137所双一流大学校训:
1一流大学建设高校(42所):
北京:
北京大学(无明确校训)
清华大学：自强不息 厚德载物
中国人民大学：实事求是
北京航空航天大学：德才兼备 知行合一
北京理工大学：德以明理 学以精工
中国农业大学：解民生之多艰 育天下之英才
北京师范大学：学为人师 行为世范
中央民族大学：团结 求实 文明 创新
天津:
南开大学：允公允能 日新月异
天津大学：实事求是
辽宁:
大连理工大学：团结进取 求实创新
东北大学：自强不息 知行合一
吉林:
吉林大学：求实创新 励志图强
黑龙江:
哈尔滨工业大学：规格严格 功夫到家
上海:
复旦大学：博学而笃志 切问而近思
同济大学：同舟共济
上海交通大学：饮水思源 爱国荣校
华东师范大学：求实创造 为人师表
江苏:
南京大学：诚朴雄伟 励学敦行
东南大学：止于至善
浙江:
浙江大学：求是创新
安徽:
中国科学技术大学：红专并进 理实交融
福建:
厦门大学：自强不息 止于至善
山东:
山东大学：学无止境 气有浩然
中国海洋大学：海纳百川 取则行远
湖北:
武汉大学：自强弘毅 求是拓新
华中科技大学：明德厚学 求是创新
湖南:
中南大学：知行合一 经世致用
湖南大学：实事求是 敢为人先
国防科技大学：厚德博学 强军兴国
广东:
中山大学：博学 审问 慎思 明辨 笃行
华南理工大学：博学慎思 明辨笃行
四川:
四川大学：海纳百川 有容乃大
电子科技大学：求实求真 大气大为
重庆:
重庆大学：耐劳 苦尚 俭朴 勤学业 爱国家
陕西:
西安交通大学：精勤求学 敦笃励志 果毅力行 忠恕任事
西北工业大学：公诚勇毅
西北农林科技大学：诚朴勇毅
甘肃:
兰州大学：自强不息 独树一帜
河南:
郑州大学：求是担当
云南:
云南大学：会泽百家 至公天下
新疆:
新疆大学：团结 奋进 求实 创新
2一流学科建设高校(95所):
北京:
北京交通大学：知行
北京工业大学：不息为体 日新为道
北京科技大学：求实鼎新
北京化工大学：宏德博学 化育天工
北京邮电大学：厚德博学 敬业乐群
北京林业大学：知山知水 树木树人
北京协和医学院：严谨 博精 创新 奉献
北京中医药大学：勤求博采 厚德济生
首都师范大学：为学为师 求实求新
北京外国语大学：兼容并蓄 博学笃行
中国传媒大学：立德 敬业 博学 竞先
中央财经大学：忠诚 团结 求实 创新
对外经济贸易大学：博学 诚信 求索 笃行
外交学院：站稳立场 掌握政策 熟悉业务 严守纪律
中国人民公安大学：忠诚求实 勤奋创新
北京体育大学：追求卓越
中央音乐学院：勤奋 求实 团结 进取
中国音乐学院：仁爱 诚信 博学 精艺
中央美术学院：尽精微 致广大
中央戏剧学院：求真 创造 至美
中国政法大学：厚德 明法 格物 致公
中国科学院大学：博学笃志 格物明德
中国地质大学(北京)：艰苦朴素 求真务实
中国矿业大学(北京)：明德至善 好学力行
中国石油大学(北京)：厚积薄发 开物成务
天津:
天津工业大学：严谨 严格 求实 求是
天津医科大学：求真至善
天津中医药大学：进德修业 继承创新
河北:
华北电力大学：团结 勤奋 求实 创新
河北工业大学：勤慎公忠
山西:
太原理工大学：求实 创新
内蒙古:
内蒙古大学：求真务实
辽宁:
辽宁大学：明德精学 笃行致强
大连海事大学：学汇百川 德济四海
吉林:
延边大学：求真 至善 融合
东北师范大学：勤奋创新 为人师表
黑龙江:
哈尔滨工程大学：大工至善 大学至真
东北农业大学：博学笃行 明德亲民
东北林业大学：学参天地 德合自然
上海:
华东理工大学：勤奋求实 励志明德
东华大学：崇德博学 砺志尚实
上海海洋大学：勤朴忠实
上海中医药大学：勤奋 仁爱 求实 创新
上海外国语大学：格高志远 学贯中外
上海财经大学：厚德博学 经济匡时
上海体育学院：身心一统 兼蓄竞攀
上海音乐学院：和毅庄诚
上海大学：自强不息 先天下之忧而忧 后天下之乐而乐
海军军医大学(第二军医大学)：求实创新 严谨献身
江苏:
苏州大学：养天地正气 法古今完人
南京航空航天大学：智周万物 道济天下
南京理工大学：进德修业 志道鼎新
中国矿业大学：开拓创新 严谨治学
南京邮电大学：厚德 弘毅 求是 笃行
河海大学：艰苦朴素 实事求是 严格要求 勇于探索
江南大学：笃学尚行 止于至善
南京林业大学：诚朴雄伟 树木树人
南京信息工程大学：明德格物 立己达人
南京农业大学：诚朴勤仁
南京中医药大学：自信、敬业
中国药科大学：精业济群
南京师范大学：正德厚生 笃学敏行
浙江:
宁波大学：实事求是 经世致用
中国美术学院：行健居敬 会通履远
安徽:
安徽大学：至诚至坚 博学笃行
合肥工业大学：厚德 笃学 崇实 尚新
福建:
福州大学：明德至诚 博学远志
江西:
南昌大学：格物致新 厚德泽人
河南:
河南大学：明德新民 止于至善
湖北:
中国地质大学(武汉)：艰苦朴素 求真务实
武汉理工大学：厚德博学 追求卓越
华中农业大学：勤读力耕 立己达人
华中师范大学：求实创新 立德树人
中南财经政法大学：博文明理 厚德济世
湖南:
湖南师范大学：仁爱精勤
广东:
暨南大学：忠信笃敬
广州中医药大学：厚德博学 精诚济世
华南师范大学：艰苦奋斗 严谨治学 求实创新 为人师表
海南:
海南大学：海纳百川 大道致远
广西:
广西大学：勤恳朴诚 厚学致新
四川:
西南交通大学：精勤求学 敦笃励志 果毅力行 忠恕任事
西南石油大学：明德笃志 博学创新
成都理工大学：穷究于理 成就于工
四川农业大学：追求真理 造福社会 自强不息
成都中医药大学：厚德 博学 精思 笃行
西南财经大学：严谨勤俭 求实开拓
重庆:
西南大学：含弘光大 继往开来
贵州:
贵州大学：明德至善 博学笃行
西藏:
西藏大学：团结 勤奋 求实 创新
陕西:
西北大学：公诚勤朴
西安电子科技大学：厚德 求真 砺学 笃行
长安大学：弘毅明德 笃学创新
陕西师范大学：厚德 积学 励志 敦行
空军军医大学(第四军医大学)：团结求实 创新献身
山东:
中国石油大学(华东)：惟真惟实
青海:
青海大学：志比昆仑 学竞江河
宁夏:
宁夏大学：尚德 勤学 求是 创新
新疆:
石河子大学：明德正行 博学多能
中文名称: 达·芬奇
性别: 男
生卒年: 1452-1519
国别: 意大利
生平文件:
达·芬奇
