什么是意象,如何分类,什么是原型意象?

　　你的问题涉及到文艺理论，比较复杂，要有点耐心才能看得懂。我翻了我大学时候的教材，查到一些资料，提供给你，或许对你有帮助。

　　意象是中国古代文艺理论固有的概念，然而这个概念也像中国古代文艺理论中其他一些概念一样，既没有确定的含义，也没有一致的用法。

　　高等教育出版社1997年版的童庆炳主编的《文艺理论教程》中对意象进行了如下界定：

　　意象在文艺学、心理学、语言学等学科中主要有四种含义：1、“表象”，是指在知觉基础上所形成的呈现于脑际的各种感性形象。2、内心意象，即人类为实现某种目的而构想的、新生的、超前的意向性设计图像。在文学创作中则表现为艺术构思所形成的心中之形象或曰“胸中无竹”。3、泛化意象，是文学作品中出现的一切艺术形象或语象的统称①，基本上相当于“艺术形象”或文学形象这个概念，简称“形象”。不仅英美目前有这种用法，而且在中国自明清以来，也已演化到与“形象”一词等同的地步。由于它的含义太宽泛，容易引起混淆，所以本书尝试重新启用近十年来被冷落的“文学形象”或“形象”的概念，转而复活“意象”一词的古义，用它专指一种物殊的表意性艺术形象。这就是：4、观念意象及其高级形态。

　　你说的原型意象涉及到这个界定中的第三点泛化意象，原型意象应该是文学作品中出现最早的最原始的一种创作题材或对象，之所以说它是原型主要是因为它是不断演变的，经过不同作家的手，会生成许多以之为基础的意象。比如：捣衣诗的原型意象始于汉代班婕妤的《捣素赋》,她的这篇工于体物言情的小赋,直接开创了捣衣一类题材的创作。在文学的发展流变中,以《捣素赋》为原型意象的捣衣诗也在经历着由艳丽而到迢渐切近现实人生的变化。

　　如果你是中学语文老师那么前面的可以不看，中学教材里出现的意象专指诗歌中带有、寄托有作者主观情感的客观事物。也就是情感化的物象。楼上所举的马致远的《秋思》应该是一个比较典型的例子。表面上看这首诗只是景物的堆砌，但实际上它们都共同寄托有作者悲凉的思乡之情，就因此它们成了诗歌中的意象，也成了这首诗流传千古的最有力的支撑。

《父母爱情》没有原型人物。

《父母爱情》是由孔笙执导，刘静编剧，郭涛、梅婷、刘琳、任帅等主演的家庭情感剧。剧中的人物没有原型。

该剧主要讲述了海军军官江德福和资本家**安杰相识、相知、相爱、相守的50年爱情生活。该剧于2014年2月2日在中央电视台综合频道首播。

剧集看点：

《父母爱情》进一步疏离了直接的价值诉求，而是强调在故事中展现个体的存在意义。《父母爱情》展现了江德福与安杰这对农村土包子与资本家大**的生活差异，但却采取了相对轻松欢畅的方式来构建故事。

尽管有各种政治波折，但相对来说江德福夫妇所受的影响并不大，影响最大的恰恰是家庭生活中的各种琐事。江德福与安杰生活习惯及处事方式上的差异构成《父亲爱情》的主要叙事。

而围绕江、安两家展开的家长里短则成为他们啼笑婚姻的主要笑点，特别是妹妹江德华的介入更是在很大程度上增添了传统姑嫂闹剧的成分。

——心灵成长小组第四讲课程回顾

张力镡

9月22日，时值中秋假期。一群渴望探究心灵秘密、追求心灵成长的小伙伴们欢聚心桥。照例是优美舞蹈《扫心地》、《道情》热身开场。段老师带领大家翩然起舞，舒缓的音乐，轻盈曼妙的舞姿一下把大家带到无我的境界，平日的烦恼忧虑和身心的疲惫，随之而去。每个人回归自己身体，让身体与心灵来一次亲密的接触…… 每个人都享受老师智慧的恩泽、感受场域的温暖。

