借文字花香,回答社会人士"僧人不劳而获"的真相 （转载）
对于文字花香在上篇文章里提出的这个问题,其实我个人并不想回答因为这是个知见上的问题!对于学佛的人来说这是个很可笑的问题，或者说是个无知的问题!但借此机会也对一些有同样疑惑的社会人士解答!其实只要细想一下，不劳而获的僧人们怎么能存在这几千年的呢？难道供养给僧人们饭食衣服，生活起居的人们都是脑子有问题的，甘心做“被剥削阶级”的？？？！
首先应该肯定的是"中国的僧人是劳动的"!从马祖创丛林百丈制清规开始,即以禅坐为中心的寺院制。因之前僧人以乞讨为主的，改后自给自足为主，适应了中华以农为主的立国之本。 “新风推陋俗，百丈创丛林。入地亲耕土，缝衣自备针。木鱼明佛志，金磬诵禅心。德业春秋载，功勋颂到今。”这“一日不做，一日不食！”的遗训就是最好的证据！
再次应该肯定的是"僧人是劳动的"!南传僧人的确是以乞食过活!现在也是如此。本师释迦时代的僧人也确实是以乞食过活,就本师释迦本人也是亲自乞食的这在《金刚经》开头就已经讲的很清楚了！中国僧人在唐以前也是以乞食过活的。对于所谓学佛的文字花香提出这样的问题，我建议文字花香应该多去读点经书。譬如《法句经》什么的！因为在本师时代已经有人问过同样的问题了，而且回答问题的是本师释迦本人！我想比我这个凡夫来回答会更好！
现在来做个简单的名词解释，“和尚”一词来自古印度语。中文的“和尚”是音译。简单的了解和尚的意思：老师！“和尚=老师=导师”！那么，出家人也可以认为是灵魂导师，或精神教育工作者！那他们的直接劳动成果当然就不是创造经济财富了！当然，不是每个僧人都可以被称作和尚的，每个寺院基本只有一个僧人可以称作和尚，那就是方丈！
在南传国家，大家都知道绝大部分的男人是出过家的。譬如在泰国，没有出过家的男人是很难讨到老婆的！那这里，我要告诉大家“寺院”的概念！我们国家有文献记载佛教传入是在汉朝，第一个寺院是白马寺！还在佛法（正法）没有沦为佛教（宗教）的年月里，寺院的社会功能和职责是学俯和培养人才。当然主要是培养能解脱苦恼的人才！
中国寺院，那么从汉朝开始从政府机构开始变为学府机构。这样的学府机构在当今的世界乃可以在印度和一些南传国家乃至其它西方国家找到！这就是为何南传国家的绝大部分男人会有出家经历的原因！就像我们国家的绝大部分人都有上学的经历一般。在南传国家，清晨的时候可以在有寺院的附近街道看见僧侣们排队接受供养，而布施的人们会更早的来到这里。这就是一代人对下一代人的集体抚养！在当今中国，寺院被政府确定为宗教场所，那也还有其存在的宗教意义和价值！僧人在宗教的传播和道德的教化上依然在辛劳付出，这难道不是劳动么？个人认为：没有信仰的人是不幸的，是可怕的！
借文字花香的那什么可以很清楚的看到他对劳动是怎样理解的。好像只有下地劳作或是辛劳养家（创造物质财富）才是劳动。如果是下地劳作才是劳动的话，那全中国的城市人口和经济发达地区的农民也可以被称之为“剥削阶级”了！如果只有创造物质财富才是劳动的话，那全部的精神财富创造者们都可以被称之为“剥削阶级”了！按此推理，那文字花香（学生）本人就是个典型的“剥削阶级分子”了！
文字花香的这个问题其实可以看出更是这个社会的问题。这个时代，这个社会；乃至于这个时代和社会里面的人们都在追求着物质的财富和物质的享受！这种感官上的追求带来的势必是精神上的空虚和精神上的贫穷！那这种客观存在的空虚和贫穷对精神财富的创造也势必是无视的，而这无视也势必是否定的！
在饱暖（感官享受）之后的人们，开始思慕起风雅（精神享受）来。那对于把上ktv或泡吧或进夜总会当做是精神享受惯了的当代的人们来说，那古仙人的风姿和诗词歌赋又无疑是一套体现自己与众不同的“高尚情操”的更好的时装。更何况这条禅茶一味的精美领带呢！穿上这套时髦的时装，打上这条前卫的领带。在追求劳动有饭吃（物质感官享受）的光荣大道上大踏步的前进，那么“不劳而获的逍遥”势必成为不可告人的最终目标；而被美丽的唾弃！
那么，这些时尚超然，来往于各大丛林；文笔开悟，慈悲于网路之上的大善知识们。在见性见佛后怎么会有此呵祖骂佛的惊人见识或有此世不懂的那什么，就很是正常了！如此比比皆是的教门龙象,正应了本师当年预言的盛法时代啊!
