浅析唐诗宋词中楼台“愁”意象的人文情怀

楼台作为古代文人的生活空间，不仅精致优雅，更寄寓着文人的诗情诗意。楼是眼前的景，可是关于楼的诗情却又是楼外的事了，可以说诗在楼台，情却不在楼台。能工巧匠塑造了楼台亭阁，诗人却赋予了他们传唱千古的诗情。文章旨在探索唐诗宋词里文人登楼创作所表现的人文情怀，与读者间构建情感的桥梁。

探究在中国璀璨的历史文化中，楼台从一种建筑实物逐渐转化为具有美学意象的文化符号。李白在《夜宿山寺》中写道：“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”以夸张的手法塑造出了一栋峻峭挺拔高耸入云的高楼，楼上的人不敢声张，害怕惊扰仙人。如今楼越建越高，早就高过了百尺，可是人们却少了份与楼之间的情感构联。楼台是人造的景，岳阳楼、黄鹤楼、鹳雀楼这些建筑他们不仅仅是站立在江边上的风景，也是历代文人墨客心中的方碑。可以说这些楼中，精美的不止于工匠的精心雕琢，文人的吟咏，文人的情感寄托更给他们增添了一层人文的厚重。

一、“楼台”文化形成的自然历史背景

（一）楼台产生的历史背景

古代，楼台有多种建筑形式和用途。譬如城楼，是军事防御设施，在战国时期就已出现，汉代城楼已高达三层。汉代的楼台建筑很兴盛，有阙楼、市楼、望楼等，楼台的建造与崇信神仙方术有关。汉代的皇帝认为，建造高峻楼台，可以见到仙人，故而许多高楼拔地而起。即便到了唐代，诗人依然认为，楼台是与仙人相关的。白居易《长恨歌》中有“楼台玲珑五云起，其中绰约多仙子”，可知蓬莱仙子的住处，是在楼台之中，周围有五色祥云笼罩。可见楼台作为创作空间从汉代就有了开端，主要于唐代才兴盛起来。

（二）创作空间形成的自然过程

楼台在创造的过程中，本身并不带有任何文化的意味，它只是封建社会中一种身份地位的象征，或者是代表着地方区域的繁盛。然而其独特的视觉角度，俯视万物的 奇妙体验，使所有人都有一种难以言喻的感觉，因而也就为文人墨客提供了一个新的创作空间，这种创作空间是独一无二的，自然而然带来的体悟感受也会不同，正所谓“横成岭侧成峰，远近高低各不同”，视角的不同就有不一样的结果。居高临下视野开阔，诗人可以看得很远，这也带着他们的思想飞向了更远的地方。再由空间上的宽广跨越到时间上的回溯，诗人会觉宇宙之无穷，感受到了自己的渺小，进而会有感叹之意。这种渺小不仅来自于对历史的敬畏，更多的是来自对自然的敬畏。

二、唐宋文人与楼台的情感构联

（一）楼台，景与诗人之间的关系

中国古代建筑作为东方文化和哲学的载体之一，不仅自身具有很高的文化内涵，而且在其平面和外观上也最能给人们以生动而具体的美感，在世界建筑史的画卷中呈现出独特的风貌。古代文人墨客习惯借用具象的事物表达一些不具象的情感、理念、人格，从而达到含蓄内敛的作用。美学家朱光潜也说过：情趣是可比喻而不可直接赘述的实感，若不寄予在具体意象中，就根本没有可见的形象。名楼自然少不了胜景，在壮阔的自然景物里，楼是景中楼，譬如“白日依山尽，黄河入海流。”（王之涣《登鹳雀楼》）“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”（杜甫《登岳阳楼》）“洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。”（陈与义《登岳阳楼》）这些诗句里，作者都以一种宽广的视角来描写周围的景色，正好与其所在的位置符合，也表现了作者博大的胸怀。

但是诗人登的楼也有的不都是名楼，而是“小楼”，人是楼上人，如“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。”（李煜《相见欢》）“漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋。淡烟流水画屏幽。”（秦观《浣溪沙·漠漠轻寒上小楼》）“独上小搂春欲暮，愁望玉关芳草路。消息断，不逢人，却敛细眉归绣户。”（韦庄《木兰花·独上小楼春欲暮》）作者的眼光从浩荡的万物自然中回到个人的生活上。他们看到的不再是一片树林，而是一棵树，一片树叶。这种小楼既有可能是闺楼，也有可能是街头的酒楼，诗人也是市井一介平民，也有了平民的爱恨情愁，不再整日把国家兴亡挂在心上，而是也先过好自己的小日子。

（二）楼台作为意象承载的不同情感

以上两种不同的楼作为登楼的意象，表现出诗人的情怀也相差颇远，却也正符合了儒家的一句话“达则兼济天下，穷则独善其身。”唐宋的文人有的人抱着兼济天下的广博心怀在山水间言志，也会有独善其身的多情文人浪迹花间抒情。看不同的文人登不同的楼，不同的楼台也承载着诗人不同的情感。人事有代谢，朝代有盛世也有衰落，楼台作为一个时代的音符，就这么把那个时代的情感旋律一直传唱至今，并不断“诉说”着人与楼台建筑之间的情意。在快速发展的社会中，也保留着其独特的文化意义。