莱昂纳多·达·芬奇是意大利文艺复兴时期第一位画家，也是整个欧洲文艺复兴时期最杰出的代表人物之一。他是一位思想深邃、学识渊博、多才多艺的艺术大师、科学巨匠、文艺理论家、大哲学家、诗人、音乐家、工程师和发明家。他在几乎每个领域都做出了巨大的贡献。后代的学者称他是“文艺复兴时代最完美的代表”，是“第一流的学者”，是一位“旷世奇才”。所有的，以及更多的赞誉他都当之无愧。
一、天才少年
莱昂纳多·达·芬奇（Leonardo da vinci ，1452-1519）诞生在意大利芬奇镇附近的安基亚诺村，芬奇镇靠近佛罗伦萨。达·芬奇是非婚生子，他的童年是在祖父的田庄里度过的。孩提时代的达·芬奇聪明伶俐，勤奋好学，兴趣广泛。他歌唱得很好，很早就学会弹琵琶，他的即兴演唱，不论歌词还是曲调，都让人惊叹。他尤其喜爱绘画，常为邻里们作画，有“绘画神童”的美称。达·芬奇的家庭是当时佛罗伦萨有名的望族，父亲皮埃罗希望达·芬奇象自己一样当律师，可后来由于发生了一件事情而使皮埃罗改变了想法，决定让小芬奇学画。
当时，皮埃罗受一位农民的委托，要画一幅盾面画。他听说儿子会画画，想试试儿子的画艺，便将这任务交给了小芬奇。小芬奇凭借自己丰富的想象力，用了一个月的时间，画成了一个骇人的妖怪。这妖怪长着火球般的眼睛，张着血盆大口，鼻孔中喷出火焰和毒气，样子十分的恐怖。作品完成后，小芬奇请父亲来到他的房间。他把窗遮去一半，将画架竖在光线恰好落在妖怪身上的地方。皮埃罗刚走进房间时，一眼就看到了这个面目狰狞的怪物，吓得大叫起来。小芬奇则笑着对父亲说：“请您拿去吧，这就是它该产生的效果。”皮埃罗从此确信儿子有绘画天赋，便将小芬奇送往佛罗伦萨，师从著名的艺术家委罗基奥，开始系统地学习造型艺术。此时的达·芬奇只有14岁。
委罗基奥的画舫是当时佛罗伦萨著名的艺术中心，经常有意大利人文主义者在这里聚会，讨论学术问题。达·芬奇在这里结实了一大批知名的人文主义者、艺术家和科学家，开始接受人文主义的熏陶。 达·芬奇在20岁时已有很高的艺术造诣，他用画笔和雕刻刀去表现大自然和现实生活的真、善、美，热情歌颂人生的幸福和大自然的美妙。
达·芬奇并不满足他的这些才干，他要掌握人类思想的各个领域。他眼光独到，做事干练，具有艺术的灵魂。有一次，他在山里迷了路，走到了一个漆黑的山洞前。他在后来回忆这段经历时说：“我突然产生了两种情绪——害怕和渴望：对漆黑的洞穴感到害怕，又想看看其中是否会有什么怪异的东西。”他一生都被这两种情绪所羁束——对生活之不可知或无力探知的神秘感到害怕，而又想把这个神秘之不可知性加以揭露，加以研究，解释其含义，描绘其壮观。他很早就下定决心，要做一个研究者、一个教师、尤其是一个艺术家。
二．科学巨匠
达·芬奇无论是在艺术领域，还是在自然科学领域，都取得了惊人的成就。他的眼光与科学知识水平超越了他的时代。
在文艺复兴早期，人们盲目地接受传统观念，崇拜古代权威和古典著作。人们学习科学知识也只是学习象《圣经》一样的亚里士多德的理论，只相信文字记载。达·芬奇反对经院哲学家们把过去的教义和言论作为知识基础，他鼓励人们向大自然学习，到自然界中寻求知识和真理。他认为知识起源于实践，只有从实践出发，通过实践去探索科学的奥秘。他说“理论脱离实践是最大的不幸”，“实践应以好的理论为基础”。达·芬奇提出并掌握了这种先进的科学方法，采用这种科学方法去进行科学研究，在自然科学方面作出了巨大的贡献。他提出的这一方法，后来得到了伽利略的发展，并由英国哲学家弗兰西斯．培根从理论上加以总结，成为近代自然科学的最基本方法。 达·芬奇坚信科学，他对宗教感到厌恶，抨击天主教为“一个贩卖欺骗的店铺”。他说：“真理只有一个，他不是在宗教之中，而是在科学之中。”达·芬奇的实验工作方法为后来哥白尼、伽利略、开普勒、牛顿等人的发明创造开辟了道路。
在天文学上，达·芬奇对传统的“地球中心说”持否定的观点。他认为地球不是太阳系的中心，更不是宇宙的中心，而只是一颗绕太阳运转的行星，太阳本身是不运动的。达·芬奇还认为月亮自身并不发光，他只是反射太阳的光辉。他的这些观点的提出早于哥白尼“太阳中心说”。甚至在当时，达·芬奇就幻想利用太阳能了。
在物理学方面， 达·芬奇重新发现了液体压力的概念，提出了连通器原理。他指出：在连通器内，同一液体的液面高度是相同的，不同液体的液面高度不同，液体的高度与密度成反比。他发现了惯性原理，后来为伽利略的实验所证明。他认为一个抛射体最初是沿倾斜的直线上升，在引力和冲力的混合作用下作曲线位移，最后冲力耗尽，在引力的作用下作垂直下落运动。他的这一发现使亚里士多德的落体学说产生了动摇。他发展了杠杆原理，除推导出作用力与臂长关系外，还算出了速度与臂长的关系。他指出了“永动机”作为能源的不可能性。达·芬奇还预示了物质的原子原理，形象生动的描述了原子能的威力：“那东西将从地底下爆起，……使人在无声的气息中突然死去，城堡也遭到彻底毁坏，看起来在空中似乎有破坏力。”
达·芬奇在解剖学和生理学上也取得了巨大的成就，被认为是近代生理解剖学的始祖。他掌握了人体解剖知识，从解剖学入手，研究了生理学和医学。他最先采用蜡来表现人脑的内部结构，也是设想用玻璃和陶瓷制作心脏和眼睛的第一人。他发现了血液的功能，认为血液对人体起着新陈代谢的作用。他说血液不断的改造全身，把养料带到身体需要的各个部分，再把体内废物带走。达·芬奇研究过心脏，他发现心脏有四个腔，并画出了心脏瓣膜。他认为老年人的死因之一是动脉硬化，而产生动脉硬化的原因是缺乏运动。后来，英国的威廉．哈维证实和发展了达·芬奇的这些生理学成果。
达·芬奇的研究和发明还涉及到军事和机械方面，他发明了飞行机械、直升飞机、降落伞、机关枪、手榴弹、坦克车、潜水艇、双层船壳战舰、起重机等等。他还在数学领域和水利工程等方面作出了重大的贡献。 可以说，达·芬奇的研究涉及到自然科学的每一部门，他的思想和才能深入到人类知识的各个领域。他是世界上少有的全面发展的学者。
但是达·芬奇的大多数著作和手稿都没有发表，直到他逝世后多年才被世人所发现。科学史家丹皮尔这样评论达·芬奇，“如果他当初发表他的著作的话，科学本来一定会一下就跳到一百年以后的局面。”
三．艺术大师
说到艺术创作，在文艺复兴时期当数达·芬奇、米开朗基罗和拉斐尔的成就最高。他们的艺术成就达到了西方造型艺术继古希腊之后的第二次高峰，仅绘画而言，则达到了欧洲的第一次高峰。其中尤以达·芬奇最为突出，恩格斯称他是巨人中的巨人。在艺术创作方面，达·芬奇解决了造型艺术三个领域——建筑、雕刻、绘画中的重大课题：1、解决了纪念性中央圆屋顶建筑物设计和理想城市的规划问题；2、完成了15世纪以来雕刻家深感棘手的骑马纪念碑雕像的课题；3、解决了当时绘画中两个重要领域--纪念性壁画和祭坛画的问题。达·芬奇的艺术作品不仅象镜子似的反映事物，而且还以思考指导创作，从自然界中观察和选择美的部分加以表现。壁画《最后的晚餐》、祭坛画《岩间圣母》和肖像画《蒙娜丽莎》是他一生的三大杰作。这三幅作品是达·芬奇为世界艺术宝库留下的珍品中的珍品，是欧洲艺术的拱顶之石。