正式开课前老师带我们对上次课的内容进行了梳理和回顾。

本次可心灵成长小组的第四次课。本次课程包括四个内容的学习： 心理学中的心理要素、潜意识有助于人格形成、集体潜意识、潜意识有预知能力。

在心理学中的心理要素主要包括： 意识、个人潜意识、集体潜意识。

人们的潜意识具有两种层面：其一是个体的潜意识，其内容主要来自于个体的心理生活与体验；其二是集体的无意识，其中包含着全人类种系发展的心理内容。而原型，便是这种集体无意识的主要组成部分或构成要素。原型是荣格分析心理学的一个核心概念。所以理解原型的概念对学好荣格心理学尤为重要。所以，我对老师讲授的人格原型部分的知识和理论进行着重回顾和整理。

一、原型的概念

荣格的原型（archetype）概念与其集体无意识关系十分密切。

荣格说： “原型是人类原始经验的集结，它们（荣格往往把原型作为复数）像命运一样伴随着我们每一个人，其影响可以在我们每个人的生活中被感觉到。”

原型（archetypes）是集体无意识的主要内容。 原型不是人生经历过的事情在大脑中留下的记忆表象，它没有一个清晰画面，而更类似于一张需要后天经验来显影的照片底片。原型深深地埋藏在心灵之中，因此，当它们不能在意识中表现时，就会在梦、幻想、和神经症中以象征的形式表现出来。

原型本身是无意识的，我们的意识无从认识它；但是可以通过原型意象，来理解原型的存在及其意义。就像我们无法看到“风”只有通过树叶的摆动我们才能看到“风”；就像我们看不到无线信号，只有通过手机、电脑等通讯终端设备才能“看”到无线信号一样。在原型和意识之间必须有个媒介，它就是原型意象。于是，我们可以把原型意象看做是原型的象征性表现。通过其表现以及表现的象征，我们就可以认识原型。

二、原型的主要类型

荣格一生中识别了不计其数的原型，有人格面具原型、阴影原型、阿尼玛原型、阿尼姆斯原型、自性原型、上帝原型、英雄原型、魔鬼原型、智慧老人原型、水原型、火原型、死亡原型、再生原型等。其中人格面具、阴影和阿尼玛、阿尼姆斯、自性是荣格学说中5个非常重要的原型，它们与其他原型一道共存于个体身上，只是表现各不相同。

人格面具原型

人格面具也被称为从众趋同原型。 人格面具 是一个公开一面，是为了给别人良好的形象，被人认可而包装的面目。每个人可能有好几种不同的面具，和家人在一起是一个样子，和朋友在一起是一个样子，和自己在一起又是另一种面具了。

人格面具积极意义

人格面具可以帮我们更好的应对社会存在的种种，让你学会和各种人打交道。比如:你不喜欢你的舍友，或者和他们关系并不融洽，但是为了能够继续相处下去，我们利用人格面具。再举一个例子:对于我们并不喜欢的上司，但是为了能够更好的继续工作，人格面具在这里也会起作用。再一个例子：一个女人在自己父母面前角色是女儿，在公婆面前就是儿媳；在丈夫面前是妻子，在儿女面前是母亲；在单位可能就是女教师角色。为了处理各种处理好各种人际关系，有时候要带上不同的面具。

人格面具消极意义

面具戴久了，我们会对那个真实的自己是否存在、以及那个真实的自己是否值得喜爱产生深刻的怀疑。过度带面具生活是一种防御式的虚假的外观，是在假自我的状态下生存。别人猜不透你，你的行为也是基于对别人的感受的揣测作出的。时间久了，没有了现实感，甚至丢失了真实的自我。

阴影面具

阴影 是由个体所不愿意显露出来的一些心理内容组成的。这些内容是个体自认为不可以显示出来的，因为它们非常脆弱，不能被社会所接受，有些甚至是邪恶的。

阴影原型代表着人心中的被压抑而没有显示出的部分，包括人的动物性。阴影原型是不驯服的。危险的、不受一般道德束缚的，他有极强大的力量、激情和创造力。这力量体现的方式是一种野性的激情和出动。如果一个人的阴影被压抑从不出现，他将肤浅而缺少生命力。 人在接受他的阴影时，会感到充满力量；当人压抑阴影时，他将缺少活力而且潜伏着危机，因为阴影会以破坏性的形式出现，而且变得凶狠残暴。荣格指出，基督教国家的人们要求自己善良、强烈压抑自己的兽性阴影，时间长了，阴影就会反扑，所以“世人从未目睹过比基督教国家之间的战争更为残酷的战争”。 如果你也是压抑阴影、过分要求自己无兽性的人，在梦中，阴影将会以各种危险可怕的形象出现：怪兽、恶鬼、邪恶的人等等，阴影使你的梦极为恐惧，阴影也会以“危险而神秘的黑衣人”面貌出现。阴影化出的梦中人几乎永远是穿黑衣服的。