以上说了僧人是否劳动,但逍不逍遥就不分解了,人家见性见佛的人都说了不劳动是逍遥的,那还会有错么!
戚 未庄
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前些日子，网络上疯传一系列照片。照片显示，两个穿着僧衣海青的男青年与女伴在地铁内喝酒嬉戏，又和女伴去酒店开房。（来源：南方都市报 南都网）
不是事后卖弄，笔者当时就断定，此事必有蹊跷，4月2日我的一条微博提醒朋友：“大家真的相信这个明显栽赃的局？”然而，当时，这些在网上被人疯狂传播。而我的评论是针对很多关心公共事务也相当正直的人士的，当时，他们也在转发这些照片，而同时纷纷作痛心疾首状，发出“想不到清静佛教也如此败坏”之感叹。
“和尚兄弟”究竟是什么身份，出于什么动机假冒出家人、践踏佛家大戒，警方正在调查。而我相信，网上正直之士的反应，恐怕就是这两个人追求的最直接目的，尽管其终极目的尚有待调查。
最有趣的问题也正在这里：为什么那些自认为理性、关心公共事务的人，不假思索地相信假冒和尚的行为是真的？原因很复杂，比较直接的原因是，最近若干年，人们看到很多宗教商业化的报道，从而对当代中国宗教、宗教组织的纯洁性产生了怀疑，而这个事件似乎印证了人们的怀疑。
接下来的问题就是：这样的报道本身是否存在某种偏见？也许不能不说，在这些报道中，以及人们相信这些报道的事实背后，隐藏着当代中国的一个重要观念事实：网络公众，尤其是知识分子，对于宗教确实存在一系列根深蒂固的偏见。
现代性的核心理念是理性至上，而宗教看起来似乎是不理性的，所以，怀疑和反对宗教是法国启蒙运动的根本诉求。这一点，也正是上个世纪初的中国新文化运动之基础性理念。而启蒙者怀疑和反对宗教的一个重要理由就是所谓宗教组织商业化。
然而，这个问题真的如知识分子所想象的那样严重么？“和尚兄弟”被拘留后，有人说了这样一句似乎可以代表知识分子看法的话：“宗教信仰是灵魂领域的私人事务，而一个人的灵魂永远都不可能被他人的行为所玷污。”这样的看法很流行，但其实，宣传这种主张的知识分子存在严重的认知偏差：他们不清楚信仰与宗教的区别，也无视宗教组织作为一种社会与政治制度存在的事实。
不错，信仰、信念确实是私人灵魂领域的事务，但是，高级信仰必然借助于经书、仪式等方式实现，因而几乎必然会发育为具有一系列外在制度的宗教。而合群是人的本性，共同喜欢钓鱼的人都会组成一个钓鱼协会，实施共同的宗教活动的人们也几乎不可避免会形成宗教组织。作为一种社会组织，宗教组织当然相当特殊，但与任何其他组织一样，它要生存和发展，就得筹集资源。因此，宗教组织从一开始就具有经济的一面。举一个最简单的例子：没有钱，你怎么建造寺庙？没有寺庙，如何举行宗教仪式？没有仪式，如何呈现信仰？
当然，在某些时期，某些宗教组织确实可能过分追逐物质利益。但是，究竟何为“过分”，其实是一个很难判断的事情，而现代知识分子似乎相信，宗教组织总是过分地逐利，那主要是因为，他们混淆了信仰、宗教、宗教组织，而相信宗教组织只应当与人的灵魂打交道，不应当与钱打交道；只要与钱打交道，就是“过分”。
当然，知识分子对于宗教、宗教组织还有很多成见。恐怕基于这些成见，现代知识分子十分乐意传播宗教、宗教组织的丑闻，甚至不惜添油加醋，将其予以放大。这也正是“和尚兄弟”的照片被网络知识分子不假思索地转发的理念根源。这些照片满足了转发者的理念需要，他们根本无暇对此进行真伪判断，尽管只要具备基本的常识，就可以做出和尚系假冒的判断。
更有趣的是，当公安机关拘留了这两个假冒和尚之后，有知识分子又在网上为这两个人的权利辩护：“任何宗教的信徒，如果希望享有不受世俗权力干预的信仰自由，那就不应该指望世俗权力来维护宗教的声誉。”可以推测，这种说辞是以政教分离为本的。
然而，政教分离具有十分复杂的含义，它绝不意味着宗教、宗教组织就与政府完全无关。至少，当宗教组织权益遭到侵害的时候，法律及政府必须提供救济。宗教组织既然是有形的社会组织，那么，与任何自然人或者法人一样，它也就有自己的名誉权。这样的名誉权，法律是应当予以保护的。而政府拘留“和尚兄弟”，也正是基于这一逻辑。穿着海青，旁观者就会认为，这是出家人。穿着海青却在大庭广众之下从事与戒律完全相反的事情，旁观者一定会认为，就是出家人在做这样的事情，并产生极为强烈的负面感受，也即佛教宗教组织的名誉权遭到损害。这种损害应当被制止，公共权力为此而出面是必要的。