四．文艺复兴精神的代表
达·芬奇比之文艺复兴时期中的任何一人，有更多的、领域更广的幻想。他思想深邃、博学多才。他怀着永无休止的探索精神去研究自然和人生的一切奥秘，他把艺术和科学、理智和情感、形体和精神熔于一炉，继承和发扬了前人的人文主义思想和现实主义表现手法，把艺术推进到一个前所未有的高度，为自然科学的发展作出了巨大贡献。 达·芬奇是当之无愧的“文艺复兴时代最完美的代表人物”。
列奥纳多· 达·芬奇 (1452-1519) da Vinci,Leonardo 全名列奥那多·迪·塞尔·皮耶罗·达·芬奇，意大利文艺复兴时期画家,科学家,人类智慧的象征是意大利文艺复兴时期最负盛名的艺术大师。他不但是个大画家，同样还是一位未来学家、建筑师、数学家、音乐家、发明家、解剖学家、雕塑家、物理学家和机械工程师。他因自己高超的绘画技巧而闻名于世。他还设计了许多在当时无法实现，但是却现身于现代科学技术的发明。总的来说，达芬奇大大超越了当时的建筑学，解剖学和天文学的水平，但是却未能推动其发展。他于1452年出生于佛罗伦萨，虽然他是一个私生子，但是却很被重视，历史资料显示，安东尼奥·达·芬奇（达芬奇的祖父）在译本笔记本的后页上写到：1452年4月15日，星期六，夜间第3个小时，我有了一个孙子，我儿子塞尔·皮耶罗的儿子，名为列奥那多。5岁时能凭记忆在沙滩上画出母亲的肖像,同时还能即席作词谱曲,自己伴奏自己歌唱,引得在场的人赞叹不已《最后的晚餐》是世界最著名的宗教画,《蒙娜丽莎》则为世界上最著名,最伟大的肖像画这两件誉满全球的作品使达·芬奇的名字永垂青史达·芬奇独特的艺术语言是运用明暗法创造平面形象的立体感他曾说过:"绘画的最大奇迹,就是使平的画面呈现出凹凸感"
(达·芬奇是闻一多首创翻译名，乃按意大利语翻译。旧译“达·文西”乃按英语翻译，误；意大利语ci读如“奇”非“西”)
“上天有时将美丽、优雅、才能赋予一人之身，令他之所为无不超群绝伦，显出他的天才来自上苍而非人间之力。莱奥纳多正是如此。他的优雅与优美无与伦比，他的才智之高可使一切难题迎刃而解。”这是文艺复兴时期的传记作家瓦萨里对达芬奇的溢美之词。
莱奥纳多1452年4月15日出生于意大利中部据佛罗伦萨不远的芬奇市（Vinci），并在那儿度过了童年。1469年，他来到佛罗伦萨并在Verrocchio的画室学徒。 1472年，进入当年画家协会。
在艺术方面，他是一位雕塑能手但特别注重绘画艺术，他说：“绘画是自然的女儿。”
传说，在他年轻时，有一次帮老师在一副名为《约翰为基督洗礼》的画中画了一个小天使，结果其水平超过了老师画的所有其他人物。这位在当年已有些名气的老师羞愧难当，从此不再涉猎绘画，只搞雕塑了。
达芬奇最为世人所熟悉的就是他绝高的绘画艺术,其最著名的作品有：《蒙娜丽莎》《最后的晚餐》《岩间圣母》《圣安娜与圣母子》等。
《蒙娜丽莎》的绘制前后历时四年。据说模特是佛罗伦萨人，刚刚丧婴，为解除她的痛苦并露出自然的微笑，莱奥纳多便请人来为她奏乐。她的微笑是人们津津乐道的话题，有时似乎是很严肃有时又象很温柔；有时略含忧伤有时又显讥讽。蒙娜丽莎的右手更被称为“美术史上最美的一只手”。
《最后的晚餐》绘制在格拉齐教堂圣餐厅的墙壁上。达芬奇一改前人绘制“最后晚餐”围桌而座的布局，让所有人物座成一排面向外，而耶稣基督座在最中间。
在科学方面，他观察天体，曾写下：“太阳是不动的。”几乎是与哥白尼同时发现了“太阳中心说”；他研究飞行的科学原理，设计制造了第一个飞行器；他解剖过三十多个尸体，探究人体结构并第一个发现了婴儿在母体中的生长过程。他曾说过：“你可能会被这天然的臭气弄得退避三舍你还可能缺乏耐心且不够勤奋，在这些方面我不曾被贪欲或懒散所阻碍，阻碍我的只是时间不够。”
达·芬奇年轻时在佛罗伦萨画派画家韦罗基奥的工作室学画，1481年离开佛罗伦萨去米兰，其后获法王法兰西斯一世(Francis I)邀请，前往法国。达芬奇是当时世界的一位天才，他的主要才能表现在科学发现和想象上，他曾经设计过直升机、飞行器、热气球、攻城器，设计过城市防御体系、排水系统，研究过人体解剖、比例、透视。他是欧洲第一位描画风景的画家，他以科学、清晰的头脑著称。当然，也有人认为他很少动手实现他的设想，很少做出真正的成绩，因次在科学上他只是虚名。在文艺复兴“三杰”中（另两位是米开朗基罗和拉斐尔）他画中的人物真实、栩栩如生，构图严谨、稳重。他最著名的画作是为米兰圣玛利亚修道院作的壁画《最后的晚餐》和肖像画《蒙娜·丽莎》、《岩间圣母》，著作有《绘画论》。
晚年达芬奇定居于法国罗瓦河谷的克劳城堡(Chateau De Clos Luce)，并在该处完成他的自画像。晚年的达芬奇却变得泰然、宁静，致力研究信仰与自然的关系。他于1519年在克劳城堡去世。
“一日充实，可以安睡；一生充实，可以无憾”是他遗嘱中的名句。
1452年4月15日，达·芬奇生于意大利佛罗伦萨城附近的芬奇镇上。父亲是当地有名的公证人，家庭富有。达·芬奇从小就表现出了绘画天赋，他画的小动物惟妙惟肖，于是父亲就把他送到好友，著名画家和雕刻家佛罗基阿的画坊当学徒。
达·芬奇来到画坊以后，老师佛罗基阿就拿来一个鸡蛋让他画，达·芬奇很快就画了几张，可是老师让他继续画，一连几天都是如此。达·芬奇终于不耐烦了，认为教师小瞧了他，让他画这么简单的鸡蛋。教师看出了他的心思，意味深长地说：“这个蛋可不简单，世上没有两个完全相同的蛋，即使是同一个蛋，由于观察角度不同，光线不同，它的形状也不一样啊。”
达·芬奇恍然大悟，原来老师是为了培养他观察事物和把握形象的能力呀。从此以后，他废寝忘食地训练绘画基本功，学习各类艺术与科学知识，为他以后在绘画和其它方面取得卓著的成就，打下了坚实的基础。
达·芬奇一生在绘画上孜孜追求，为我们留下许多名垂千古的杰作。其中最著名的是《最后的晚餐》和《蒙娜丽莎》。
《最后的晚餐》是达·芬奇为米兰圣玛丽亚修道院食堂而作的壁画，取材于《圣经》中耶稣被他的门徒犹大出卖的故事。
在这幅作品中，达·芬奇精彩地刻画了当耶稣在晚餐上说出“你们中间有一个人出卖了我”这句话后，他的12个门徒瞬间的表情。透过每个人不同的神态表情，你可以洞察到他们每人的性格和复杂心态。画面布局突出耶稣，门徒左右呼应。坐在中央的耶稣庄严肃穆，背景借明亮的窗户衬托出他的光明磊落。叛徒犹大处于画面最阴暗处，神色惊慌，喻示他心地龌龊丑恶，与耶稣形成鲜明对照。