三、唐诗宋词中楼台“愁”意象的表达

自李白那首《夜宿山寺》之后所有登楼总是为了说愁，愁也是楼台意象中最重要的情感表现，可以说登楼就代表着某种愁。“登楼台”这一行为也自发地成为了世人的一种文化认同，其实在儒家正统的文化环境下，这是偶然，也是必然。诗人登楼远眺，总会有一丝愁绪油然而起，这一丝愁绪便引动了诗情，留下了很多千古名句，展现了诗人动人的情怀。

（一）吊古自怨之愁。

“文章憎命达”这句话在盛世使得不命达的诗人内心更为悲伤，达本应兼济天下，但是却因为种种原因自己不被当朝者重用，仕途不畅，心中郁结的气就宣泄出来。如李商隐的《夕阳楼》“花明柳暗绕天愁，上尽重城更上楼。欲问孤鸿向何处，不知身世自悠悠。”再如杜甫的《登楼》“花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁甫吟》。”

（二）忧国复国之愁。

这些楼台亭阁，承载着诗人的家国忧思，在我国传统的文化思想中，爱国主义、报国主义是民族心理的支撑，是最高贵的品质。宋朝是个积弱的朝代，大好河山尽丧他手，中国的文人是有骨气的，所以他们也会登楼，看向故国，悲愁就这么涌上心头，如朱敦儒的《相见欢》“金陵城上西楼，倚清秋。万里夕阳垂地，大江流。中原乱，簪缨散，几时收？试倩悲风吹泪，过扬州。”再如张辑的《月上瓜洲·寓乌夜啼南徐多景楼作》“江头又见新秋。几多愁。塞草连天何处、是神州。英雄恨，古今泪，水东流。惟有渔竿明月、上瓜洲。”这种为国之愁，也是知识分子中最为看重的。

（三）依依惜别之愁。

离别之苦从古代到现在一直都是文学的一个重要主题，人有相聚就会有离别，这符合自然的规律。正如吴文英《唐多令》里写的“何处合成愁，离人心上秋。”离愁总会让诗人在饯别友人的酒楼上久久驻足，看着友人远去，如李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”再如王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》“丹阳城南秋海阴，丹阳城北楚云深。高楼送客不能醉，寂寂寒江明月心。”

（四）深闺之愁。

闺怨也是诗歌的一个体裁，在美丽的年华里少女却不得不和自己心爱的人分离，孤独寂寞之情总会在想起自己的情人的时候化作愁绪，如吕本中的《采桑子》“恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时？”王昌龄的《闺怨》“闺中 不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”。这四种愁绪可能会在诗词中复合出现，有的诗人会同时包含了两种愁绪，比如送别之时既有惜别之情也会有对未来的迷茫，所以这种交错的愁绪在诗词中形成了错综复杂的情感，丰富了登楼的内涵。

四、结语

总之，曾经那些依然矗立挺拔或是已经消失倒塌的楼台，都承载了一代代文人墨客深沉的、丰富的、令人动容的人文情怀，“愁”的情感表达也是细腻而复杂，不再局限于愁的本身，正所谓诗外诗情楼外楼。而这份独特的人文情感也必将深深地感染着后人，在浩渺的时空里为古人和后人搭建了一所充满美学主义的文化精神桥梁。

小学数学教学中培养学生人文素养的思考

摘要当今知识经济的时代，数学教育不再只是传授知识、培养能力，而是传播文化和培养素质。在数学教学中培养学生的人文素养，可采取如下策略：营造和谐的人文环境；培养学生的人文意识；激发学生的人文情感；进行愉悦的人文互动。

关键词数学教学；学生人文素养

《义务教育数学课程标准》指出，数学教育应重视给学生提供足够的机会，大力加强人文精神的培养，以使学生形成敏锐的感知力、丰富的情感力、独特的想象力和深刻的理解力。本文就数学教育中如何培养人文精神的策略做一探讨。

一、营造和谐的人文环境

（1）建立真诚融洽的师生关系。在课堂教学中，应该以学生为中心，教师作为组织者、引导者来参与其中，从而营造宽松、和谐的课堂氛围，给学生以心理上的安全感。一个学生如果感到课堂气氛是自由和随意的，他就会觉得很有安全感，会心情舒畅，就会按自己选定的目标不断进取。（2）教师要充分尊重和信任学生。教师要把他们看成是知识的主动探索者，帮助学生树立自信心，促进学生积极主动地学习；教师要尊重学生的异见、宽容学生的误见、鼓励学生的创见，善于持赞赏的态度正确地评价学生，对学生有缺点的回答要在肯定学生部分回答正确的基础上引导学生不断完善，从而使学生在心里肯定自己。

