为什么喜欢屈原

人们喜欢屈原的原因可能有很多，以下是一些可能的解释：

1 爱国主义情感：屈原是中国古代的一位爱国诗人，他的诗歌中充满了对祖国和人民的热爱和关心。他的诗歌《离骚》中表达了他对于国家危机的忧虑和对于祖国统一的追求，这种强烈的爱国主义情感深深地感染了人们。

2 文化价值：屈原是中国古代文化的重要代表之一，他的诗歌和人生经历都具有深刻的文化内涵。他的诗歌表达了对于生命、爱情、自然和社会的思考和关注，这种文化价值一直影响着中国人民的文化生活。

3 人格魅力：屈原是一位具有高尚品德和人格魅力的诗人。他在遭受政治挫折和个人苦难时，仍然坚持自己的信仰和原则，这种高尚的人格魅力深深地吸引了人们。

4 文学艺术：屈原是一位杰出的文学家，他的诗歌具有深刻的思想内涵和优美的文学艺术形式。他的诗歌语言优美，富有感染力，这种文学艺术价值一直影响着中国的文学发展。

总之，屈原是一位具有深刻思想内涵和文学艺术价值的爱国诗人，他的诗歌和人生经历都具有深刻的文化内涵和高尚的人格魅力，这些因素使得他深受人们喜爱。

屈原诗配画如下：

1、《九歌·大司命》。

广开兮天门，纷吾乘兮玄云；令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。

君回翔兮以下，逾空桑兮从女；纷总总兮九州，何寿夭兮在予。

白话译文

赶快把那天门大大打开，我要乘浓浓的黑云下来。

我命令旋风在前面开路，令暴雨洗净空中的尘埃。

你盘旋着已经降临下界，我越过空桑山紧跟你来。

九州里有人众千千万万，谁长寿谁夭亡由我主宰。

我们俩安闲地高高飞翔，乘着清明之气驾御阴阳。

我与你恭谨地在前趋走，引天帝直到达九冈山上。

云彩的衣裳长长地飘动，我腰间的玉佩闪闪发光。

灵光忽隐忽现若有若无，谁也不知道我干的勾当。

我要折下神麻玉色的花，将赠给隐者他远离开家。

人老了渐渐地趋向垂暮，不亲近大司命更加生疏。

大司命乘龙车轰轰隆隆，迅速地奔驰向高高天空。

我编结着桂树枝条远望，越思念越使我忧心忡忡。

忧愁啊真使人毫无办法，但愿他像现在自己珍重。

本来人的寿命各有短长，悲欢离合谁能主宰操纵？

2、《九歌·东皇太一》。

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。

抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。

瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。

白话译文

吉祥日子好时辰，恭敬肃穆娱上皇。

手抚长剑玉为环，佩玉铿锵声清亮。

华贵坐席玉镇边，满把香花吐芬芳。

蕙草裹肉兰为垫，祭奠美酒飘桂香。

高举鼓槌把鼓敲。

节拍疏缓歌声响，吹竽鼓瑟声悠扬。

群巫娇舞服饰美，香气四溢香满堂。

众音齐会响四方，上皇欢欣乐安康。

3、《九歌·东君》。

暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。

抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。

驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。

长太息兮将上，心低徊兮顾怀。

白话译文

温煦明亮的光辉将出东方，照着我的栏杆和神木扶桑。

轻轻扶着我的马安详行走，从皎皎月夜直到天色明亮。

驾着龙车借着那雷声轰响，载着如旗的云彩舒卷飘扬。

长长叹息着我将飞升上天，我的内心又充满眷念彷徨。

声与色之美足以使我快乐，观看者安于此景回还皆忘。

调紧瑟弦交互把那大鼓敲，敲起乐钟使钟磬木架动摇。

鸣奏起横篪又吹起那竖竽，更想起那美好的巫者灵保。

起舞就像小翠鸟轻盈飞举，陈诗而唱随着歌声齐舞蹈。

合着音律配着节拍真和谐，众神灵也遮天蔽日全驾到。

把青云当上衣白霓作下裳，举起长箭射那贪残的天狼。