在这幅画里，达·芬奇用现实主义的手法讴歌了真理与正义，鞭挞了叛徒的行为与邪恶势力。
为创作这幅画，达·芬奇付出了惊人的劳动。为准确刻画犹大这个人物，他到各种场合观察罪犯、流氓和赌徒，反复揣摸他们的心态、神态和形态，并画了大量的速写，直到画出他满意的形象。这幅画的巨大成功致使以后的画家没人敢再涉足这个题材。
《蒙娜丽萨》这幅肖像画的原型是达·芬奇朋友的妻子。为作这幅画，达·芬奇先研究了她的心理，为保持她欢愉的心情还特别请来竖琴师和歌手为她表演。达·芬奇极其准确地捕捉到了蒙那丽莎一瞬那的迷人微笑，用精湛的笔触细致入微地描画了她微妙的心理活动。
现在你看这幅画时，依然会感受到她的微笑所蕴含的摄人心魄的力量。
达·芬奇不仅是位成绩裴然的艺术家，还是一位多才多艺的科学家。在科学研究上他花了大量的时间和精力，取得了极大的成功。他深入地观察研究动物、植物、地质乃至人体本身。他还模彷鸟的翅膀，设计了一个类似飞机的飞行机械。他还设计了许多先进的纺车、高效率的机床、冲床，最早提出了地质学的概念，第一次正确、全面地描述了人体骨骼、肌肉和人体比例。他的科学实践为以后的科学家提供了思想的源泉。
由于达·芬奇的激进资产阶级人文主义政治观，使他受到封建宗教势力的长期迫害。1517年已是65岁高龄的他，拖着病躯仍然被迫离开了祖国，侨居法国。两年后，这位艺术巨擎溘然长逝。
为纪念这位伟大的艺术和科学大师，1928年在他的故乡成立了“莱奥纳多 达芬奇博物馆”，之后又成立了“芬奇的莱奥纳多博物馆”（Museo Leonardiano di Vinci，位于芬齐市Conti Guidi古堡。）在米兰的科学技术博物馆（Museo Nazionale della Scienza e della Tecnica，地址为Via SVittore 21）中也有莱奥纳多 达芬奇的专题介绍。达·芬奇大事年记:
1452年4月15日 意大利佛罗伦斯共和国的文西村近郊,赛尔·皮耶洛·达芬奇与卡特莉娜所生
1465年 进入韦罗基奥的工作室成为入门弟子(13～14岁)
1473年 创作《圣告图》
1476年 被告密与韦罗基奥的其他弟子犯了同性恋之罪,由于他矢口否认,最后被释放(24岁)
1482年 绘《三贤王的膜拜》,返往米兰(30岁)
1483年 接受圣佛郎西斯克,格兰德教会订作《岩石上的圣母》(31岁)
1495年 开始绘制《最后的晚餐》(43岁)
1502～03年 回到佛罗伦斯,开始绘制《蒙娜丽莎》(50岁)
1516年 应法王之邀,赴法国安伯瓦兹(64岁)
1519年5月2日 去世于安伯瓦兹(67岁)
达·芬奇生前留下大批未经整理的用左手反写的手稿，难于解读。只有到十七世纪中叶，才有学者整理小部分达·芬奇手稿。达·芬奇的主要手稿丢失了二百多年，直到1817年才重见天日。 达·芬奇手稿分几大类：
达·芬奇论绘画
放大
达·芬奇论绘画
《绘画论》1817年从乌尔宾诺图书馆发现经达·芬奇弟子梅尔兹整理的绘画论手稿。
论雕刻
论建筑。包括教堂草图,拱型结构分析
论生理。论人的生死、记忆、智力和欲望
论解剖学
论动物学
论天文。论地球、太阳和行星。
论地理。论地下水，地质学，意大利运河，法国的道路，论开矿。
论哲学
小故事
书信
著名作品
《蒙娜丽莎》
《维特鲁威人》
《莉妲和天鹅》
《受胎告知》
《最后的晚餐》
《圣母子与圣安娜》
《岩间圣母》
好的爱情，两个人的契合度很高
什么是爱情中的契合度？
包括：三观，生活方式，作息规律，看待和解决问题的方式，甚至连夫妻生活都有很高的契合度。
我们常说的契合度很高，往往体现在一些小事之中。
男才女貌，男生长得帅，女生长得漂亮；男生的个子高，身材好，女生同样不差。
男生的工作稳定，收入不低，女生同样势均力敌。
两个人生活在一起，不是对立的状态，而是你中有我，我中有你；工作时，可以互不打扰；在家休息时，能够一起做饭，一起看剧，一起看书，一起做家务，对待事情的方式，总是很相似的。

只有契合度高，才能保证两个人在相处的过程中，减少矛盾和摩擦；即便有了矛盾，两个人也能以差不多的态度，去看待问题。
他们愿意积极解决矛盾，直面每一个困难，是对方生活中的好帮手，是工作中的好助手，更是爱情中的糖。
你喜欢运动健身，你的爱人也会跟着你一起；你喜欢宅在家里看书看剧，你的爱人就种花种草。
唯有契合度，才能让两个人的感情，回归于真实的生活。

-02
两个人的感情，能够被周围的人支持
“罗密欧与朱丽叶效应”毕竟是少数，这个心理学效应在感情中指的是：越是有人阻碍，越是不被支持的感情，两个人就越是努力在一起。
但这样的感情，往往很难走下去，举步维艰。
任何一个重大的决定和矛盾点，都会导致两个人的感情分崩离析。
而唯有被双方父母，被周围的朋友一致看好，大家都在背后默默地支持着的感情，才更有希望。
不要觉得：这是我们两个人的感情，跟别人有什么关系？
并不是这个样子。
没有一个子女，不希望自己的感情不被父母支持；想象一下，如果你们的婚礼，连父母都不愿意给你们笑脸，甚至不愿意参加，那这样的婚礼，算是完整的吗？
父母的意见，很大程度上会阻碍着两个人的心。
如果对方的父母，朋友，总是在对方耳边灌输一些：你不是最佳人选，你配不上他。
久而久之，对方的心中，就会产生疏远感，想要从你身边离开。

-03
两个人的感情，是门当户对的
总有一天你会明白这个道理，古人说的门当户对，十分有道理。
门当户对，往往指的是：家庭地位，社会地位，经济条件，受教育程度等等。
如果你自身的条件一般，但你的爱人家庭条件好，父母文化程度高，收入高，长相也很好。
在外界看来，你们俩的感情也是不匹配的。
也许你表面看上去不在意，你认为两个人相爱就足够了；可事实上，你的心中可能不会出现任何芥蒂吗？不可能的。
结婚之后，不仅仅是你们两个人生活；与对方父母交往的过程中，肯定会遇到各种各样的问题。
唯有门当户对，才能让你们婚后的感情趋于稳定；如果你在这段感情中，任何方面都比不上对方，那你也是没有底气的。
单凭一腔孤勇的爱，是不够的，因为所有的爱情最终都将褪色，以另外一种形式存在。

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你们在一起，都成为了更好的自己
冯唐有一句诗：
“我们彼此相爱，就是为民除害”