阿尼玛原型

阿尼玛 与 阿尼姆斯 是荣格提出的两种重要原型。阿尼玛原型为男性心中的女性意象，阿尼姆斯则为女性心中的男性意象。

作为原型，阿尼玛是男性心目中的一个集体的女性形象。“阿尼玛是一个男子身上具有少量的女性特征或是女性基因。那是在男子身上既不呈现也不消失的东西，它始终存在于男子身上，起着使其女性化的作用。

作为一种原型，阿尼玛是各种情感的混合体，它包含了属于女性的各种成分，是男人心灵中所有女性心理趋势的化身，比如模糊不清的感情和情绪，预感性，容易接受非理性的东西，对人身外貌爱的能力，对自然的感觉等。

阿尼玛既有其积极的一面，也必定有其消极的一面。关于这个女性潜倾情结的不同表现方式，荣格指出阿尼玛有时候是一位优雅的女神，有时候是一位女妖、一位女魔，她变幻出各种形状使人迷醉其间，她用各种各样的诡计捉弄我们，唤起幸福和不幸的幻觉，唤起忧伤和爱的狂喜。

母亲往往是男孩的阿尼玛的化身。比如说如果一个人的母亲对他有反面的影响，他的阿尼玛就经常表现出暴躁易怒的脾气，抑郁沮丧的情绪，优柔寡断，担惊受怕，神经过敏等阿尼玛的那些负面成分。如果母亲的影响基本上是正面的，那么其阿尼玛就被内化为自己“梦中情人”的形象。

阿尼姆斯原型

阿尼姆斯 作为原型指女性心目中的一个集体的的男性形象。他也有着正反两面。如反面的阿尼姆斯在神话传说中扮演强盗和凶手，甚至还会以死神的面目出现。

阿尼姆斯能够代表事业心、勇气、真挚，从最高形式上讲，还有精神的深邃。女人通过他能够经历她文化和个人的客观局面的潜伏过程，还能找到她的道路，以达到关于生活的一种强化的精神态度。

阿尼姆斯消极方面的意义

女人内心的阿尼姆斯有时候会诱惑女人脱离一切人类的关系，特别是脱离一切同真正的男人的交往。他好比是一个虚幻思想织成的茧，里面尽是一些事情“应该是”怎么个样子的愿望和判断，将女人从生活的现实中割裂出去。

阿尼姆斯积极方面的意义

如果摆脱这一陷阱，阿尼姆斯就可能转变成一个无价的内心伙伴，赋予她进取心，勇气、客观性和精神的智慧等男性品性，他会给女人以精神上的刚毅，这是一种看不见的暗中援助，补偿了她外表的软弱。处在最高发展形式的阿尼姆斯有时能把女人的思维与她的时代精神进化联在一起，从而能使她在接受新异的、有创建性的思想的能力方面甚至超过男人。好多在事业上成功的女人身上都有这些成分，甚至被业界戏称为雌雄同体。

自性原型

自性是集体潜意识中的中心原型， 犹如太阳是太阳系的中心一样。自性是统一组织和秩序原型。它能把所有的原型以及这些原型在意识和情结中的显现，都吸引到它的周围，使它们处于一种和谐的状态。

梦中这一原型较少出现，只有心理极健康、心理发展很完善的人才能经常梦见这一原型。 有时梦中的自性原型以太阳的形象出现，有时以佛菩萨的形象出现，有时以一座庄严的神庙形象出现，有时以类似曼达拉（坛城）的形象出现，也有时以一种宝物如钻石或宝石的形象出现。 不论它以什么形象出现，梦中都有一种安宁、平静，神圣的感受。

大母神原型

母亲=把自己拥抱在怀里的人

这样一种认识，最初在出生时就存在于人的心中了，本能决定人的行为，从出生就已经注定。同样原形决定人类的心理活动，也是从出生就已经存在人的内心深处了，这就是原型。

这一原型在梦中以梦者母亲的形象出现或以一个慈爱老婆婆的形象出现居多。体现出的主要性格是：包容、慈善、关怀。她像大地一样胸怀宽广，像大地养育万物一样充满母性。大地母亲原型也会以大地（或包含岩洞）的形象出现，有时大地中的岩洞代表母亲的子宫。梦见进入岩洞没有性的意义，而是代表回到子宫的安宁中。 大地母亲从来不害怕死亡，因为她心中，死亡就象收割，是明年稻谷重生的前提。

