教师面临复杂教学情况所表现的一种敏感、迅速、准确的判断能力。比如在处理事前难以预料而又必须特殊对待的问题时，以及对待处于一时激情状态的学生时，教师所表现出的能力。尽管教学机智是瞬间的判断和迅速的决定，但教学机智往往是教师在教学过程中面对特殊的教学情境最富灵感的“点睛之笔”。

教学机智在课堂教学中的运用主要体现在对课堂偶发事件的处理上。课堂偶发事件的发生，对教师来说是一种严峻的挑战。然而，应该认识到挑战与机遇并存，在偶发事件中，既有不利于正常教学的一面，也有有利于正常教学的一面。尽管如此，只要掌握教学机智的运用策略，就能使偶发事件经过教师及时、巧妙、灵活的处理，对教学起到烘托、补充和增效的作用。

4课堂交往

答：发生在课堂活动中的主体间通过信息交流而达到相互影响的活动过程。

二、简答（共40分，每题10分）

1简要回答课堂要素的基本构成。

答：(1)物理要素，声、光、温度、颜色、气味等是课堂环境的物理性素,这些因素可以直接影响教师和学生的身心健康及活动。(2)人的要素，课堂活动的主体是教师和学生。

①学生群体的构成：有人把学生群体划分为四种类型：创造课堂喜剧的学生群体；高傲的学生群体；玩世不恭的学生群体；服从的学生群体。

②教师。教师的三种领导方式影响课堂管理：注重团体规范的教师；注重个人情意的教师；强调动态平衡的教师。

2课堂纪律的类型包括哪些？

答：依据课堂学习纪律形成的原因，可以将其分为教师促成的纪律、集体促成的纪律、任务促成的纪律和自我促成的纪律

3举例说明教师课堂管理中的不当行为。

答：教师课堂管理的问题行为是指教师在课堂活动中意在维持课堂秩序却引发教育秩序混乱的行为,其行为特征表现为或者违反教育法律规范,或者违反教师职业道德规范,或者违反学校对教师的制度要求,或者违反日常的教育惯例等。从其结果上,则表现为侵害学生的法定权利,或者导致学生的身心伤害,或者背离教育的基本宗旨等。

教师课堂管理的问题行为可以分为以下几种样态：

1时间战看守2恶语中伤3体罚、变相体罚4惩罚自尊心5罚款6利用座位

[案例]：2000年12月2日《法制日报》：

2000年11月20日，辽宁省沈阳市第22中学的初一学生金岩在向老师询问自己的月考分数时，竟惹得教师火冒三丈，当着全班同学连扇该学生4个耳光，将其鼻口打得流血。

同月14日，北京市西城区月坛小学的一名二年级小学生在上体育课时，因与另外一个同学打闹，被老师叫到办公室“单独谈话”，并被打了两个耳光。该学生家长向有关部门投诉，该同学已被打成中耳炎。为此，北京西城区教育局负责人在紧急召开的该区各中小学负责人会议上指出，当前要正视师德教育中存在的问题，反思本校是否存在不尊重学生和体罚学生的现象。

4简答促进课堂交往，调节课堂气氛的策略。

答：1 、培养良好的教师风度以感染影响学生；2 、建立良好的教师的领导方式；3 、掌握有效沟通的方法与艺术、积极性的引导语言代替消极性的引导语言；4 、利用课堂群体动力，调节学生之间情绪的相互影响；5 、善于利用课堂提问，营造健康的课堂交往氛围。

三、简述（共21分，每题7分）

1简述课堂管理的功能。

答：课堂管理与课堂教学是学校日常教学活动的重要组成部分，两者密不可分，课堂管理可以辅助课堂教学的实施，保障学校日常教学活动的有序进行。课堂管理的功能如下：

(1)．保持良好的课堂秩序

在课堂教学过程中，由于经常会出现各种新的问题，发生各种偶发性干扰事件，因此，教师及时预见并排除各种干扰课堂教学活动的不利因素，有效采取课堂管理措施，维持正常教学秩序，对于教学活动的顺利进行也具有重要意义。