你跟对方相爱的过程中，不是单纯的1+1=2，而是1+1=无数个可能性。
从对方的身上，你看到了更大的格局，更宽阔的世界；你看到了对方的善良，博学，也看到了对方的心思缜密。
而对方身上的优点，刚好是你所不足的，跟对方相爱的过程中，你能够不断学习，最终成为更好的自己。
同样，在对方眼中，你也能够为他创造更多的价值。
很多人都说：在爱情中要做自己，唯有做自己，才是最好的。
可是潜意识中，人都希望自己变得越来越好，越来越优秀，没有多少人希望自己止步不前，故步自封。
毕竟，爱情是不断向前的，生活是不断前行的，你们也不应该原地踏步。

如果单纯从恋爱的角度来分析，好的状态是：在一起的时候，放松做自己，像两个幼稚的孩子；分开之后，瞬间变成了一个成熟理性的大人。
但从更高的境界来分析最好的恋爱状态，应该是：不在一起时，你们各自是1，在一起时，你们能够创造一切的可能性。
易
yì
名
古代指阴阳变代消长的现象〖change〗
古代卜筮书,包括《连山》、《归藏》、《周易》,合称三易〖divinationbook〗
《周易》的简称〖theBookofChanges〗
《易》,书名也。其卦本伏羲所画,有交易、变易之义,故谓之《易》。——朱熹《周易本义序》
本之易。——唐·柳宗元《柳河东集》
又如:《易》之八像(《易经》中用八种符号(八卦)代表八种自然界中的现象)
古代占卜官名〖divinationofficer〗
昔者圣人建阴阳天土之情,立以为《易》,易抱龟南面,天子卷冕北面。——《礼记》
卜筮之象,古代以示吉凶祸福〖divinationimage〗
卜易、谈星、看相…晚生都略知道一二。——《儒林外史》
弹奏弦乐器拽法之一,即中指向外,拨动琴弦〖oneofingering〗
论王夫之以礼释易的解释向度
作者: 梅珍生 信息来源:湖北省社会科学院哲学所
梅珍生（湖北省社会科学院哲学所副研究员 430077）
摘要：《周易外传》是王夫之的第一部易学著作，其目的是为了向人们提供一种“立于易简以知险阻”的人生哲学。王夫之认为，人生的忧危险阻并非一定就是某种不可预期的重大变故，相反，它通常蕴含在日常的言笑之中，蕴含在对他人不切实际的期望中。《易》作为礼的源头，它的六十四卦中，有九卦之德与礼的关系最为密切，它们反映了礼“以常待忧患”的性质，也体现了《易》之变与礼之常的统一，而“惟衣裳可以配乾坤”则揭示了易象与礼象的同一。
关键词：易传；礼；王夫之；德礼；忧患意识
《周易外传》是王夫之的第一部易学著作，其目的是为了向人们提供一种“立于易简以知险阻”的人生哲学。作为一本哲学意味很浓的书，过去人们对该书涉及到的传统哲学命题的改造，对宋明理学的清理等方面的内容作了较多的揭示，而对它涉及到人生险阻的礼学问题却被人们长久地忽略。目前，仅见业师萧汉明先生的《船山易学研究》，[1]对此略有涉猎。本文以此为出发点，拟对王夫之此书中的以礼释易的倾向作一勾勒。
一、“因《易》以生礼”的源流论
在王夫之看来，易与礼之间的关系是十分密切的。在讨论易与礼之间关系时，王夫之追溯了周王朝的政治基础，认为 “周以礼立国，而道肇于《易》。”[2]也就是说周礼的各种原则，是蕴含在《周易》中的，《易》是礼的源头。在历史上，将《易》与礼联系起来，并不是王夫之的创见，这是先秦时代就有的一种观点。当晋侯派韩宣子去鲁国行聘礼时，韩宣子观《易象》与《春秋》，就曾慨然称许 “周礼尽在鲁矣。”[3]同样，在《易传》中，以礼释易的解释倾向也时有所见。王夫之在《易》与礼之间关系方面的创见，在于他对《易》为礼的源头作了新的论证，并认为以礼释易之所以可能，就在于易与礼之间有着一种普遍理与具体应用的关系。
《汉书·艺文志·六艺略》在把古代学术分为六大类的同时，对各自的内涵及其关系作了区分，认为“六艺之文：《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰《易》不可见，则乾坤或几乎息矣，言与天地为终始也。”在此，刘歆提出了《易》在六经中居主导地位，且为五常之道的本原的观点。汉代学者陆贾在《新书》中认为，“先圣仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之道，长幼之序。”则明确地将《易》作为礼的内在根据，揭示无余。
王夫之在明清之际这个“天崩地解”的时代，依据“推故而别致其新”的时代要求，对《易》作为礼的本原，作出了新的论证。首先，从时间上看，易、礼两者起源约略相同，“礼之兴也于中古，易之兴也亦于中古”。[4]这种相同产生的时间，使得它们以不同的形式共同地规划了与时代相适应的礼的精神。其次，由于“圣人之教，有常有变”[5]，礼乐与《易》分别体现了圣人之教的两种特性，即常与变的统一。因而，它们是相互依存，相得以彰的，但这两者又不是并列的，而是有主从的。《易》是根本，礼则受《易》支配，是《易》所派生的文化形态。王夫之明确地称“《易》与礼相得以章，而因《易》以生礼。故周以礼立国，而道肇于《易》。”[6]其三，《易》之所以能包括礼的种种原则，在于“易兼常变，礼维贞常。”[7]《易》作为“弥纶天地之道”的书，自然涵盖了礼的基本原则。在王夫之看来，礼是《易》中三才之道具体而微的人道原则的表现。尽管“时有常变，数有吉凶”，但是，圣人对于世事的常变两型，总能“于常治变，于变有常，夫乃与时偕行，以待忧患。而其大用，则莫若以礼。”[8]凭借礼以待忧患，表明了《易》指导社会生活的功能与礼是相同的，但在范围上有宽窄的不同。但不出《易》的范围。《易》作为道的大全，是普遍的，是礼的一般的原则，礼的精神含蕴其中；礼则是具体的，《易》所揭示的吉凶，在人事方面的体现，与礼的节度相同。所以，王夫之认为“《易》全用而无择，礼慎用而有则。礼合天经地纬以备人事之吉凶，而于《易》则不敢泰然尽用之，于是而九卦之德著焉。”[9]从礼方面看，违礼或应礼是人生举动吉凶的根源，但吉凶在《易》中除了来自人间的举止因素之外，更有自然的、非人为的各种不可抗拒的命运，它囊括了世间的一切吉凶及其根源，而礼的吉凶则纯为对人事仪则违顺的反映。在《周易》六十四卦中，有九卦之德与礼的关系最为密切，它们反映了礼“以常待忧患”的方面，也体现了《易》之变与礼之常的统一。
在《周易外传》中，王夫之沿着《系辞下》的思路，深入地剖析了履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽九卦所反映的礼学精神，认为它们是“圣人以之实其情，酌其理，束其筋骸以强固，通其气以聪明”[10]的工具，也是教导人们依礼而守正的卦。王夫之认为九卦之德的共同特点，就是再现了《易》中“反常以尽变，常立而变不出其范围”[11]的礼学内容。
