请问什么是阿Q精神？

阿Q精神的第一个特点是“自尊癖”。阿Q本是极卑微的人，他没有家，住在土谷祠里，没有固定的职业，只给人家做短工，人们忙碌的时候才记起他，一空闲，便把他忘记了。然而，阿Q却很自尊，“所有未庄的居民，全不在他眼睛里”，甚至赵太爷儿子进了学，他在精神上也不表示尊崇，以为“我的儿子将比他阔得多”。阿Q甚至瞧不起城里人，认为城里人把“长凳”叫成“条凳”、煎大头鱼时加葱丝，都是“可笑”的。

阿Q精神的第二个特点是“欺弱怕强”。阿Q最喜欢与人吵嘴打架，但必估量对手，口呐的他便骂，气力小的他便打。他寻衅跟王胡子打架，打输了，他便说君子动口不动手；他估量小D瘦小打不过他，骂小D是“畜生”，小D让着他，他却不依不饶，进而动手抓小D的辫子；对毫无抵抗力的小尼姑动手动脚，扭住她的面颊，说“和尚动得，我动不得？”大肆轻薄。可是，当他在路上遇到“假洋鬼子”时，他脱口说了句“秃儿”，不料被“假洋鬼子”听见了，“假洋鬼子”举起了“哭丧棒”，他便赶紧缩起脖子，等着挨揍，连吃了几棍子，一点不敢反抗。

阿Q精神的第三个特点是“性幻想狂”。他认为，“凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了”。所以，当赵太爷的女仆吴妈在厨房与他谈几句闲天时，他便忽然抢上去对吴妈说：“我和你困觉，我和你困觉。”

阿Q精神的第四个特点是“泼皮耍赖”。他跑到尼姑庵偷萝卜，被老尼姑发现了，他还强词夺理，说：“这（萝卜）是你的？你能叫得他答应你么？”

阿Q精神的第五个特点是“善于投机”。阿Q本来是对革命一向“深恶而痛绝之”的，但当他看到“未庄的一群鸟男女（在革命到来之际）的慌张的神情”时，便想：“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！便是我，也要投降革命党了。”阿Q革命的目的，不过是为了他自己的利益，“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。于是他想到了元宝、洋钱、洋纱衫、秀才娘子的宁式床、钱家的桌椅；想到了复仇，把和自己打过架的小D、王胡子连同侮辱过自己的赵太爷、秀才和假洋鬼子统统杀掉；他想起了赵司晨的妹子、邹七嫂的女儿、假洋鬼子的老婆、秀才娘子和吴妈，拿不定主意究竟要谁。所以，当他的“革命”要求一为假洋鬼子所拒斥，便想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。

阿Q精神的第六个特点是“自欺欺人”，即“精神胜利法”。阿Q与人家打架吃了亏，心里就想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”于是他心满意足，俨然得了胜利似的。当他被关进牢房时，他便“以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出”；当他被拉去杀头时，他便“觉得人生天地之间，大约本来也未免要杀头的”。所以，阿Q“永远是得意的”。

阿Q精神的第七个特点是“奴隶性”。阿Q看到审讯他的人穿着长衫，便知道这人有来历，“膝关节立刻自然而然的宽松”，立即跪了下来。长衫人物叫他站着说话，但他还是跪着，并且第二次审讯他时，他仍然下了跪。

希望能对你有些帮助~~

1 以《阿q正传》为主题写作文

《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象阿Q是一个农村的流浪者，没有家，没有固定的职业，只有给别人作短工，他除了可以出卖劳动力之外，一无所有，甚至连自己的姓名籍贯都不在意在人们的侮辱、打骂中的他渐渐变得麻木不仁，游手好闲

虽然阿Q到处受到压迫、排挤、侮辱，但是他总是“乐观”在受到侮辱时，他不是奋力反抗，正视事实，而是愚昧地用所谓的“精神胜利法”来为自己奴隶地位和底下、屈辱处境辩护，用我看似可笑的瞒和编造出退路，自我安慰，取得精神上的胜利，在“苦中求乐”

他非常贫穷，还自欺欺人地说：“我们先前——比你阔多啦！你算什么东西！” 他充分表现了辛亥革命时人们的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自轻自贱，麻木轻信的半殖民地人民看了《阿Q正传》我感到了一种愤慨，但是却无从得知那感觉的来源，在我们这个年代，我们身处的环境，对于鲁迅的这中篇小说真是有些不知所措，不过我仍从中理解到一些东西，并从父母那儿得到了一些证实他受了委屈，反而要通过自己打自己来排解，转而还很得意觉得自己是世界第一自轻自贱的人被人用棍子打，常用“儿子打老子”就心满意足地得胜了来辩解，然后竟然就像忘了刚才的一切，去喝酒去了阿Q就用这种“精神胜利法”来反败为胜，反辱为荣