二、培养学生的人文意识

由于应试教育的影响，教师往往把让学生掌握书本知识当作最终的教育目标，让学生记概念、定律、法则、公式等，而忽视了培养学生对数学的兴趣、数学思维、创新精神、实践能力以及学习数学的态度等。钱学森曾说：“科学与人文是一枚硬币的两个面，缺一不可。”科学应与人文相结合，才是真正的数学教学。例如，在教学“质数和合数”的课堂练习时，有这样一道题：把下面的偶数写成两个质数之和的形式。8=（）+（），10=（）+（），12=（）+（）……当学生解答完之后，我追问：“是不是所有的偶数（除了2和4以外）都能写成两个质数和的形式呢？”学生通过小组讨论后例举很多，我都给予了及时的肯定和表扬。接着，我告诉学生：“每一个不小于6的偶数都可以写成两个质数的和，这就是有名的哥德巴赫猜想，有人称它为数学皇冠上的明珠，我国数学家陈景润在这方面的工作处于领先水平，同学们要以陈景润为榜样，勇于攀登数学高峰。”这样简单的几句话，使学生深受启发，同时让学生明白：数学与现实，知识与精神紧紧地联系在一起，充分体现了数学教学的人文价值，培养了学生的人文意识。

三、激发学生的人文情感

教师要根据教材特点与学生实际，适时适当地介绍古代、近代、现代人类的科研和科技成果，或及时地将具有时代气息的数学信息呈现给学生作为学习的材料，因势利导，激发学生的人文情感，使学生在获取知识、提高能力的同时，关注自我生存，关注自然和社会，关注人类文明的发展和进步。例如，教学“有趣的七巧板”时，我播放了动画故事（七巧板的由来）：宋朝有个叫黄伯恩的人，对几何图形很有研究，他热情好客，发明了一种用6张小桌子组成的宴几（请客吃饭的小桌子）。后来有人把它改进成7张桌组成的宴几，可以根据吃饭人数的不同，把桌子拼成不同的形状，比如3人拼成三角形，4人拼成四边形，6人拼成六边形，这样用餐时人人方便，气氛良好。后来，有人把宴几缩小改进成只有七块板，由它拼图，演变成了一种玩具。因为它十分好玩，所以人们叫它七巧板。18世纪，七巧板传到国外，立刻引起极大的兴趣，还给它起了个神奇的名字叫“东方魔板”。此故事贴近生活实际，不仅使学生知道了七巧板的来历，了解了七巧板从生活中来，而且激发了学生对我国悠久历史文化作进一步探究的情感和民族自豪感，同时，培养了学生精益求精的精神，顽强的意志和创新能力。

四、进行愉悦的人文互动

数学教学中，教师要真正以组织者、引导者、合作者的角色出现，营造民主、平等、和谐的人文环境，促进学生学习方式的转变。提倡小组合作学习，促使学生学会倾听，学会观察，学会尊重，学会欣赏，学会共享，学会助人。教师要善于运用课堂上的闪光点，有机地进行人文素养的渗透。例如，教学“求平均数应用题”时，老师首先设计了一张表格，要求学生自主选择去调查，要求算出调查的数据的平均数。可以走下位置自由讨论、调查。题目要求出示后，课堂顿时热闹起来。学生纷纷走下位置找同学来调查数据，神情专注而兴奋。过了几分钟，全班交流。这样为学生提供了一个民主和谐、互相尊重、互相学习的人文环境，解放了学生的嘴巴，解放了学生的头脑，体现了学生的生活态度和价值观念，激发了学生对真善美的追求，再次证明了“头脑不是一个等待填充的窗口，而是一枝等待燃烧的火把。”相信学生在这种充满人文性的数学课堂上学到的不仅仅是数学知识，还学会了怎样做人。

人文素养包括人文科学的研究能力、知识水平和人文科学体现出来的以人为对象、以人为中心的精神、人的内在品质。

人文素养的灵魂，不是“能力”，而是“以人为对象、以人为中心的精神”，其核心内容是对人类生存意义和价值的关怀，这就是“人文精神”，也可以说是“人文系统”。这其实是一种为人处世的基本的“德性”、“价值观”和“人生哲学”，科学精神、艺术精神和道德精神均包含其中。

它追求人生和社会的美好境界，推崇人的感性和情感，看重人的想象性和生活的多样化。主张思想自由和个性解放是它的鲜明标志，它以人的价值、人的感受、人的尊严为万物的尺度，以人来对抗神，对抗任何试图凌架于人的教义、理论、观念、进行中事业及预期中目标，对抗所有屈人心身的任何神圣。

扩展资料

在人文素质4个方面中，人文精神是核心。人文精神主要表现在：在处理人与自然、人与社会、人与文化的关系时，突出人是主体的原则；在认识和实践活动中，以人各种需要的满足为最终诉求，强调人是目的的原则。

在人与物的比较中，突出人高于物、贵于物的特殊地位，强调精神重于物质，人的价值重于物的价值，生命价值优先的人道主义原则和人本主义原则；在人与人的关系中，强调相互尊重对方的人格尊严，突出人人平等的原则。人文素质的形成主要有赖于后天的人文教育。

——人文素养