人有什么情感

七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。六欲：食，财，物，权，情，性。

爱是喜，恨是怒，愁是忧。俗话说：花有五颜六色，人有七情六欲。

何谓七情？《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。

那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。

现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样;……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。

说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。

由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉

诗人郑愁予在对话《朗读者》时说：“作为一个诗人，首先你是一个情人。有资格做一个好的情人，才有资格做一个好的诗人。”由此可见，作者情感的热度关系着作品的温度，作者的抒情力决定着作品的感染力。那么，怎样在记叙文写作中灵活恰当地抒发感情呢？笔者以为，其路径有三：

一、以“实”生发“虚”

“世上绝没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”一种情感的产生总有其缘起，有其触发点，“触景生情”“情随事迁”这些词语说的就是如此。因此，记叙文所抒之情也必须是从这个触发点去生发开来，不能无病呻吟，“为赋新词强说愁”。这就需要“以‘实’生发‘虚’”，这里的“实”指文中所叙写的景、物、人、事等，“虚”指由“实”而生发出来的情愫。其好处在于“情知其所起”，有根有蔓，以油然而生、自然流露为上。

邱永豪同学的《最好的风景》一文，从父亲“想‘我’所想”写到“急同乡之急”，由“亲情”而及“乡情”，逐层深入地拓展开了“风景”丰厚的内涵。文章先后进行了多次抒情，那么情感是从哪里生发出来的呢？请看：

十年前，我们家买了一辆五菱之光面包车。……它载着父亲经历了风风雨雨，也见证了许许多多的事情。

我的小学是在苏州读的，到了冬天，苏州几乎是要天天下雪的。放学时，天已经黑了，又刮着风下着雪，同学们又饿又冷，所以走到校门口时，大家都急着寻找各自的家长。这时，爸爸总是很机智，他将车上的警示灯打开，一闪一闪的，我很快就找到了他。到了车上，我发现座位上还放着热乎乎的包子，我拿起来一口一口地吃着。透过挡风玻璃，望着外面寻车找人的忙乱情景，我感到父亲开的面包车是一道最好的风景，因为它带着父亲的温度，闪烁着父亲的智慧。 ①

放寒假时，已近春节。爸爸是建筑工地的一个小包工头，而老板总是拖欠工程款，为了让家乡跟随他出来打工的工人们能回家过一个安心年，爸爸决定筹钱将他们的工钱全部结清。结完工资，爸爸与工人们收拾行李准备回家，可是那天买不到车票了，工人们一个个又归心似箭，急得直跺脚。于是爸爸将我们家能不带的东西都拿了下来，让工人们乘面包车一起走。在车里，我虽然感到拥挤，但从工人们脸上溢出的笑意中，我分明感觉到，父亲和那辆车已成为他们眼中、心中一道最好的风景。是父亲用自己的一辆车、一颗心，照亮了他们回家的路。 ②

随着时间的流逝，岁月的更迭，爸爸和那辆车都在不知不觉中老了，但在我心中，那辆面包车射出的橘**的光永远给人以暖意，永远是一道最好的风景。 ③

文中①处所抒之情是从父亲开车接送“我”的细节生发出来的。“带着父亲的温度”是从父亲在座位上放着的“热乎乎的包子”而来，“闪烁着父亲的智慧”是从父亲为了让我尽快找到他的车，少受风吹雪打，“将车上的警示灯打开，一闪一闪的”而来。这就使抒情有了依据和内涵，文质兼美。

文中②处所抒之情是从父亲在春节前所做的两件事中生发出来的。在举家指望工人能带回工钱的春节，父亲带着一颗“想人所想”之心，努力筹款，发放工钱，让工人们开心回家；在一票难求的春节，父亲又带着一片“急人所急”之情，腾出空间，载人还乡，让工人们顺利回家。