阿Q是喜欢与人吵嘴打架，但必先估量对手不会说话的他便骂，力气力小的他便打与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了对抵抗力稍为薄弱的小D，则扬起拳头摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆轻薄这些都是他卑怯天性的表现鲁迅先生说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病是由于卑怯性而来的“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以 ，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸”我认为其实这一点和后面的精神胜利法有异曲同工之处所不同是精神胜利法只是对自己，而这种卑怯性却使很多弱小者受到欺负

鲁迅正是以阿Q这个不朽的典型暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂从作品的字里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功同时也反映出了当时社会的封建，应该铲除封建思想的毒瘤，才能获取真正的胜利

2 以《读阿q正传》有感 写一篇800字作文

读《阿Q正传》有感 《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。

阿Q是一个农村的流浪者，没有家，没有固定的职业，只有给别人作短工，他除了可以出卖劳动力之外，一无所有，甚至连自己的姓名籍贯都不在意。在人们的侮辱、打骂中的他渐渐变得麻木不仁，游手好闲。

虽然阿Q到处受到压迫、排挤、侮辱，但是他总是“乐观”。在受到侮辱时，他不是奋力反抗，正视事实，而是愚昧地用所谓的“精神胜利法”来为自己奴隶地位和底下、屈辱处境辩护，用我看似可笑的瞒和编造出退路，自我安慰，取得精神上的胜利，在“苦中求乐”。

他非常贫穷，还自欺欺人地说：“我们先前——比你阔多啦！你算什么东西！” 他充分表现了辛亥革命时人们的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自轻自贱，麻木轻信的半殖民地人民。看了《阿Q正传》我感到了一种愤慨，但是却无从得知那感觉的来源，在我们这个年代，我们身处的环境，对于鲁迅的这中篇小说真是有些不知所措，不过我仍从中理解到一些东西，并从父母那儿得到了一些证实。

他受了委屈，反而要通过自己打自己来排解，转而还很得意。觉得自己是世界第一自轻自贱的人。

被人用棍子打，常用“儿子打老子”就心满意足地得胜了来辩解，然后竟然就像忘了刚才的一切，去喝酒去了。阿Q就用这种“精神胜利法”来反败为胜，反辱为荣。

阿Q是喜欢与人吵嘴打架，但必先估量对手。不会说话的他便骂，力气力小的他便打。

与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小D，则扬起拳头摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆轻薄。

这些都是他卑怯天性的表现。鲁迅先生说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病是由于卑怯性而来的。

“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以 ，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”我认为其实这一点和后面的精神胜利法有异曲同工之处。

所不同是精神胜利法只是对自己，而这种卑怯性却使很多弱小者受到欺负。 鲁迅正是以阿Q这个不朽的典型暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。

从作品的字里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。

作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。同时也反映出了当时社会的封建，应该铲除封建思想的毒瘤，才能获取真正的胜利。

阿Q这一当时国民性格的典型，他临死前，两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。这是多么的可笑，更是多么的可悲呀！这决不是临危不惧，而是愚昧至极，他毫无真正的精神世界，连动物都会同情他这一套的精神胜利法，阿Q没有灵魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对别人来说毫无意义。

多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。 阿Q死后，人们的态度各不一样，有的说：“阿Q是坏人，被枪毙就是证据。”

有的说：“枪毙没有杀头好看。”还有的却说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跟了一趟。”

这些麻木的语言就是对自认比阿Q高一等的人们对阿Q最后的 “祝福”，令人可悲！ 阿Q是辛亥革命前后的一个不知觉悟的劳苦农民。他具有农民的勤劳，朴实，又沾染了社会流民的游手好闲之徒的狡猾。

他很注重男女之间的关系，但却又情不字禁的跪下向吴妈求爱。他憎恨视财如命的赵大爷和假洋鬼子。

但又想攀比他们。这一切切复杂有矛盾的事情构成了阿Q这个人物。

《阿Q正传》就像是一个凹透镜，当时的人们就像是一束光，这束光穿过凹透镜集聚成了明亮的一点，这一点就是阿Q，他的身上汇聚了所有当时的中国人的东西……这本书深刻的记录了当时人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面队现实的性格，反映可当时中国人们的软弱。这种性格特征不仅是阿Q，而且是当时半殖民地半封建社会人们的精神状态。