我抓起天弓阻止灾祸下降，拿过北斗斟满了桂花酒浆。

轻轻拉着缰绳在高空翱翔，在幽暗的黑夜又奔向东方。

4、《九歌·国殇》。

操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。

旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。

凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。

白话译文

战士手持吴戈身披犀甲，敌我战车交错刀剑相接。

旗帜遮天蔽日敌众如云，飞箭交坠战士奋勇争先。

敌军侵犯我们行列阵地，左骖死去右骖马受刀伤。

兵车两轮深陷绊住四马，主帅举起鼓槌猛击战鼓。

杀得天昏地暗神灵震怒，全军将士捐躯茫茫原野。

将士们啊一去永不回返，走向迷漫平原路途遥远。

佩长剑挟强弓争战沙场，首身分离雄心永远不屈。

真正勇敢顽强而又英武，始终刚强坚毅不可凌辱。

人虽死亡神灵终究不泯，您的魂魄不愧鬼中雄英！

5、《九歌·河伯》。

与女游兮九河，冲风起兮水扬波。

乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。

登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。

日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。

抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。

驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。

长太息兮将上，心低徊兮顾怀。

白话译文

我和你河伯畅游在九河上，大风吹过河面上掀动波浪。

随你乘着荷叶作盖的水车，以双龙为驾螭龙套在两旁。

登上河源昆仑向四处眺望，心绪随着浩荡的黄河飞扬。

但恨天色已晚而忘了归去，惟河水尽处令我寤寐怀想。

鱼鳞盖屋顶堂上画着蛟龙，紫贝砌城阙朱红涂满室宫。

河伯你为什么住在这水中？乘着大白鼋鲤鱼追随身旁，

随你河伯一起游弋在河上，浩浩河水缓缓地向东流淌。

你握手道别将要远行东方，我送你送到这向阳的河旁。

波浪滔滔而来迎接我河伯，为我护驾的鱼儿排列成行。

郭沫若故居位于沙湾市文浩街，包括郭沫若故居、郭沫若纪念馆和郭沫若文化园。郭沫若故居是文豪郭沫若出生和少年生活的地方。它建于清朝嘉庆年间。这是一栋中式平房，桶状结构，由四口井、三口井和一个后院组成。有大小房间36间，建筑面积1108平方米，面积2148平方米。故居讲解员告诉记者，一院左侧的房间是郭沫若的出生地。1892年11月16日，郭沫若出生在这间不足14平方米的房间里。

中级人民法院左边有一口老井。老井旁边的房间是郭沫若和他的第一任妻子张琼华在1912年新婚的房子。因为是包办婚姻，郭沫若结婚五天就离家出走了。东边第三个入口是瑞士山亭，郭沫若上学的地方。——号院内矗立着一尊栩栩如生的郭沫若和他小时候的启蒙老师沈的塑像。雕像上，沈老师认真讲解，而小果莫若用手捂住耳朵，不想听，因为老师说的他都已经知道了。

[/s2/]其他妇女抛弃了自己的孩子，投身于抗日战争的伟大事业。

“七七事变”爆发后，身在海外的郭沫若告别妻儿，回到祖国参加抗日战争。“1937年7月初，郭沫若为妻子和一名四儿女子写了一张白纸，踱进卧室，亲吻妻子和孩子的额头，泪水夺眶而出”乐山市委党史研究室主任雷家兴告诉记者：“郭沫若毅然放弃了自己热爱的学术事业，撇下年轻的妻子，秘密离开日本，为了大家抛弃了自己的小家庭，冒着生命危险回国作战。”

回国的郭沫若含泪朗诵了这首脍炙人口的诗：“她自告奋勇，别的女人把年轻的扔掉，把藕断丝连。”出国十几年，流过泪，流过血。我在船上呆了三个晚上，看到了一面旗帜。夏埋辛骨，泪写此诗。四万人一起游行，穿着整齐，一心一意。"