文中③处所抒之情是从“那辆面包车射出的橘**的光”生发出来的。因为“橘**”是一种“暖色”，本身就带给人一种暖意，同时又联结上文，将父亲带给“我”和“随他一起外出打工的乡亲”的暖意蕴含其中，一语双关，妙化无痕。的确，人会老去，车会老去，而其传递出的温情不仅不会老去，反而会历久弥新，回味绵长。

二、以“虚”升华“实”

情感升华的写作动因是“情动于衷，不抒不快”，而写作目的则在于更充分地表现人物的思绪和情怀，凸现文章的主旨和境界。情感升华的主要方式有内心独白、人物对白和作者旁白三种。情感升华时需要注意两点：一要合乎情理。要符合人之常情和生活常识，刻意地拔高只会给人以矫情之感。二要层层铺垫。情感在升华前，要通过充分地叙述和描写来作铺垫，因为只有经过了必要的预热和暖场，情感的升华才显得自然，否则只会给人以干吼生硬之感。

梁舒梦同学的《我敬仰的人》一文，记叙了自己跟随父亲到建筑工地上工的经历，在叙写父亲辛苦忙碌工作的基础上，升华出了对父亲吃苦耐劳、尽责敬业、乐观豁达精神的敬仰之情。那么它合乎情理吗？又经过了哪些铺垫呢？

天刚蒙蒙亮，我来到工地，只见父亲正手执扳手拧着螺丝，豆大的汗珠不断地往下淌， ①似乎是螺丝放置太久生了锈的缘故。此时，他的工友还没有来，他要一个人修好一台坏了的电动机。

“干嘛要这么早啊，人家不都还没上工吗？”我有点不满。

“谁叫我是工头呢？准备工作不做好，耽误工期怎么行？”

太阳渐渐升起来了，我赶忙躲到路边的一个小卖部里蹭空调。此时日头正盛，吊车正把一节塔吊往上吊，父亲一个人攀附在已立好的几节塔吊上，那高度让我心惊。塔吊临近时，他伸手把它拽到相应的位置上，在四个角上把螺丝拧好。我注目凝视，想弄清楚他究竟是如何从一面转到另一面上去的。只见他把一角的螺丝拧好后，两手抓住塔吊箱的横梁，脚下只轻轻一转，整个人便滑过那棱角贴到另一面上去了，我的心抖个不停，这多么危险的动作啊！那是在有五层楼高的半空中啊，那是在身上挂有重物的情况下啊，那是在炎炎烈日下啊！而父亲却还要完成这一系列复杂的动作，这可比杂技惊险太多。 ②

仰望着半空中的父亲，我的心在抖，腿在抖。起早贪黑，吃苦受累，挣钱养家，那是我最爱的父亲；尽责敬业，一丝不苟，技术高超，那是我尊敬的父亲；爬高弄低，不避风险，用生命争取明天的幸福，那是我无法不敬仰的父亲。

临近下午一点，父亲最后一个从塔吊上下来，他黝黑的脸颊已变得通红，身上的衣衫也早已湿透，他轻轻用手碰了一下面颊，“咝”了一声， ③我的心里不禁酸涩起来，那是晒的啊！

几个人聚在小饭店里，等着饭菜，他们的脸上却都挂着笑……

父亲为什么要吃那么大的苦，受那么大的罪？是养活一家老小的责任使然；为什么要比其他工友来得更早，担得更重？是当工头的使命使然；为什么能笑对生活，把生活的苦水化为美酒？是收获生命价值的喜悦与快感使然。为此，作者升华出的对父亲的敬仰之情（加着重号文字）是符合生活的事理逻辑的。

文中划横线的①②③处文字均为细节描写，作者通过工笔细描，将父亲劳作的辛苦淋漓尽致地刻画了出来。正是因为有了这层层的铺垫和蓄势，加着重号部分的情感升华才显得自然流畅。

