请根据下面一段话，任选一个角度或叙述经历或抒发情感或发表议论，写一篇文章

今天在公交车上碰到一对母子，他们就坐在我后面，我没有回头打量他们，从他们的谈话中我估计那个男孩最多不过读小学那么大，听声音也许刚上小学一、二年级。他们引起我注意是由于这对母子一路上的谈话。男孩的思维很活跃，不停地跳跃性问问题，年轻的母亲则认真、准确地回答他，男孩会对妈妈的回答或多或少地发表一下自己的观点，然后母亲再耐心的解释、回应。他们的谈话内容涉及很多方面，使用到了好多科学知识，有化学知识、物理知识、生物知识、地理知识、语文知识等，有些知识我都了解地不够，这让我很佩服那个年轻母亲的学识，同时还有她如此耐心、细致地呵护、培养孩子求知欲的做法。此外，这对母子一路的谈话也让我感悟出一句话——生活是最好的老师！首先这是由于上面我谈到的那个年轻母亲给我的感触，其次是男孩问的问题都属于我们生活中会遇到的事情，一些都习以为常、不被注意、很少会思虑缘由的事情，但男孩却产生意识要挖掘其所以然。他们的对话让我想起了当前的教育方法——课堂上枯燥、空泛的讲学，殊不知生活是最好的老师，从生活中感惑进而解惑地去学习知识比课堂上抽象理论授学更有效、更有意义、更有兴趣。这也引起了我这两年来才渐渐品悟出来的一个事情的记忆：以前学语文总要求学好同义词、近义词、反义词，要背成语、诗词，要学会鉴赏美文等等，那时感觉学习很累，不明白为什么要学那么多东西，也许老师也曾经解释过，但当时就是对于学语文要学那么多东西的意义没有直接感触和意识。可是这两年来，由于各种原因我较多地写东西，加上一直的人际交往说话表达，逐渐明了了当初从那么多方面学好语文真的很有益——自己的谈吐表达、书写文笔有一定的内涵、逻辑性等，最重要的是能够较贴切、较真实地描述自己的内心想法、感受领悟，而非浅薄无味地反映，这也正是最好的证明

感情，是针对性，动词。比如，对兰花很有感情，毕竟养了几年啦。

情感，是主动的，比如，你对某某人流露出真挚的情感。

感情与情感，前者需要表达，后者需要警醒。

感情的表达，可以支配，并且可以预想得到适当回应。

情感的预警，往往不可控，可以是自然流露呢。

所以，当你对某人产生感情的时候，也许，对他流露出的情感，包含在你的行为的方方面面，也许你自己都没注意，当别人都知道的时候，你却是最后一个发现的呢。

所以，感情与情感的不同，也是人感性的一个方面。

情感按照性质和内容分，为什么对于情感来讲？我们按照性质的情感来自于亲情，来自于爱情，来自于友情，对于亲情是我们割舍不了的责任，也是我们应该进校的地方，对于友情是来于外界一份关爱，更是一份来自朋友之间的友谊，爱情不一样，爱情是永久的，是需要永远的呵护，是需要关心，需要理解，更需要包容

自己的家人就原谅了，这社会都是讲关系和人情的，何况她是你的女儿，自家人，难道还会害你的公司不成？我相信不会的，毕竟他要学的还很多，趁你现在还年轻，可以多教教她东西，指导指导他，让他多学习学习，如果实在不够放心拿就降低一个职位，这样也可以磨练他，调他去他擅长的领域多加学习！

俗话说:花有五颜六色,人有七情六欲。

何谓七情《礼记-礼运》说:“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见,情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动,而欲是七情之一。奇怪的是,佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异,指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫,把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化,七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志,这七种情志激动过度,就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病,令人深思的是,中医学不把“欲”列入七情之中。

那么,什么是六欲呢《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念:“所谓全生者,六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西东汉哲人高诱对此作了注释:“六欲,生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存,生怕死亡,要活得有滋有味,有声有色,于是嘴要吃,舌要尝,眼要观,耳要听,鼻要闻,这些欲望与生俱来,不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远,认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲,基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望,也就是现代人常说的“情欲”。

现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”,而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲,歌名就叫“七情六欲”,歌词记不太清楚了,但有几句印象很深,说什么“醉了吧反正清醒更断肠”,“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样;”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚,但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。

说到这里,情与欲似乎已经得到了统一。也就是说,情与欲是不能分开的,没有情哪来的欲没有欲又哪来的情没有情,没有欲,六根清净,四大皆空,不食人间烟火,没有儿女情长,没有悲欢离合,这样的人不是尼姑、和尚,就是神仙、鬼怪了。

由此观之,七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态,是人性基础的基础,是人人皆有的本性,也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样,七情六欲的表现也就有五花八门,正所谓七情六欲人人有,千差万别各不同。正因为如此,如何表现人的七情六欲,就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。

然而情毕竟不等于欲,在现代汉语概念里,情与欲还不完全是一回事。情主要是指人的情感表现,属于人的心理活动范畴;而欲主要是指人的生存和享受的需要,属于生理活动的范畴。有一句谚语说:情太切伤心,欲太烈伤身,说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。其次,情与欲互动互补,相辅相成,情可以生欲,欲也可以生情;欲的满足需要感情的投入,而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次,分个先后,不妨展开一场辩论,那么正方和反方恐怕都可以振振有辞,说得头头是道,讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。不信你去问热恋中的青年男女,他们虽说身临其境,但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。文学艺术作品如果无情无欲,恐怕就不成其文学艺术了,但如果你想从文学艺术作品中找答案,可能就更扑朔迷离,云遮雾障,稀里糊涂了。