一百多场抗日演讲，高呼抗日战争。

郭沫若不是一个运筹帷幄的将军，也不是一个热血的军士。他驰骋在抗战文化领域，在组织抗战宣传工作、推动文化统一战线方面发挥了独特的作用。1938年，郭沫若被任命为国民政府军事委员会政治部第三部主任，负责抗日战争宣传工作。郭沫若在此期间发表了100多次精彩的演讲，鼓励中国人民“不要悲观、不要犹豫、不要害怕、不要灰心，要争取最后的胜利。”

只花了十天就完成了屈原的剧本。

中国的抗日战争是一场民族战争。“这无疑是最重要的反侵略方式，在枪林弹雨中集结兵力，坚守阵地；用语言和艺术的力量，凝聚人心，鼓舞士气，也是不可或缺的战斗力量。用当时流行的话来说，前者是军事力量，后者是笔力。”乐山市沙湾区组织部长陈红军说：“许多学者、作家、音乐家、剧作家和艺术家都积极参加了这次笔会。郭沫若是这次笔会的重要组织者，也是坚持时间最长、最积极、成果最丰硕的著名战士之一。”

抗战时期，郭沫若创作了大量鼓舞人心的剧作，包括《屈原》、《胡夫》、《唐棣之花》、《南关草》、《孔雀胆》和《高剑丽》，其中尤以《屈原》最为脍炙人口。1942年1月2日至11日，郭沫若仅用10天就完成了五幕历史剧《屈原》。演出结束后，人们沉浸在屈原的情感氛围中，许多人反复朗诵诗歌，从中汲取力量，抵抗日本侵略者。

强国在线论坛的网友感慨地说，“也许笔杆子不如枪杆子直接，但当郭沫若站在大街上激情抗日演讲的时候，我相信无数中华儿女的心中都充满了热血，这种力量是不可估量的。”

人们纪念屈原的原因有以下几点：

1 屈原是中国古代杰出的政治家、战略家、文学家、诗人、楚国贵族集团中的一朵奇葩。他自幼勤奋好学，洞悉天下，思想深邃，文采斐然，深受楚怀王的信任和重用，担任过楚国的重要官职，为振兴楚国、富国强兵作出了重大贡献。

2 屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“辞赋之祖”和“中华诗祖”。

3 屈原的作品充满了积极的浪漫主义精神，其诗辞藻华美，想象丰富，格调雄浑，情感饱满，其“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”等不少名句传世千古。

4 屈原是中华民族伟大的精神象征。他的爱国情怀、民族气节、忧国忧民的精神，成为中华民族的宝贵财富，对后世产生了深远的影响。

因此，人们为了纪念屈原，设立了端午节，并在此节日进行一系列的纪念活动，如赛龙舟、吃粽子、挂艾草等。

谈及屈原，自然无法绕过他伟大的作品《离骚》，后世常把《离骚》称作“屈骚”，又把屈原称为“骚人”，可见在人们心中，这二者早就是一体的、不可分离的。屈原的生存印迹在《离骚》，屈原的思想情感在《离骚》，甚至屈原整个的灵魂都在《离骚》。想要走入屈原的内心世界，就不得不叩开《离骚》这道屈原的心扉。

我想，每一个读过《离骚》的人，大概都会为屈原那种高尚的人格操守、执着的理想信念以及赤忱的爱国情感而深深感动，甚至发出像司马迁那样“未尝不垂涕，想见其为人”的感慨，更会对屈原投江的悲剧人生结局而感到扼腕叹息。然而，当我们再深入思考屈原的悲剧时，除了一些客观原因之外，屈原的性格是不是也应该在某种程度上为屈原的悲剧结局负上那么一点责任呢？