在“和尚兄弟”被拘留后，笔者曾写过一条微博：“当初那些看到不假思索就对佛教作痛心疾首状的人士，是否出来道个歉？”我的意思是，知识分子恐怕应当反省百年来的惟理主义迷信，以更健全的态度对待宗教，简而言之，就是尊重宗教。
过去30多年来，中国出现了一场宗教复兴，在这个急剧变化、因而人心皆惶惶不安的时代，各种具有悠久历史的正统宗教对于端正人心、创造和维护良性社会秩序，发挥了重大作用。有什么理由不尊重宗教？
2012年04月16日 09:27
来源：南都网 作者：秋风
山光悦鸟性,潭影空人心
“清晨入古寺，初日照高林。”首句 “清晨”二字点明出游的时间和地点。诗人一大早就“入古寺”，可见他对这块佛教圣地的向往之切。下句紧扣“清晨”描绘出这座寺院的全境：初升的太阳，正照着寺院中高耸的树林。“古寺”“高林”突出了破山寺的幽雅和宁静。
“竹径通幽处，禅房花木深。”这一联诗人抓住寺中独特的景物，形象地描绘了山寺幽深、清寂的景色。“竹径”，竹林丛中小路。“幽处”幽静的地方。“禅房”僧侣们的住所。“花木深”，指禅房深藏在花木丛中。这两句用语精当，意境幽邃，成为历史读者赞赏的名句。“竹径通幽处”，有引导学生发挥想象和联想，去描述诗意的书作“曲径通幽处”。
“山光悦鸟性，潭影空人心。”这一联紧承上联，进一步渲染了僧房幽深、清寂。“山光”山中的景色。“悦”，用作动词，使……欢悦。“空人心”，使人心中的杂念消除。“空”，消除。形容词用作动词，“使……空”。上句表面上是写山光使飞鸟也怡然自乐，实际上，鸟的怡然自乐是诗人心情愉悦的反映。下句写人心对潭影而空，既是诗人表达了宁静的内心感受，也隐约流露了对现实的愤慨和反感。这两句诗以动显静，因景生情，含蓄隽水。
以上四句诗人抓住山寺中独特的景物，运用了以静显静，以动显静的表现手法，塑造了一个幽深静寂、安祥和平、自然高远的境界。
“万籁此俱寂，但余钟磬音。”尾联是上一联的补充，进一步以钟磬音响轻轻回荡，以动显静，映衬山寺万俱寂的宁静气氛。“万籁”，指自然界万物发出的各种声响。“俱”，都，全部。“寂”，寂静，没有声音。成语“万籁俱寂”出于此句。“磬”，是石或玉制的打击乐器。和尚在念经或进行其它宗教活动时，都用敲钟和击磬表示开始和结束。
小结：这首诗以凝炼简洁的笔触描写了一个景物的独特、幽深寂静的境界，表达了诗人游览名胜的喜悦和对高远境界的强烈追求。全诗层次分明,意境幽深,寓意含蓄,简洁明净,感染力强。由本诗演化出的成语“曲径通幽” “万籁俱寂”，沿用至今。
这里曲径幽静，花木掩映，天光山色潭水，不仅让鸟儿欢悦，而且让杂念顿消。表现了大自然的美景对人的熏陶作用，表达了作者对自然山水的热爱与陶醉之情。
同步练习。
《题破山寺后禅院》唐常 建
清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。
1．这首诗着眼于表现禅寺后院幽静、寂静（ ）的环境，第五六句主要表现了作者欢悦（ ）的心境，主要运用了以动写静的手法。 2．末联表面上是进一步写禅院的幽静，实际上抒发了诗人什么样的思想感情？___________________________________________ 3．古人评诗常用“诗眼”的说法，所谓“诗眼”往往是指一句诗中最精炼传神的一个字。你认为这首诗第三联两句中的“诗眼”分别是那一个字？为什么？请结合全诗简要赏析。___________________________________________4．诗的颔联后来简化为成语“曲径通幽”，常被用于题景，如杭州西湖的三潭印月、黄龙洞等，你认为这成语隐含了什么哲理？ ___________________________________________ 5．诗的最后两句隐含的一个成语是__________，由这两句，我们很容易想起与此有异曲同工之妙的王维的诗句_______________，_______________。 6．“曲径通幽处，禅房花木深”中的“深”字历来为人所称道，请说说你对这个词的理解。 ___________________________________________7．“曲径通幽处”一句，对“曲”课文注释为一作“竹”。选取用“曲”而不用“竹”，这两个词在表达的意境上有什么区别？ ___________________________________________8．