(2)．提供良好的学习环境

课堂管理可以为学生提供积极良好的课堂学习环境，激励学生的参与精神，激发学生潜能的释放，从而圆满地达成教学目标，完成教学任务。有效的课堂管理对教学活动有积极的促进作用。

(3)．提高学生的学习效果

学生在平和稳定的课堂环境中，心态自然会处于轻松的状态，所以他们能够积极地参与到课堂教学中，敏与思考，将新知识内化到本身的知识系统中，达到良好的学习效果。

(4)．培养学生的自制能力

教师在课堂管理的过程中，可以通过制定合理的课堂行为规范，帮助学生养成的自律意识和行为习惯，帮助学生意识到并且明确良好的自制能力能够促进个人的健康发展。

(5)．增进师生情感交流

教师在课堂要尽力为学生营造宽松的氛围，采用激励的手段，让班级的每个学生都能参与到课堂活动中，无论是课上还是课下，常常与学生进行沟通，了解每个学生的发展动态和心理变化情况。良好的课堂管理可以形成和谐民主、团结合作的师生关系。

(6)．促进学生人格成长

课堂管理可以帮助形成积极向上的良好班风，在学生间形成团结互助的人际关系，让学生懂得和他人合作共同完成某项任务，培养他们合作的意识。

2简述班杜拉的社会学习理论以及其对教育工作的启示。

答：社会学习理论是由美国心理学家阿尔伯特•班杜拉于1977年提出的。它着眼于观察学习社会学习理论和自我调节在引发人的行为中的作用，重视人的行为和环境的相互作用。 班杜拉认为是探讨个人的认知、行为与环境因素三者及其交互作用对人类行为的影响。按照班杜拉的观点，以往的学习理论家一般都忽视了社会变量对人类行为的制约作用。他们通常是用物理的方法对动物进行实验，并以此来建构他们的理论体系，这对于研究生活于社会之中的人的行为来说，似乎不具有科学的说服力。由于人总是生活在一定的社会条件下的，所以班杜拉主张要在自然的社会情境中而不是在实验室里研究人的行为。班杜拉指出，行为主义的刺激一反应理论无法解释人类的观察学习现象。因为刺激一反应理论不能解释为什么个体会表现出新的行为，以及为什么个体在观察榜样行为后，这种己获得的行为可能在数天、数周甚至数月之后才出现等现象。所以，如果社会学习完全是建立在奖励和惩罚之结果的基础上的话，那么大多数人都无法在社会化过程中生存下去。为了证明自己的观点，班杜拉进行了一系列实验，并在科学的实验基础上建立起了他的社会学习理论。

(1)、强调观察学习在人的行为获得中的作用。认为人的多数行为是通过观察别人的行为和行为的结果而学得社会学习理论的。依靠观察学习可以迅速掌握大量的行为模式。

(2)、重视榜样的作用。人的行为可以通过观察学习过程获得。但是获得什么样的行为以及行为的表现如何，则有赖于榜样的作用。榜样是否具有魅力、是否拥有奖赏、榜样行为的复杂程度、榜样行为的结果和榜样与观察者的人际关系都将影响观察者的行为表现。

(3)、强调自我调节的作用。人的行为不仅受外界行为结果的影响，而且更重要的是受自我引发的行为结果的影响，即自我调节的影响。自我调节主要是通过设立目标、自我评价，从而引发动机功能来调节行为的。

(4)、主张奖励较高的自信心。一个人对自己应付各种情境能力的自信程度，在人的能动作用中起着重要作用。它将决定一个人是否愿意面临困难的情境，应付困难的程度以及个人面临困难情境的持久性。

3简述学生课堂问题产生的原因有哪些。

答：从心理学的研究看，对问题行为可以有不同的解释：行为主义认为，问题行为是习得的，是由于环境或强化失误带来的；认知心理学则认为，问题行为源于学生的错误的行为观念和自我认识；人本主义则认为问题行为主要是由于师生之间、生生之间人际关系的失衡带来的。