我们读《离骚》，首先很容易便能够感受到弥漫其间的一种悲痛愤懑而又沉郁低回的情感氛围，给人一种既激荡又压抑的感觉。这就有必要了解一下屈原是在怎样的情形下写下《离骚》的，按《史记•屈原贾生列传》的说法是：“ 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》 。”汉代班固在《离骚赞序》里头也说“ 同列上官大夫妒害其宠，谗之王，王怒而疏屈原。屈原以忠信见疑，忧愁幽思而作《离骚》。 ”大致上都是说屈原一心效忠楚国，却受到小人的谗谤排挤，使得楚王逐步疏远他，最终将其放逐。屈原“信而见疑，忠而被谤”，心中积郁了太多的忧愤悲怨，又不能“忍而与此终古”（忍受着跟他们一块终老），终究发而为诗，写下《离骚》这一千古绝唱。但在屈原之前，像他这样“信而见疑，忠而被谤”的忠臣节士恐怕也是大有人在，为什么独独屈原能留下这样一篇伟大的作品呢？我想这大概和屈原那种非常理想化的人格有着十分重要的关系。

从屈原的作品中，可以看出屈原是一个极端的完美主义者。“举世皆浊我独清”，这标榜的是怎样一种理想人格？“伏清白以死直兮”，这表达的又是怎样一番精神宣言？读了《离骚》，我觉得或许还可以用“精神洁癖”这样一个词来形容屈原的这种完美主义的人格追求。 所谓“精神洁癖”，顾名思义，也就是精神层面上的洁癖，即要求始终保持精神上的清白高洁，在精神层面上追求不染一丝污浊，执着于自己的理想，决不为混浊的世道作出任何妥协，直至体解未变、九死不悔。 屈原的“精神洁癖”，在《离骚》之中是最能得到体现的，以下我就根据屈原的《离骚》谈谈对这个问题的看法。

屈原在《离骚》之中，多用香草美人之喻。《离骚》里面名目繁多的各种香草，大都比喻一些美好的品质或拥有美好品质的贤人。屈原一再强调自己是“好修”的，喜欢以这些香草来修饰自己，比如

“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”

“掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。”

“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”

等等。关于屈原的“好修”，我们应当从精神层面去理解，表现为他对美好精神品质的一种执着的向往与不懈的追求。屈原自身是有“内美”的，是有内在的美好品质的，再以香草来佩戴修饰，一方面表明了自己高洁的品德节操，另一方面也突出自己一种理想式的完美主义的人格追求，这其实也可以看作屈原“精神洁癖”的一种体现。屈原的“好修以为常”，显然并不仅仅要求自己，也是要求他人的，如对楚怀王“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？”的苦谏，又比如对那些自己寄予厚望的所谓“众芳”即司马子兰之类的楚国后生的失望：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也！” 萧艾一类的臭草，《离骚》中也出现了不少，与香草相对，臭草自然就是不好乃至恶劣的品质的象征。对于这些臭草，屈原的态度是非常明确的，那就是“判独离而不服。”就是划清界限，一丁点也不肯去沾染。然而楚国的现实却是“薋菉葹以盈室”的，是臭草满天飞的，尤其那些当政者，即屈原笔下的“党人”：

“民好恶其不同兮，惟此党人其独异！户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。”

“苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。”

在屈原看来，这些党人颠倒是非，以丑为美、以臭为香，源自他们自身品质的恶劣：“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”屈原站在自己完美主义式的人格追求的角度上来看这些人的丑态，自然会感到非常的痛苦，这就好比把一个有洁癖的人推进一个肮脏的猪圈里，该是一种多么残酷的折磨啊！所以屈原才发出了“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”的慨叹。由于屈原的“精神洁癖”，使他根本忍受不了楚国当政者的任何品质上的瑕疵，二者的矛盾也就突显出来，屈原始终坚持的立场是“夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？”而楚国当政者则是“偭规矩而改错、背绳墨以追曲、竞周容以为度”的，“何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？”屈原尚且无法与之相安，更遑论共事，所以他在楚国受到群小的谗谤排挤乃至遭到放逐在某种意义上也可以说是必然的。