履卦涉乎忧危在于六三阴爻“失位以间乎阳”[12]，使履卦在六十四卦中，再现的人道凶吉至为忧危。对此，履卦昭示的君子之德为“君子以涉于忧危而用为德基，犯难而不失其常，亦反求其本而已矣。”[13]在世事纷繁前面，反求其本是避免人生险阻的根本办法，这就是履卦之德。履作为“德之基”就体现在“初、二之刚实而无冀乎物情之应者以为之基”[14]，也就是说履卦的初、二两爻皆阳，但却无求于外物，对外物无求的纯素本性，决定了外物也不可能来惊扰自身，心怀坦荡，又不求外物，就可以在“行乎不得已而有履”[15]的情况下，“犯难而不失其常”，泰然处之。因为无求外物，就可以在日常生活中避免参与对人生有限资源的争夺，相反，在外物惊扰自身之际，却可以将自身的情况公之于众，“在心为‘素’，在道为‘坦’”[16]，可以排除因为信息不对称而造就的种种猜疑。用公开的 “诚”，将一切因强求外物而召致忧患排除殆尽。在人际交往中，忧危险阻并非是一种不可预期的重大变故，其实，它就蕴含在平凡的言笑之中，蕴含在对他人不切实际的期望中，所谓“险阻生于言笑，德怨报以怀来。”[17]对这种日常生活中的险阻，要达到“履虎尾，不咥人”的有惊无险的平安，除了以宽容的胸怀、消弥招致外物反感的言笑之机外，是不可能有更好办法的。尤其是当人们一旦以谦退的态度对待外物时，我与他者的凶险关系将发生改变，一方面是客观情势将向有利自己的方向发展，另一方面是“物之悍戾者亦恻怛而消其险。”[18]从自我对他者的关系改变的过程看，履虎尾而不咥人，并不源于猛虎的恩赐，而是“实自求之祥”[19]，可能带来的一种结果。因而履卦作为德之基，主要体现在“初与二，无求者也”的身上，无求于他者，而反求自己，在反省中调适人与我的关系。
“是故谨于衣裳袺襘，慎于男女饮食而定其志，则取诸履。”[20]履的礼学意义，是要求人们在日常生活的庸言谨行中对礼的原则的践履。尤其是自《易传》中对忧患意识的阐发，将九卦之德作为消解忧患的手段以来，《易》的礼学原则，更为人们所注目。履卦的《象》传称：“上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。”对此两语，近代学者张洪之曾称，“象传两语，可括《仪礼》全书。礼云：君臣上下，父子兄弟，非礼不定，防患也。”[21]上下之辨，之所以可以概括《仪礼》全书，在于它关乎个体各自的位与德，也是人们谨守各自的职分与修养德业的根据，礼正是通过尊卑上下原则来使社会中的众多个体各安其分的。司马光在对“辨上下”的阐释中，称“履者，人之所履也。民生有欲，喜进务得而不可厌者也，不以礼节之，则贪侈无穷。是故先王作，为礼以治之，使尊卑自等，长幼有伦，然后上下各安其分，而无觊觎之心，此先王制世御俗之方也。”[22]如果说履卦的象辞所阐明是“辨上下”的尊卑原则，那么，是《序卦》所阐明的则是履卦对礼的践履原则。《序卦》称：“物畜然后有礼，故受之以《履》，《履》者，礼也。”这就明确地将履与礼对应起来，《荀子》称“礼者人之所履也”，也正强调了礼的践履原则。
履卦初九的“素履，往无咎”，为人们对礼的践履原则提供了解释的文本依据。宋代学者胡瑗在其《周易口义》中对《易》中的礼学原则的揭示，就是以此为基础的。他称“礼以质素为本。往则践而行之之谓。”清代学者李士珍则称：“素，无饰也。履道之始，无位之地，外不求应，内不失正，素位而行，无假缘饰。礼曰，甘受和，白受采。初之素，礼之本也。”[23]王夫之在强调履卦所昭示的礼的践履原则时，则着力批判了老庄的那种退婴式的逃跑主义，认为世间所谓以道消“履虎尾”之凶、或以数驭“虎”之凶的机变之士，其实他们“浮游于二气之间，而行不碾地”，“绝地而离乎人”[24]是不可能真正“履虎尾”的，“履虎尾”作为身处忧患的象征，与那些对人生漠不相关而自逃其难的退婴主义者、醉者是无缘的，因而他们也就难以体察到“履虎尾”这种人生忧患的艰辛。
谦卦之德，在王夫之的视野中，主要取《象传》的“地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施”之意，即对多者进行节制，增益寡者，使其文彩焕燃，“执平施之柄，则取诸谦。”[25]《系辞下》抽象的“德之柄”，在王夫之那里被还原成了人事法度的平施之柄。这种“平”符合谦的原则，有两种方式，一种是朱子所称：“人多见得在己者高，在人者卑，谦则损己之高而卑以下人，使是平也。”[26]这里的“平”就是自我贬损，也就是谦卦初六的《象》所称：“谦谦君子，卑以自牧也。”这种卑以自牧与《礼记》中的“夫礼者，自卑而尊人”的精神是相通的。今人高亨对谦卦所概括的“地卑而山高，地中有山，是内高而外卑。谦者才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自誉，位高而不自傲，皆是内高外卑，是以卦名曰谦”，则全方位地揭示了谦谦君子在才、德、功、名、位等方面，对表现自我价值的节制。这种自我贬损正与“人道恶盈而好谦”[27]的社会期望相一致，也与庸人的社会尺度相一致。但是，这种“平”的方式主要取决于君子的德性，它是一种以牲牺自己的所得或抑制自己高出平均水准的德性来与世俗达到同一水平的。从一定的意义上讲，这是有德性的人通过自愿让渡自己的所得而赢得社会整体的公平的方式，这种“平”虽与社会大多数人的期望相符，但却不宜于在全社会范围内实行。尤其是当有德者们将这种与自我德性相一致的裒多益寡方式推行到全社会范围时，就出现“削其多者以授寡者”[28]的平均主义式的公平，在一定程度上，它就是对“多者”的侵害，人为地造就新的不公，必然导致因多而被剥夺者的怨愤。从自我方面来看，这种自我的贬损、抑制，若放在社会分配中，明知却故意地对他人的分配多于自己，这种方式就是个人对自己做了不公正的事。而这类事情只有那些谦虚知足的人才肯做，它是无法作为一条普遍规定而期望所有的社会成员遵奉的。