从社会学的研究看，主要是从环境、学生的社会经济地位以及文化传统等方面虽产生问题行为的原因进行分析，大体上看来，对问题行为产生进行理论解释的，有以下几种观点：

（1）文化剥夺或社会处境不利（2）教育剥夺（3）与环境优越的孩子相比，背景较差的孩子往往自尊心较弱，出身较差的孩子比出身优越的孩子更可能发觉自己能力不足。起点高，成就动机强。

以下还可以从学生的自身心理发展阶段的特点来分析学生课堂问题产生的原因。

(1)从儿童心理发展的阶段性

1）儿童的需要和对教师的期待随着年龄的增长而改变。2）孩子之间的关系随着年龄的增长而改变。3）随着年龄的增长，孩子渴望在全班同学面前赢得地位与特权的需求与日俱增。4）孩子年龄增长的同时，也会变得更强大。5）孩子的年龄越大，对成人的行为越挑剔。6）随着年龄的增长，儿童在犯错误或失望的时候，更愿意把问题归咎于成人。7）随着年龄的增长，智慧能力提高，注意的时段和处理工作的能力也在提高。

(2)儿童心理发展不均衡性

1）能力不同的孩子对学校活动的内心动力有显著差异。2）能力水平不同的孩子，对教师提出的个人素质方面的要求也不一样。3）成败标准随能力水平而异。失败成自然的孩子易把责任推给教师，以维护自己的尊严，评估孩子的标准必须符合现阶段孩子能力所及的水平。4）能力不同的孩子依赖仪器、书籍的特点不一样。5）同一的标准与不均衡的心理成熟。

(3)心理特征的差异

1）不同的人格特征带来的差异2)学生认知方式的差异3）学生自我认识的差异

(4)儿童特殊年龄阶段的心理表现

1）限度检测2）团体动力3）误设行为4）推延满足感5）学生对于教师的反映形式

(5)教师方面：

教师的教学方法、内容及教师的个性特征对课堂秩序有很大的影响。

(6)环境方面的因素：

课堂教学大多在教室中进行，教师环境可能直接影响学生的行为，也可能透过对教师行为的影响间接作用于学生，因此，也是决定课堂秩序的重要因素。

四、案例分析（共27分，其中第一题12分，第二题15分）

1一位教师走上讲台，发现讲台桌上放着一张字条，上面用仿宋体工工整整地写着：“老师，你以为当老师的就可以压服学生吗？你高昂着头，铁青着脸，像个活阎王，但是有谁怕你呢？”落款是“为你最讨厌的、等待你处罚的学生”。如果你是这位老师，你会怎样处理这个课堂事件？请用理论加以说明。

答：对于这个事件，首先教师应该不动声色的正常进行教学活动，如果该生没有出格的行为，那么在上课结束后，教师私下与其交流，指出作为老师目的是让学生学到知识，而不是压服学生、让学生怕你，通过这样的交流来转化该生对老师的错误观点。

如果该生在课堂上进一步出现捣乱、不守纪律等现象，教师就要通过语言阻止、谴责。如果不能奏效，甚至可以对其进行严厉的处罚，例如罚站等。但是在进行处罚的时候要声明处罚的原因是因为课堂上的违规行为，而非其“等待的处罚”。同时在课后要与其充分交流，对其进行教育、转化。

这个处理方法体现了斯莱文提出的四步反应计划。课堂管理的四步反应计划以最小干预原理为理论基础。斯莱文认为，当正常课堂行为受到干扰时，应该采用能够发生作用的干预方式中最简单的、干扰性最小的一种来纠正违规行为。如果干扰性最小的干预没有发生作用，教室可以升级到干扰性更强的方法，主要目的是采取有效的行为处理问题行为，同时要避免对教学产生不必要的干扰。干预的结果应该是尽可能使教与学的活动继续下去，而问题行为也得到控制。