既然在楚国终不得志，屈原原本也可以听从巫师灵氛“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？”（赶紧远远离开，不要迟疑，哪一个求贤的君主会不要你呢？）的卜辞，离开楚国到其他诸侯国去发展，或者“退将复修吾初服”，干脆就唱着“渔父”的“沧浪歌”归隐而去。但是屈原做不到， 他的“精神洁癖”与上古许由之类的隐士有着本质上区别，他并不单单为了保全自我的绝对的精神洁净，他有着执着的政治理想、有对故宇楚国的深入骨髓的爱以及对楚国百姓深深的关怀和悲悯 。正是这种非常强烈的入世济世、忠君爱国的儒家思想和他自身“精神洁癖”交织在一起，使屈原的内心有如煎熬一般痛苦，他犹豫狐疑、徘徊不定，虽上下求索，终不知所往。正如刘熙载在《艺概•文概》中对其的评价“有路可走，卒归于无路可走。”一样，屈原注定实现不了自己的政治理想，也走不了灵氛所指的异邦之路，更当不成渔父之类的隐士，或许汨罗江才是他唯一的归宿。

汉代的班固在其《离骚序》中对屈原是颇有微词的，说他“责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬絜狂狷景行之士。”宋朝的朱熹也认为屈原“志行过于中庸而不可以为法”。这其实都可以看作前人对屈原的“精神洁癖”所提出的一种批评。前面已经说过，屈原在楚国根本无法与当政者共事，那么是否楚国的那些官员就个个如屈原所说的那样不堪？显然是不大可能的。屈原动不动就说“世”与“众”如何如何，恐怕也有“一竿子打死一船人”之嫌。所以班固说他“强非其人”也是有一定道理的，比如某物在正常人看来不脏，但洁癖之人偏认为它是非常脏的，那么在正常人看来这个洁癖之人便是在“强非其物”了。同样的道理，屈原的“精神洁癖”也造成了他对自己和他人在人格品质上的某种过分的苛求，在精神层面上就有点“强非其人”的意味。设想屈原没有这种“精神洁癖”，能够更圆融地处世，或许他就可以在楚国政坛上大展身手，可以在各个诸侯国间游刃有余，实现他自己的政治抱负，那么中国的历史上或许会多一个管仲晏子之类的政治家或者像苏秦张仪那样的纵横家。然而，屈原始终还是屈原，我们不可能像理学家朱熹那样一种儒家的中庸标准来要求他，他 那种完美主义式的人格追求所形成的“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”的“精神洁癖”，使他不愿意沾染半点世俗的污浊，在当时楚国那种情形下，屈原自然是不可能做到圆融地处世的，“举世皆浊我独清”，浊世容不下屈原，屈原更加容不了浊世，这在某种程度上也就决定了屈原的悲剧结局。

今天我们再读《离骚》，仍然感觉它有无穷的魅力和感染力，这跟屈原的人格之美是分不开的。如果说屈原完美主义式的人格追求所形成的“精神洁癖”使他失去当好一个政治家的机会，那么同样也给了他成为一个不朽的诗人的可能。显然，屈原在中国历史上已经成了一个文化符号，千载以下，人们仍旧深深地怀念着这位伟大的爱国诗人，同情着这位诗人的遭遇，追慕着他高尚的人格理想。我想历史的天空也必将永远回荡着屈原的那声绝唱：“亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔！”

（读大学时写的一篇文章，恰逢端午，想起屈原，翻出来读一下，还是蛮有感受的！）

苏珊·桑塔格写过一篇《关于“坎普”的札记》，使“ 坎普 ”（Camp）成了风行世界的时尚名词。桑塔格对这种难以言传的生活态度或时尚趣味进行了描述，让人似懂非懂，似笑非笑，似有还无。

陈冠中先生后来出来注疏：坎普“必须是认真的、卖力的、雄心勃勃的，而且最好是华丽的、夸张的、戏剧化的、充满激-情的、过度铺张的，甚至匪夷所思的……”