阿Q给了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我应该面对现实，更不为自己所面对的困难克服。

3 18阅读下面的文字,写一篇不少于800字的作文阿Q妄自尊大,自

摒弃阿Q精神阿Q作为文学长廊里的一个鲜明的人物形象，充分体现了中国人的某些劣根性。

就其“精神胜利法”而言，便揭示了一种“不能正视失败，而用逃避、自我安慰的方式寻求解脱”的思想。 而这种所谓的“胜利法”恰恰是我们要不得的。

人的一生难免会遇到失败，“常胜将军”只是传说中的人物；人也难免有不如别人的时候，10个指头还不一般长。但是面对这些失败、这些缺点，我们是否要像阿Q那样，用一句“虫豸打小子”代替“老子打小子”，以换取心理上的平衡，姑息纵容自己呢？回答显然是否定的。

纵观历史，阿Q的这种精神在滔滔历史长河中便像上游漂下的一艘没有搁浅的船，一路漂来，影响了多少次改革和进步。清末，西方列强的侵略，中国领土的割让，主权的沦丧，而封建君主们却依然做着“天朝大国”的迷梦，荒唐地用开偏门让外国大使入殿的所谓“羞辱”的方式以取得精神上的自我满足，当然这只能在中国历史上增添讽刺的一笔。

这与阿Q叫喊着“虫豸打小子”的行为是何其相似！今天的社会，阿Q的“精神胜利法”似乎仍在作祟，报纸隔三岔五地报道“某某是中国先发明的”。君不见，有人已考证出“足球起源于中国”，并且自夸一番，想必也是顺应“足球屡战屡败”的情况而求得自我安慰的一种表现吧。

然而无论文字如何渲染也抹不掉铁一样的事实。重要的不是“自我安慰”，而是我们要正视现实，承认落后，努力地改变现实中的落后状况。

只有具备这种精神，中国才有发展的希望。在我们青年学生中，不也有某些人提倡“60分万岁”吗？考了60分便觉得比59分光荣不少，不思进取。

考坏的便用诸多客观原因来搪塞自己，并以此作为心理调节的一种手段，这与阿Q的“精神胜利法”真有异曲同工之妙！这种满足现状、止步不前的思想对于我们自身的塑造和培养是有百害而无一利的。阿Q的话题道不尽，但是少一个“阿Q”式的人物，中华民族就多一份奋进的血液；少一点“阿Q精神”，我们就多一份追求的渴望。

让我们摒弃“阿Q精神”，正视缺点，实事求是，创造美好的未来吧！ 简评：本文论述结构严谨，文章过渡自然。文章先解释“阿Q”的“精神胜利法”，然后联系到一般的人遇到挫折时应怎么办的问题。

纵观历史，从古到今，再到身边，到处都充满着“阿Q式”心理，作者最后呼吁，摒弃“阿Q精神”，正视缺点。 文章针对性强，也点明了文章的现实意义。

解析我们首先必须明确“阿Q”这一形象代表了哪些特定的劣根性，“阿Q”突出的特点是——“精神胜利法”。 他夸耀过去，幻想未来，盲目的妄自尊大，自轻自贱，自欺欺人，把痛苦当成快乐，把失败说成胜利，自解 ，求得自满自足。

在写文章时，主要是写现实生活中某些现象或某些人物与“阿Q”相同或相似，这样来表达自己对生活的新发现。可以写小说、散文、也可以写议论文，但无论哪一种文体，都必须和现实联系，这样才能对现实有一定的警示作用。

考点：能写论述类、实用类和文学类文章。能力层级为表达运用 E。

4 以现象为话题的优秀作文

“终极一家”中毒现象

近来，由于“一家”全校泛围内的热播，使得校内出现了一些中毒现象，如下： 1 某人被请家长，唉声求饶：“老母达令，#哥，我以后再也不敢了。。。。。。”

2午自习，值勤的学生会干部看到某班乱作一团，站在门口大喝：“伏瑞斯……”全班正坐，纹丝不动

3 劳动委员以夏宇为榜样，做事件件受费

4 男生开始迷烹饪，最拿手的橱具是平底锅

5 笑容看上去张狂而坏心的人被称为机车脸，若此人再丑点就是重型机车脸。

6 很小的创口，都要贴创可贴，创可贴背面一律涂成黑色

7 带眼镜的人都换上了黑框眼镜

8生完孩子回到岗位的女老师常会听到任晨文三个字

9 考试排名前都被加了“KO”，总分被改成了“战力指数”

10 家远的同学懂的了如何在避免钱材被劫的情况下赚上一笔

11 部分同学的姓氏改成了四个字以上，至今年级组长还固执的认为校内多了许多少数学生

12花痴云集，纶饭处于焦躁状态（纶咋还不出场`）儒饭处于焦虑状态（关于服装的那件事，1R别受到影响才好）东饭处于焦愁状态（东快过生日了，为他做点什么好呢？）哲饭处于焦急状态（夏宇啥时变身鬼凤呢）