不过科学家已经有比较明确的说法。在我们生存的世界里,可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。矿物是没有生命的;植物有生命但没有欲觉,只有接受而没有感受;动物有生命有欲望,而且知道“感受”。人是动物,当然具有求生存的基本欲望,所以孟子说:“人之异于禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽,而是高等动物,是“万物之灵”,比起禽兽的欲望当然要高级得多,也就是说,人类不仅能接受信息,感受信息,而且还能因授受信息而感动、激动、冲动,并理智地加以节制或处理,把动物的欲望发展到情感和理智的高度,而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。从某种意义上来说,文学艺术就是表现人的七情六欲的艺术。看一件文艺作品的精粗、雅俗与高下水平,有一个重要标志,就是看作品表现人的七情六欲时,究竟达到了与时代相适应的情感和理智的何种程度或高度。

下面是一些来自情感联想的毫无根据的信念的例子：

1 漂亮的人更容易成功。这是一个常见的信念，但没有任何科学证据支持它。

2 某些颜色比其他颜色更令人愉悦。这也是一个流行的信念，但颜色对情绪的影响是非常主观的，没有普遍的证据表明某些颜色比其他颜色更令人愉悦。

3 爱情是一种感觉，可以在瞬间产生。这个信念源于浪漫主义思想，但实际上，爱情是一种更复杂、更渐进的情感体验，不仅仅是一个瞬间的感受。

4 某些音乐比其他音乐更使人放松。虽然很多人相信这一点，但科学研究表明，音乐对情绪的影响是非常短暂的，并且不同的人对音乐的感受是不同的。

5 成功的人总是自信、乐观和充满活力。这是一个流行的成功学信念，但实际上，成功的人可能会有各种各样的性格特点，包括自卑、抑郁和疲惫。

赏析：

长期飘泊，客中寂寞，又值除夕之夜，还独自滞迹在他乡逆旅，此情此景，更何以堪。这首就真切地抒写了诗人当时的际遇，蕴蓄着无穷的感慨和凄凉之情。　此诗当作于诗人晚年任抚州（今属江西）刺史时期。这时他正寄寓石头驿（在今江西新建县赣江西岸），可能要取道长江东归故乡金坛（今属江苏）。“旅馆谁相问？寒灯独可亲。”起句突兀，却在情理之中。除夕之夜，万家团聚，自己却还是浮沉宦海，奔走旅途，孤零零地在驿馆中借宿。长夜枯坐，举目无亲，又有谁来问寒问暖。人无可亲，眼下就只有寒灯一盏，摇曳作伴。“谁相问”，用设问的语气，更能突出旅人凄苦不平之情。“寒灯”，点出岁暮天寒，更衬出诗人思家的孤苦冷落的心情。

　　一灯相对，自然会想起眼前的难堪处境：“一年将尽夜，万里未归人。”出句明点题中“除夜”，对句则吐露与亲人有万里相隔之感。清人沈德潜说此句“应是万里归来，宿于石头驿，未及到家也。不然，石城（“石头城”的简称）与金坛相距几何，而云万里乎？”（《唐诗别裁》）这固然是一种理解。但不能因石头驿与金坛相距不远，就不能用“万里”。只要诗人尚未到家，就会有一种远在天涯的感觉。“万里”，似不应指两地间的实际路程，而是就心理上的距离说的。这一联，摒弃谓语，只用两个名词，连同前面的定语“一年将尽”、“万里未归”，构成对仗，把悠远的时间性和广漠的空间感，对照并列在一起，自有一种暗中俯仰、百感苍茫的情思和意境，显示出诗人高超的艺术概括力，具有深沉的形象感染力。

　　这一晚，多少往事涌上心头。“寥落悲前事，支离笑此身”，就写出了这种沉思追忆和忆后重又回到现实时的自我嘲笑。“支离”，本指形体不全，这里指流离多病。据记载，戴叔伦任官期间，治绩斐然。晚年在抚州时曾被诬拿问，后得昭雪。诗人一生行事，抱有济时之志，而此时不但没能实现，反落得病骨支离，江湖飘泊，这不能不感到可笑。这“笑”，含蕴着对不合理现实的愤慨不平，是含着辛酸眼泪的无可奈何的苦笑。

　　然而，前景却是：“愁颜与衰鬓，明日又逢春。”一年开始，万象更新，可是诗人的愁情苦状却不会改变。一个“又”字，写出诗人年年待岁，迎来的只能是越来越可怜的老境，一年不如一年的凄惨命运。这个结尾，给人以沉重的压抑感和不尽的凄苦况味。全诗写情切挚，寄慨深远，一意连绵，凄恻动人，自非一般无病呻吟者可比。

我认为，对于一个正常的中国人来说，平时可能感觉不到自己的爱国情感。但是，当你听到我们的《义勇军进行曲》，总会不由自主的跟着唱；如果是身在国外感触将更深，一个眼熟的字或一句话语都会热泪盈眶；当我们国家某些地区发生灾难的时候，你在关注的时候心也会被紧紧的揪住；或者当你去了南京的记载南京大屠杀的博物馆，在那里是不需要导游的，每个人的心情都是万分沉重的，你会发现自己到底有多爱自己的国家。这些都是些个人经历，是实实在在的普通老百姓的爱国情感，比教材上的文字要真实得多。