我觉得这段话可以一个字不改的用来概述楚辞的文学特点，如果相信文如其人，这时浮出的人物便是屈原。

屈原几乎符合《关于“坎普”的札记》中的所有描述。

“一个人应该要么成为一件艺术品，要么就穿戴一件艺术品。”

屈原或许是史上追求服装时尚的第一人。他在《九章•涉江》中开篇便写道：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”（我从小就爱好奇装异服，到了晚年仍未改变。）在《离骚》里说：“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”（人们各有各的爱好，我偏爱长久地修饰自己。）晚年的屈原甚至有异装癖，直接将荷叶和莲花瓣穿在身上（制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳）。从今天的考古文物看，楚国贵族的服装纹饰的确妖艳瑰丽，非中原可比。

“作为一种对人的趣味，坎普尤其对那些十分纤弱以及极度夸张的人物感兴趣。女性化的男子或男性化的女子肯定是坎普感受力的最伟大的意象之一。”

屈原自己便是这样的人物。屈原年轻时丰姿秀美，常在诗歌中自称“美人”。而整部自传体的《离骚》，便是一个充满了脂粉气息的美男子的失恋泪痕。屈原对楚王的情感叙述，带有非同寻常的女性色彩，说自己被后宫女子嫉妒而不禁失声哭泣，脆弱得像只吹弹可破的玉瓶。

“一个人的吸引力的最精致的形式在于与他的性别相反的东西。”

这就是坎普的实质，“坎普”本来就是形容男人阴柔举止的同-性-恋圈子里的暗语。所以坎普其实是苏珊·桑塔格的夫子自道，是她总结的“拥有非凡感受力”的同-性-恋者的审美品味。

那么屈原是个同-性-恋吗？这个争论从1944年就开始了。

当时的古典文学专家孙次舟先生指出屈原与“怀王有一种超乎寻常君臣的关系”，引来一片讨伐之声。后来虽有大学者朱自清与闻一多助阵，由于世风强大，这段学术争论终被湮没在文学史的背后。但在1999年6月，有香港的同-性-恋人士要求，将端午节改为“同-性-恋节”。

其实，无论在古代中国还是希腊，都有过一个同-性-恋的黄金时代。

楚国的宰相鄂君一日泛舟水上，有一划船的越人看见他的风采，暗生倾羡，忍不住用越歌挑逗：“……山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”鄂君即刻回应以行动：“乃行而拥之，举绣被而覆之。”后世便用“鄂君绣被”表示同-性间的欢爱。

与屈原同时代的龙阳君，剑术惊人，容颜姣好，极受魏王宠爱。后人又把同-性-恋称为“龙阳之好”或“龙阳之癖”。

魏晋名士阮籍还对这种恋情有所吟咏和赞美：昔日繁华子，安陵与龙阳……携手等欢爱，宿昔月衣裳，愿为双鸟飞，比翼共翱翔。

到了魏晋之后，正统文化开始对这种恋情三缄其口。

后来的事情我们都知道了：一个为情所伤，失魂落魄的坎普大-师屈原，自沉在汨罗江里；后人捞上来的，是一个伟大的爱国主义诗人。

屈原和杜甫是中国文学史上两位重要的诗人，他们的作品风格各具特色。总体来说，屈原的作品艺术风格更加独特，而杜甫的作品则更注重社会现实。

屈原是战国时期楚国的一位诗人和政治家，他的作品充满了独特的艺术风格和情感力量。屈原的骚体诗具有句式上的突破、章法上的革新以及体制上的扩展等特点。他的诗歌形式以六言为主，掺进了五言、七言的大体整齐而又参差灵活的长句句式，是对四言体的重大突破。在章法上，屈原的骚体诗不拘于古诗的章法，放纵自己的思绪，或陈述，或悲吟，或呼告，有发端，有展开，也有回环照应，脉络又是极其分明的。在体制上，屈原以前的诗歌大多只是十多行、数十行的短章，而他的《离骚》则长达372句、2469字，奠定了中国古代诗歌的长篇体制。