在王夫之看来，在行动上要做到符合礼的精神，但在财富的分配中又不放弃自己的所得，最理想的施平方案是增益社会的总体财富，而不是以剥夺一部人而补救另一部分人，所谓“平不平者，惟概施而无择，将不期平而自平。”[29]这种社会福利的整体改进方案，是以承认既存的多寡差异为前提，并指望通过消除绝对贫困而保证全社会福祉的增进，它实施的策略是“寡者益焉，多者裒焉，有余之所增与不足之所补，齐等而并厚，乐施之而不敢任酌量之权。”[30]将酌量之权悬置，让看得见的调节之手给一切人，无论是寡者还是多者都带来福音。这种平等是基于一切人所共有的生存条件的改善，使人们都得到基本生存保障的提高。但是，这种基本生存条件的平等，必须有社会财富的增加作其后盾的，否则，欲使全体社会成员生存的平均水准共同提高的愿望，只可能成为心有余而力不足的画饼。在这里，王夫之事实上是将对多者的现状的承认，而且亦给予与少者相同的补助，看作是实现社会公平的理想办法。尽管他看到了这种“概施无择”可能会带来新的不平衡，即一方面是加剧了多者与寡者的鸿沟，另一方面是使寡者在享受福祉的同时出现新的心理不平衡。所以，他期望在“概施而无择”的公平原则实施过程中，“多者不能承受而所受者寡，寡者可以取盈而所受多，听其自取，而无所生其恩怨。”[31]但是，这种听其自取，且又希望多者在这种君子普降甘霖的“概施”中，能自觉做到“所受者寡”，则又回到了对多者的道德期望上来了，而这种发自内心的“裒益者”所实行的厌足之道，在生活中与大多数人对追求财富的本性相距甚远。相反，人们对于货贿之事，无不是孜孜以求的。所以，王夫之又清醒地看到，谦德作为“持物之长短而操其生死”的方式，是对待小人不得已的工具。尽管它是为了“调物情之险阻”，使公平作为一种理念使大多数人受惠，但它又无疑地带上了“以迎人之好，邀鬼之福”的阴谋之术的意味，德性便被贬作了“身涉于乱世之末流，不得已而以谦为亨”[32]的处世策略。
对于谦卦的“裒多益寡”的解释，王夫之虽然在卦中的解释与《系辞下》的解释中，都涉及到了“调物情之险阻”的分配原则，但他前后解释的根据并不完全一致。在谦卦中，他对“裒多”解释为给“多者示裒”，是一种“有余之所增”的积极行为，这与《象传》的原意恰为相反。但在《系辞下》中,他又回到了《象传》的礼学思路上来，以礼的原则进行分配[33]，对多者进行限制，所谓“裒多以为节，益其寡以为文”[34]，同样，《系辞》中对“谦，德之柄也”的解释，则要求“执平施之柄”[35]，这又明显地与谦卦中“乐施之而不敢任酌量之权”[36]的作法是相矛盾的，而这种矛盾体现了“圣人示平道焉以消其不平”方式上的差异。如果说在谦卦中，王夫之认识到“调物情之险阻”的忧患时，社会中只有两种类型的道德人格，即君子与小人，君子对于“有余之所增”的小人，与“不足之所补”的小人，一并予以财货上的增益，体现了君子对待小人的博大胸怀的话，那么，在《系辞》中，王夫之要求依礼对多者进行节制，给予处于社会弱势的寡者的关怀，使他们也能沾染礼乐文明的光辉“以为文”，则是一种以礼为德的解释思路，他依据礼的限制性原则，使得“圣人执平施之柄，裒多益寡”具有其合法性。即便依礼而执“平”也并非是完全平均，而仅是使“寡者”的生活略有比较得体的表现而已，它的前提依然是以等级的不同需要为依据的。事实上，在传统社会中，依礼的等级而分配、消费，对社会心理可以取到平衡作用。这就正如《荀子·荣辱》所称：“或禄天下而不自以为多，或监门御旅、抱关、击柝，而不自以为寡”，个体所占有的资源多少，只要与社会各阶层的礼相符就可以做到心安理得的。
复卦所具有的礼学功能是“别嫌明微，克己而辨于其细”。[37]由于复卦是阳一而阴五之卦，“阳一故微，阴五故危。”[38]这是说复卦所显示的忧患，在于 “一阳居内而为性，在性而具天则，而性为礼。五阴居外而为形，由形以交物状，而形为‘己’。”这样，一阳与众阴之间，构成了少以驭多，贵内而贱外的格局，但一阳与五阴之间的交往，是一种心存戒惧的交往，阴与阳之间，惟恐相犯。若从形性方面看，一阳代表的是内在的性，也即是礼，而五阴代表的外在的形，是个体的血肉之躯。由于形质的本我，与人的本性相对立，作为礼（即本性）的对立面，它往往要随外在条件而改变，因而，“克己”即规约六二爻以上的众阴，就是以礼来约形，克己以复礼，就是要返回到与天俱生的本性上来。在王夫之看来，“人之初生，与天俱生，以天具人之理也。……凝其初生之理而为‘复礼’。”[39] “复礼”从根源的意义上讲，表现为“复以为知”的道德自觉，而人作为天地之心，其道德自觉取决于“不息之诚，生于一念之复”[40]，这样，复卦既为外在规范意义上的“小而辨于物”的礼，提供别嫌疑、决是非的先验根据，又为人性的自我完善规划了“不远复”的反省路线。
贞常不变是礼的主要特性，但是，若一味地贞常也容易走向礼的反面，变作失礼。《礼记·礼器》中称：“礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。”[41]《乐记》中强调“五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。”在王夫之看来，这种依时而变礼的精神，是取法于恒卦的。恒卦显示的忧患正是“时”，“恒者，咎之徒也。非恒以致咎，其时咎也。”[42]在这种凶咎之时，“体道者安其故常而不能调静躁之气”[43]，既有个体认识的原因，也有时代风雷激荡的原因。但人们若仅在形式上“安其故常”，以为自己的行为是在守礼，而不能在根源层面上“体天地贞常之道，敦圣人不息之诚”[44]，那么这种恒的形式恰恰不能保证礼的长存，因为历史的辩证法往往与个别的人愿望相反，守恒之道在于“非恒也而后可以恒，恒者且不恒矣。”[45]一切恒常之物都要随着时间的推移而失去其存在的合理性，无论是情、势、位均是如此。所以，王夫之清醒地看到，“情不可救，势不可因，位不可怙。怙其位以保其固然，故恒四跃马关弓而禽终不获，恒初陆沈隐蔽而贞以孤危。”[46]这种从恒四爻与初爻的恃有常位却一无所获中，可见“立不易之方”的礼固然重要，但若“恃之以终在”，以之为亘古不变的法则，则无异于痴人说梦。这样，礼取之于恒的，就不仅是“天尊地卑，雷出风入之规矩”，相反，它主要汲取的是“巧者天地圣人之所以恒”[47]的变的智慧，也即是《彖传》所明示的“四时变化而能久成”。在凶咎之时，能以非恒而求其恒的态度处世，就能做到“涉于杂乱而酌情理以不拂于人心”。[48]礼只有做到不拂于人心，才能体现出“管乎人情”、“偩天地之情”[49]的特征，只有这种本乎性情的礼，才具有“合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺”[50]的功能。