英雄原型

感谢段老师把我们引入神圣的心理学殿堂，感恩荣格大师对人类心理学的贡献。让我们洞悉人类神秘心灵结构，也让我们在探索心灵成长的道路上豁然开朗。

荣格原型理论是瑞士心理学家卡尔·荣格所提出的心理学理论。荣格认为，人类的心理世界中存在着一些基本的原型，这些原型是人类长期以来对于生存和发展所形成的概念和形象。荣格原型理论包括以下几个方面：

1原型的定义与分类

荣格将原型定义为“心理上反映自然和人类生活的基本形式和象征”。他将原型分为个人原型和集体原型。个人原型是指每个人在自己的心理世界中形成的原型，而集体原型则是整个社会所共有的原型，它们在不同文化和历史背景中都具有共性。

2原型的形成与功能

荣格认为，原型是人类长期以来对于生存和发展所形成的概念和形象，是人类心理世界的基础。原型的形成是在个人和集体的长期实践中逐渐形成的，它们具有强大的生命力和影响力。原型可以影响人类的思维、情感和行为，它们可以为人类提供指导、支持和安全感。

3原型的具体表现

荣格认为，原型具有具体的表现形式，它们可以是图像、符号、梦境、神话、传说、文学作品等等。例如，母亲原型可以表现为母亲的形象，也可以表现为母亲的符号或代表。原型可以通过人类的文化形式和创作表达出来，同时也可以通过人类的梦境、幻想和意象体验到。

4原型的矛盾性和统合性

荣格认为，原型是具有矛盾性和统合性的。原型既可以具有积极的意义，也可以具有消极的意义。例如，母亲原型可以是母爱、关怀和保护的象征，也可以是控制、束缚和限制的象征。原型也具有统合性，它们可以将不同的个人和社会经验、情感和价值体系统合在一起。

综上所述，荣格原型理论是一种重要的心理学理论，它帮助人们深入理解人类心理世界中存在的原型，揭示了人类的文化、历史和社会背景对于原型的塑造与发展的影响。通过学习和理解荣格原型理论，可以为人们提供更深入的心理学认识，有助于人们更好地理解和应对身边的事物和问题。

公元207年，刘备正式拜会诸葛亮，罗贯中根据历史，在小说中演绎出了“三顾茅庐”的精彩故事，那么在历史上，真实的“三顾茅庐”是什么样的情况？为什么说作者罗贯中在编写这一段历史的时候，加入了其私人的情感呢？

在历史上，详细记载了“三顾茅庐”的事件，在《前出师表》一文中有着：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中”，这就毫无疑问地确定了“刘备确实找了三次诸葛亮”的事实，但是与《三国演义》不同的是，刘备三次见诸葛亮是三次都见到了还是只有第三次才见到？

如果真的按照《三国演义》的逻辑来说，刘备在荆州呆了整整6年后，才找了诸葛亮。

刘备的名声那时侯早已名动天下，诸葛亮虽然是隐居的状态，不可能不知道刘备这号人物，难道我们的孔明先生真的要装矫情，非要等刘备来请自己，而且前两次还故意不出现，这可能吗？

并且根据《三国志》记载，“自比管仲乐毅，时人莫之许也”，很明显诸葛亮的志向是很高远的，是要做一人之下，万人之上的决策人物，既然他的志向那么大，应该早就选定了要追随的主公，当刘备第一次来找他的时候，应该是立即出现，与刘备交谈天下大事。而不是装读书人的矫情，高傲，所以《三国演义》内的情节真的只是“演义”，并且此情节这样描绘的内容有很大一部分是作者的原因。

罗贯中是元末明初的人，他年少时就有着“平定天下，有志勤王”的理想，在他26时，投奔了当时领导农民起义的张士诚，此后20多年，一直跟随张士诚，直到张士诚擅自称王，罗贯中对其失去信心，回到老家，这个时候，他已经50多岁，才发现自己一事无成，壮志难酬。

不是，

最初大家在接触到《父母爱情》时，有人以为这部作品是以刘佐将军为原型，毕竟不管是搬家还是守岛戍边的经历都非常相似，再加上家庭住址等描述也和刘佐将军十分接近，因此不少网友误会对方就是编剧刘静写作的原型。