作者的情感升华正是因为从平素生活的真切感触而来，是有感而发，“我手写我心”，故而在情感的闸门打开之后，长期蓄积的情感潮水便喷涌而出。因为父亲被晒得黑里透红的脸颊让作者不能不心疼，故而升华能情真意切；因为父亲铁肩上担的道义让作者不能不点赞，故而升华能情深义重。

细节描绘的是父亲的形迹，升华烛照的是父亲的精神，正是因为形神相映，故而相得益彰，感人至深。

三、化“虚”而为“实”

人的情感往往是在不经意之间流露在一举一动、一事一物中的。正是因为“不经意”，故而显其“真”；正是因为流露在举动、事物之中，故而显其“实”。所以，记叙文中的抒情有时也可以化“虚”为“实”，通过叙写人物的所作所为来表现其心之所感、情之所动。我们平常说的“大恩不言谢”“化悲痛为力量”等即为此理。它的好处在于化抽象为形象，化微妙为真切，虽未言情而情自生，让读者看得见，摸得着，感受得到，体会得出。

七情，指一般人所具有之七种 感情：喜、怒、哀、惧、爱、 恶、欲。六欲，据大智度论卷 二记载，系指凡夫对异性所具 有之六种欲望：色欲、形貌欲 、威仪欲、言语音声欲、细滑 欲、人相欲；或指眼、耳、鼻 、舌、身、意等六欲。今所用 ‘七情六欲’一语，即套用佛典 中之‘六欲’，泛指人之情绪、 欲望等。

情感可分为对物情感、对人情感、对己情感以及对特殊事物的情感。情感是态度这一整体中的一部分，它与态度中的内向感受、意向具有协调一致性，是态度在生理上一种较复杂而又稳定的生理评价和体验。如还想了解

情感是什么，是人和动物都有的共通点，我们人有喜怒哀乐和爱情友情等等，这些动物也有，我们在情感方面有时候还不如动物，至少小动物很重情感，不像人类这般很多时候都是冷漠无情的，我们都是对陌生人有着冷冰冰的防御，对最熟悉的人是生气打骂的，但是这就是人类本身，没有办法改变。我们只能控制，控制着不好的情感在适当的时间发泄，不适当的时间就收起来。大多练就收放自如的我们是痛苦过的吧，不然谁会收起自己所有的情绪呢？我们都不会，从来到这个世界肆无忌惮的哭泣开始，我们就注定要用一辈子来学会收敛。

俗话说：花有五颜六色，人有七情六欲 何谓七情？《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中 那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲” 现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝爱你的苦不要你扛泪不要你挡七情六欲打翻笑着哭哭着笑去想你的模样;……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了 说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了 由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题 然而情毕竟不等于欲，在现代汉语概念里，情与欲还不完全是一回事。情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。有一句谚语说：情太切伤心，欲太烈伤身，说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。其次，情与欲互动互补，相辅相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的满足需要感情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次，分个先后，不妨展开一场辩论，那么正方和反方恐怕都可以振振有辞，说得头头是道，讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。不信你去问热恋中的青年男女，他们虽说身临其境，但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。文学艺术作品如果无情无欲，恐怕就不成其文学艺术了，但如果你想从文学艺术作品中找答案，可能就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里糊涂了 不过科学家已经有比较明确的说法。在我们生存的世界里，可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。矿物是没有生命的；植物有生命但没有欲觉，只有接受而没有感受；动物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是动物，当然具有求生存的基本欲望，所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽，而是高等动物，是“万物之灵”，比起禽兽的欲望当然要高级得多，也就是说，人类不仅能接受信息，感受信息，而且还能因授受信息而感动、激动、冲动，并理智地加以节制或处理，把动物的欲望发展到情感和理智的高度，而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。从某种意义上来说，文学艺术就是表现人的七情六欲的艺术。看一件文艺作品的精粗、雅俗与高下水平，有一个重要标志，就是看作品表现人的七情六欲时，究竟达到了与时代相适应的情感和理智的何种程度或高度。