请对“山光悦耳鸟性，潭影空人心”从表现的内容上或表达的情感上做点赏析。___________________________________________ 9．下面对诗句的理解有误的一项是（ ） A．起首两句写诗人在清晨入破山寺兴福寺时，旭日初升，光照树林。 B．三、四两句描绘了禅院美妙的环境，“曲”“幽”“深”等字眼很有表现力。 C．五、六两句书写诗人主观感受，一个“悦”字表现作者从中感受到的欢悦，“潭影空人心”，表现诗人精神上完全消除俗念，获得愉悦的内心感受。 D．这首诗题为“题破山寺后禅院”，可见“破山寺”是全诗重点所在，所以在第一、二句景致刻画后，立即转入对“破山寺”的描述。 10．“万籁此俱寂”和“但余钟磬音”中否矛盾，为什么？ ___________________________________________11．这首诗描写的主要内容是： ___________________________________________ 12．对下列诗歌理解不正确的一项是（ ） A．本诗大约作于诗人做县尉时。诗歌描写了清晨寺后禅院的清幽脱俗的景致，流露出诗人对仕途生活的向往。 B．诗题“题破山寺后禅院”，可知“后禅院”才是诗的重心所在，所以只在起首两句后提过破山寺后，立刻转入对后禅院的描述。 C．“曲径通幽处，禅房花木深”是历来为人传诵的名句。“曲径通幽处”引发人丰富的联想与思绪，暗示的意义多于写实的意义。“曲”、“幽”、“深”等字眼表现了禅院蓊花木扶疏、幽深清静的环境。 D．“山光悦鸟性，潭影空人心”两句更多抒写诗人的主观感受。一个“悦”字表现了作者从中感受到的欢欣。一个“空”字表现了作者此时此刻心中尘世杂念全消的精神状态。 13．“曲径通幽处，禅房花木深”是历来为人传诵的名句，请赏析其中的妙处。 ___________________________________________14．“山光悦鸟性，潭影空人心”一句妙在何处？ ___________________________________________15．常建《题破山寺后禅院》中写天光、山色、澄波不仅使鸟儿欢悦，而且令人杂念顿消的句子是：_______________，_______________；描写佛寺禅院曲径幽静、花木掩映的著名诗句是：_______________，_______________。
题型：阅读理解与欣赏难度：中档来源：同步题
答案（找作业答案--->>上魔方格）
1．深幽寂静 宁静、空灵 2．末联表面上是进一步写禅院的幽静，实际上是以声静来衬写自己的心静，抒发自己万念俱寂的出世的思想感情。3．“诗眼”分别是“悦”“空”。“悦”是说秀美的山中景色使鸟的性情欢悦。“空”是说潭水清澈，临潭顾影，使人心中的俗念（或杂念）消除净尽。“悦”“空”两字表现了环境的幽静，写出了人的心情与山光水色相应。（意思对即可）4．要达到能够领悟妙道的胜境，先得走过一段曲折的道路。 5．万籁俱寂 蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。 6．写出了禅院中花木繁盛的样子，表现了禅院中幽深安静的环境。 7．这两个词表达的意境是不相同的，“竹”，表示小路被竹林掩映，而“曲”，形容小路弯弯曲曲，层次很多，景致很深。 8．这里曲径幽静，花木掩映，天光山色潭水，不仅让鸟儿欢悦，而且让杂念顿消。表现了大自然的美景对人的熏陶作用，表达了作者对自然山水的热爱与陶醉之情。 9．D 10．不矛盾。万物之音响全部消寂，而仅有禅院的钟表磬之音，袅袅不绝，似乎永恒地吟唱，它使这寂静的禅院更显空寂，使用权这肃穆的世界更为庄严，使用权一刹那成为了永恒…… 11．清晨，破山寺后禅院清幽脱俗的景致流露出了诗人颇为浓厚的隐逸情怀。 12．A13．“曲径通幽处”引发人丰富的联想与思绪，暗示的意义多于写实的意义。“曲”、“幽”、“深”等字眼表现了禅院蓊花木扶疏、幽深清静的环境。 14．这两句更多抒写诗人的主观感受。一个“悦”字表现了作者从中感受到的欢欣。一个“空”字表现了作者此时此刻心中尘世杂念全消的精神状态。 15．山光悦鸟性，潭影空人心 曲径通幽处，禅房花木深
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