杜甫则是唐代一位杰出的诗人，他的作品以社会现实为主题，充满了忧国忧民的情感。杜甫的诗歌广泛地吸取前人和并世作者的经验，形成自己独特的风格。他的诗歌在语言、格律、技巧等方面都有很高的艺术价值，忠实地记录了国家的变乱和人民的苦难。杜甫的诗歌风格博大精深，沉郁顿挫，开新乐府运动先声。

综上所述，屈原和杜甫的作品各具特色。屈原的艺术风格独特，而杜甫的作品则更注重社会现实。两位诗人的作品都对后世产生了深远的影响，是中国文学史上的宝贵财富。

《离骚》是中国古代大文豪屈原所创作的一篇长篇叙事诗歌。

《离骚》是屈子作品中最为长久和广泛流传的一篇。它不仅在艺术上表现出了屈氏辉煌的文学成就，还具有重要的思想、历史和文化价值，是中国古代文化宝库中不可或缺的一份贡献。

《离骚》以一种特殊的方式来描述当时的社会政治环境、人们的痛苦和苦难。整篇诗的主题贯穿着爱国主义和正义信仰，表达了作者关于政治腐败、社会动乱、民族危机等问题的关切和不安。作者通过隐喻、比喻、咏史等手法，揭示了当时的社会现实，如贵族末日、人民血泪、国家民族危机等问题，表达了自己坚定不移的爱国情怀和战斗精神。

整篇诗的内容丰富，意境深远，其中“壮哉我天”、“沉舟侧畔千帆过”等著名词句中，展现了中国古代文化的深邃内涵，抒发了作者对国家民族使命的赞颂和向往。《离骚》还叙述了屈原被流放和自杀的故事，以人生境遇为线索，揭示了作者的无奈与苦闷，自信与沉疴，感人至深。整篇诗深情缅怀了古代诗人的先贤之辈，弘扬了中华

民族的爱国精神，提高了人民的文化自信心。《离骚》在文学史上占有着重要地位，因其诗意优美、卓有格调、具有深厚的文化底蕴得到了广泛的认同和喜爱。作为中国古代文学的典范，它不仅对后人的文学创作产生了重要影响，而且还教育着人们珍爱自己的文化传统，发扬中华民族的爱国精神，一代传承至今。

因此，《离骚》不仅是中国文化的重要组成部分，也成为了世界文化的一大瑰宝，它以宏伟壮阔的历史气息和深刻的人生感悟，感召着新时代的人们，要强化文化自觉，凝聚民族精神，团结奋斗，为伟大复兴中国梦不懈奋斗。"史家之绝唱"和"无韵之离骚"是对《离骚》的两种不同描述，分别强调了它在历史价值和韵律风格上的独特之处。

对《离骚》的经典评价

"史家之绝唱"指的是《离骚》在历史上的独特地位和价值。作为中国古代文学中的一部杰出之作，它通过诗人屈原的独特视角和艺术表达，反映出当时的政治动荡、社会现象和个人情感。《离骚》被广泛认为是一部重要的历史文献，对于研究中国古代文化、历史和思想都有着重要的价值。

而"无韵之离骚"则强调了《离骚》在诗歌形式上的独特之处。传统上，古代中国诗歌常常遵循着韵律规律，以形成有节奏感的韵脚。然而，《离骚》在韵律上采用了一种自由的写作风格，没有严格遵循韵律规则，因此被称为"无韵之离骚"。这种写作风格为屈原提供了更大的表达自由，使得他能够更灵活地表达深沉的情感和思想。

总结起来，"史家之绝唱"指的是《离骚》在历史上的重要地位和价值，而"无韵之离骚"则强调了它在诗歌形式上的独特和自由。这两种描述从不同的角度展示了《离骚》的特点和独特之处。但都流传至今，许多人都知晓此。