2 在河南新安县高中，当王老师刚刚走上教育工作岗位的时候，他教的班级有个淘气的学生。每当教师讲课时，他总爱低头玩他桌子里放的“宝贝”横笛儿。有时候还会轻轻地吹一声“嘟——嘟——”令人恼火。

有一次，王老师刚隐约听到“嘟—”声，便猛地回转身来，以严峻的目光盯住他，准备当场“抓获”，没收其“宝贝”。只见他吐了一下舌头，马上装模作样的端正坐好，不露半点声色。同学们都抿起欲笑的嘴唇，眼里射出神秘的光，似乎在看着老师怎么办。王老师怒不可遏，嘴唇直发抖，勉强抑制住冲动的感情，继续讲课了。一下课，王老师立即找个有经验的赵老师“诉苦”，请他帮忙狠狠地教训这个顽童。

过了一段时间，这个顽童上课真的不再捣蛋了，睁着两只充满求知欲的大眼睛，聚精会神地听讲，课外作业做得也很认真，期中考试成绩有很大提高。更奇怪的事在学校举行的一次文娱晚会上，竟有他《横笛独奏》的节目，他吹了两只歌曲，优雅动听，全体师生报以雷鸣般的掌声。

王老师抱着惊奇而又疑虑的心情去问赵老师，赵老师用诚挚的目光看着王老师，慢慢地说：“你反映他不遵守课堂纪律后，我没有马上去找他，等到星期日，我笑着对他说，“听说你很爱吹横笛，我也很喜欢这种乐器，把你的笛子拿来，吹个歌听听吧！”他非常高兴，取来笛子，吹了一支曲子，我赞扬他吹得不错，接过笛子我也吹了一支曲子，还教他一些吹笛子的指法和技巧。就这样，我们亲热地交谈起来。我问他功课如何，他惭愧地低下头说不好。我告诉他，吹笛子是正当的文娱爱好，但学习与娱乐的位置要摆好。他愉快的接受了我的建议。连续几个星期日，我都要问问他的功课，还教他练吹几个歌曲。就这样，他转变了。”

（1）这则案例揭示的主要纪律问题是什么？

答：根据其严重性，这属于课堂干扰；按照程度的差异，这属于不适当行为；按照行为的类型，这属于行为型；按照问题行为的“所有者”即问题行为相对于谁，这属于相对于教师的问题行为；等等。该生在课堂上活跃过度，干扰了其他学生正常上课，教师对此反应剧烈也属正常。

（2）王老师和赵老师对待这位学生的态度不同，说明了什么问题？

答：王老师和赵老师对待这位学生的态度不同，说明两个老师对于这个学生课堂上违反纪律事件的处理原则不同。关于课堂问题行为处理，可以参考的原则有许多，以下的原则是要特别强调的：1预先建立课堂常规，明确学生的行为标准；2处理学生外在的问题行为；3激励学生良好的课堂行为，避免强化问题行为；4尽量避免惩罚问题行为；5体现一致性、公平性和个别差异性；6寻找课堂问题行为的成因。

王老师对于该生的错误行没有找到什么好的解决方法，一筹莫展；而赵老师则另辟蹊径，从该生喜爱音乐，擅长乐器这里入手，采取鼓励的策略，使该生将精力放到了学习上。问题宜疏不宜堵，该生受到了鼓励，增强了自信和自尊，违反纪律的行为自然就收敛了。

（3）在处理这一问题上，你还有什么其他好方法吗？

答：教无定法，处理这一问题还可以这样：专门抽时间举行一次有关才艺展示的班会，在班会上邀请有才艺的同学特别是这个淘气的学生展示自己的才艺，在为他们提供了这个展示自己的平台后，进行全班的讨论，话题为如何发展自己的特长，自己的特长应该运用在何处等等，特别要邀请展示过才艺的学生来发言，用他们自己的看法和观点来约束自己。