损卦的礼学意蕴，在《系辞下》中被解释为“损，德之修也。”而修德是通过对自我的自由意志的抑制来实现的，即《象传》所云：“君子以惩忿窒欲。”王夫之认为“柔以惩忿，刚以窒欲，三自反以待横逆”，[51]这种克己的态度就是损卦所含蕴的礼学精神。在王夫之看来，惩忿与窒欲都是有条件的，这种条件就是个体情感存在忿的发动与欲的鼓动。君子用“损”的精神来指导自己立身处世，所需惩忿的忿是已处于爆发之际，“忿非爆发，不可得而惩也；用之于‘窒欲’，而欲非已滥，不可得而窒也。”[52]若没有忿已爆，欲已滥这种特定的条件，“若夫性情之本正者，固不得而迁，不可得而替也”[53]，更不能对它不加区别地惩窒了。对于什么是不可惩窒的正常感情，王夫之主要列举了两种代表性的类型，一种是“大勇浩然，敢抗王侯”的“性主阴以用壮”的激情爆发，它们似忿但绝非普通的忿，而是一种深思熟虑的、系统的反抗，它针对的对象是特定的暴政或异族的入侵；另一种是“好乐无荒，相思辗转”的对异性的正常渴慕。这两种性情发动的正当的形式，是不容惩窒的，它们是人所具有的“清明之嗜欲，强固之气质”[54]，是人生有意义生活的必要条件。如果说惩忿窒欲是通过个体修德的方式来达到“损以远害”[55]的目的，那么，王夫之以为取之于《损》卦的“三自反以待横逆”的态度，则是调节人际关系的礼所固有的要求。孟子在考察“三自反以待横逆”时，先于王夫之作为了具体的阐发。在《离娄下》中，孟子依据“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”的礼学对待原则，设想了“三自反以待横逆”的人生境遇。假若有人待我以蛮横或忤逆，一个君子的正确反应应该是反躬自问：“我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”[56]而不是勃然大怒，经过反躬自问，自认为自己的行为符合仁的精神、礼的要求时，就再想一想这种横逆是否导源于自我行为的不忠，“三自反”就是从仁、礼、忠三个方面来对人我关系所作的系统反思。若这三个方面均做得无所欠缺，我们就有理由确定“横逆”是凭空来自作为对象的妄人的无知，而不是作为主体的自我道德的缺陷。正是在这种“自反”过程中，人既抑制了非理性的暴怒，又表现出了优雅的礼乐教养。
在社会生活中，真正符合礼的精神的作法是既有讲求齐一的，也有容许异制的。《礼记·王制》称：“凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制。民生其间者异俗，刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗；齐其政，后易其宜。”[57]这里强调因地制宜、依从民性是礼的重要出发点。《礼运》中称礼之不同，是圣王顺从民情的结果，“山者不使居川，不使渚者居中原。”[58]《礼器》中强调“礼之大经”为必举其定国之数，也就是“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。”同样强调的是因地制宜，并认为“居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼”[59]，恰恰是一种非礼之举。这些强调礼在特定地域、特定时间、特定人群中表现出形式的多样性，王夫之认为是源自益卦的启示。益卦所表现出的“因时制宜，如雷风之捷用而条理不穷”[60]的精神正是为礼所实行。益卦所体现的忧患在于“匮而不给之患。”[61]王夫之比较了自然界（阴阳）以及圣人对待万物的态度，认为“阴阳与万物为功而不同忧；圣人与万物同忧而因以为功”，因而对于万物匮乏带来的忧患，阴阳是无须思虑，且也不能思虑的、不计较的。圣人则不然，在“博施忘己”的时候，就离不开万物。对于有限的财物，尽管可以“以义制我而不保己以贪其利”，但圣人在损己往益的过程中，必然只能“节宜五行而斟酌用之”，才可以使天财地产与阴阳的造作相配。
困卦之德则为礼的存在提供了合法性的论证。王夫之依据《象传》所言：“泽无水，困。君子，以致命遂志”，重点探讨了守礼“致命”的必要性。他认为：“人之有生，天命之也，生者，德之成也，而亦福之事也。”[62]这样，个体的人所秉承的阴阳二气，在承之为器、遇之为时的时候，就会表现出胸襟的大小、与时的通达方面的差异。这种客观的时、器方面的差异，表现在个体承受的德与福形态上花样百出，这样，人的生存感受就会表现出“或胜于德而不胜于福，或胜于福而不胜于德”，[63]即是有德的人，他的生活未必是幸福美满，相反，有福的人，又未必有德。在个人遇不遇即个人能否实现自身价值的问题上，历史的机遇表现出了极大的偶然性，“有时俭于德而侈于福，有时俭于福而侈于德”[64]，个人的道德水准与个人承受的命运往往表现出了不对称的情形。“如是者，有余、不足，皆非人所能强。非人所能强，听命之自然，是以其所至者为所致。则君子之于困也，因之而已。”[65]从卦象上看，困表现为刚为柔所掩，刚的境遇是“不胜于器而俭于时”[66]，推之到人事上，是君子为小人所掩，处此穷厄委顿之世，君子除守礼而行，“知而处之以愚”[67]而外，又有什么更好的走出困境办法呢？！孔颖达的《周易正义》称：“处困而能自通，必是履正体大之人，能济于困，然后得吉而‘无咎’。”[68]也就是说，守礼并不必然地使我们成为免于穷厄困顿的君子，但要走出人生的困境，却不得不守礼。
井卦之于礼的启示，就在于《象传》所说的“井养而不穷”，井以水井养人，似人以德施人。所以，王夫之认为井昭示于人的是“挹之于此，注之于彼，施敬于人而不孤恃其洁清。”[69]这里，他既揭示了挹此注彼的礼物的流动性。作为“施敬于人”的表现形式的礼物或交往，往往是在同类之间进行的，所谓“天下之能加于我者，皆其同类者也。天下之与我异类者，皆其不能加我者也。同类而同情，则性正而情交；异类而异情，则先难而后易；同类则异情，则貌德而衷刑。”[70]礼的施报往来，人际良好的情感互动都是以相同的文化意识为基准的。异类之间的交往，之所以会是“先难而后易”，在于要使他们感受到异类文化的熏陶，不拒斥王道的泽被，通常要经历一个由难到易的过程。这个过程往往要由本能的抗拒，到被动的感受，最后才达到自觉的追求。承认异类异情者可以泽被王道教化，就不会“孤恃其洁清”，拒人于千里，体现出了礼的和合乐群精神。相反，若自恃洁清，对于“贪僿庸菲废弃之子”，“鄙为木石，无使有自致之薄长，则沦没澌萎，卒以抑菀而不永其生”[71]，就会使天下尫废天刑之子，无法存养于世间，这就会使社会整体的精神风貌表现出为废弃无用的人所充斥。其实天下之所以“弃人”遍地，不正是在上者实行“孤恃其洁清”的弃人
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