刘静在世时曾提到过作品原型的问题，她说关于《父母爱情》的原型其实并没有一个固定的答案，有她父母的影子，毕竟她也是从小就在部队大院长大的，

剧中的描述和各种人物都有她身边人的影子，但是也是大家父母当年的影子，毕竟当年的军人和妻子大部分都是如《父母爱情》里江德福和安杰一样的生活经历。

扩展资料：

青岛某海军军区，海军炮校丛校长和妻子杨涛为军官举办婚介舞会，两人一心想为大龄军官们解决个人婚配问题。

海军军官江德福深受丛校长器重，在丛校长夫妇的引荐下，江德福在舞会上认识了年轻漂亮的安杰，并对她心生爱慕。而面对大老粗似的江德福，安杰却一点感觉都没有。

由于安杰家庭成分不好，全家人屡次受到江德福的帮助，安杰渐渐发现了貌似粗犷的江德福其实是个机智、可爱的男人，她逐渐接受了江德福的情感，两人结为夫妻。

江德福和安杰夫妻共同克服了出身的差异、文化程度的悬殊、生活环境的恶劣以及特殊时期的生存困境，抚养着五个孩子，共同走过了风风雨雨的几十年。孩子们长大成人，步入老年的江德福和安杰回首往事，觉得能携手度此一生是无比幸福的事情。

参考资料：

——父母爱情

人物原型

从1931年开始，沈从文逐渐创作了几部奠定他文学大师地位的文学作品，即边城、湘行散记等。在他的几部作品中，作品中的女主角都是皮肤黝黑、相貌英俊的，比如边城中的崔璀。而这种外貌的原型是他的妻子张兆和。沈从文还写过一部小说叫三三，讲的是一个少女的初恋。沈从文一直称张兆和为“三三”，张兆和反过来称沈从文为“二哥”。

情感体验

1929年，沈从文被胡适聘为上海教师。这样，沈从文就有了稳定的经济收入来源。也就是说，在当老师的第一堂课上，他遇到了他后来的妻子张兆和。

1930年5月，胡适辞去中国公学校长职务。他的离去使沈从文无法继续在中国公学任教。离开中国学院之前，沈从文希望他对张兆和的追求能有个结果。在与胡适见面后的几天，张兆和接连收到沈从文的情书。其中，沈从文7月12日写给她的信长达6页。

至此，张兆和终于默许了沈从文对自己的追求，这段在情书攻势中展开的师生恋成为了校园里的美谈。1932年7月，张兆和从上海中国学院毕业，回到苏州。

1932年盛夏，沈从文决定亲自来苏看望，并向张家求婚。沈从文在苏州的一个星期里，每天一大早就来到张家，直到深夜才离开。在这期间，张兆和终于接受了沈从文的感情。

1933年9月9日，沈从文和张兆和在北平中央公园结婚。

1946年以后，张兆和和沈从文的关系出现了危机。沈从文和张兆和在政治观点上有明显的差异。和自己的老婆儿子分开了，只有每天晚上才能回家吃饭，走之前还要带第二天的早饭和午饭。沈从文在政治上被孤立，在家里却被妻子和儿子嫌弃。

1969年初冬，在沈从文作为反动学者下放改造的前夕，张兆和已经被下放到了湖北咸宁拾粪种田。张允和去见沈从文。沈从文一个人住的房子，乱七八糟，什么东西都没有地方浪费。闲聊了几句后，张允和就要离开了。沈从文突然说：“二姐，你别走，你看！”他从鼓鼓囊囊的口袋里掏出一封皱巴巴的信，对张允和说：“这是三姐的第一封信。”他举起那封信，看起来非常害羞和温柔。张允和说：“我能看看吗？”沈从文把信放下，像是给我还是不给。他在胸前热了热，没有给她。张允和觉得有点不舒服。沈从文突然说：“三姐第一封，——第一封。”然后抽泣着，抽泣着，这位年近七旬的老人看起来就像一个哭得伤心又开心的孩子。

直到1979年，沈从文的地位才开始提高。他被分配到一个研究所，有自己的大楼和私家车。

沈从文去世后，他的妻子张兆和开始整理沈从文的手稿。她以“从文到我，这辈子，是福是祸”来结束两人的婚姻。得不到回答。我不理解他。我不完全理解他。后来渐渐有了一些了解。但是，要真正了解他的个性和他一生所承受的沉重压力，就要对他的手稿进行整理和编纂。过去不知道的，现在都知道了；过去不懂的，现在懂了。他并不完美，但却是一个难得的善良的人。”