13 同人女成堆，东唐饭和东纶饭有同样的接头暗号：大东爱吃甜的烧饼还是咸的？答曰：甜也，加糖（唐）——东唐饭 答曰：咸也，加盐（炎）——东纶饭

5 以表面现象为话题写一篇作文

不可能给你写作文了。可以给你提供下素材比如：可以表达为母爱表面现象是对你很严苛唠叨让你心烦但实质是关心，深爱也可描写教师同理

从社会现象来写，可以围绕食品的安全问题，比如之前的三鹿奶粉，小龙虾中毒事件这些商品表面看起来都是光鲜靓丽但是实质上却是严重危害国民健康。反映了不法无良商家为了牟利而置民众安全于不顾

总之最后点题，让大家不要只注意表面现象。要善于思考发现挖掘其内质当然了程度高的话你也可以选择更深层次的东西来立题

6 以“看客现象”为话题作文

1、说明看客现象有什么坏处，例如：疏远人与人之间的距离

2、说明你对看客现象的看法，例如：人与人之间的关系变得淡薄，这是一种不好的现象，我们不能事不关己高高挂起

3、看客现象主要出现在哪里，例如：这种现象大部分出现在中国公民身上，因此，形成了几千年的封建文化，使国家落后了······（数一大堆缺点）。然而这种现象在国外较少，因此，国外比我们中国发达多了······

4、呼吁，呼吁人们不要这样做，例如：现在是21世纪，不是封建社会，我们都是一家人，不能这样······

7 以慎独为题,写一篇作文,800字左右

“慎独”现实生活中，常有这样的现象：在众人面前讲究卫生，独自一人时就随地吐痰，乱扔废弃物；有警察时遵守交通法规，一旦路口无人值守就闯红灯；在自己熟悉的集体中谦恭有礼，一旦置身于陌生的环境就不再遵守公德由此可见，一个人在没有外在监督而独处的情况下，严于律己，遵道守德，恪守“慎独”是十分必要的“慎独”是自我完善的必修课早在两千多年前孔子就提出了“君子慎独”一个人越是在无人监督的时候，越能严格要求自己，做到谨慎从事，不做违德背理之事，就越能接近自我完善的思想境界“慎独”还是道德品质的“试金石”《后汉书•杨震传》有一则“暮夜无知”的故事：杨震赴任东莱太守时途经昌邑，被他推荐为昌邑县令的王密夜晚拜见，想送他十斤黄金，杨震拒绝了王密说：“暮夜无知”杨震义正词严：“天知，神知，我知，你知，怎么说没有人知道呢！”王密羞愧而返同是暮夜无人时，同样面对十斤黄金，杨震、王密二人的道德修养，就高下分明了“慎独”更是社会生活的“净化器”人一旦缺少了“慎独”精神，就会降低自己的道德水准，只顾个人利益而无视他人利益可怕的是这种思想一旦“传染”开去，别人也会以他为“榜样”，如果人人效仿，久而久之，世风日下就成必然那么，怎样才能做到“慎独”呢？关键要在“隐”和“微”上下功夫即无人在场和有人在场都是一个样，不让任何微小邪恶的念头萌发，这样才能使自己的道德品质日臻完善“慎独”离不开严格要求自己三国时刘备的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”就是慎独自律、道德完善的体现2005年感动中国的王顺友，一个普通的乡村邮递员，就是当代恪守“慎独”的典范他一个人20年走了26万多公里的寂寞邮路尽管生存环境和工作条件十分恶劣，但他没有延误过一个班期，没有丢失过一封邮件，投递准确率达100%他说：“保证邮件送到，是我的责任”在漫漫“孤独之旅”上他对自己的严格要求，在“一个人的长征”中，他服务无数山里人的执著，为人类创造了一笔宝贵的精神财富“慎独”也离不开自我反省一个人要进步，就要经常地、认真地反省自己伟大的科学家爱因斯坦说：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人的劳动，我必须尽力以同样的份量来报偿我所领受的、至今还在领受着的东西……”蜚声中外的医学院士吴阶平在年老时这样反思自己：“我自己认为，在1950—1960这十年里是取得了可喜成绩的，那时自己也的确十分勤奋，但这并不代表一生中都在坚持不懈地努力自己在科学研究中锲而不舍的精神还远远不够，自己也有偷懒、靠小聪明过关甚至是一知半解的地方”科学家们这种勤于反思、严于自律的精神为我们做出了表率“慎独”是一面盾牌，可助你抵御各种各样的诱惑，防范各色各类的“糖弹”；“慎独”是一盏明灯，可帮你照亮前行之路，明辨是非曲直；“慎独”是一剂良药，可使你内心清朗，精神昂然那么，就让我们用“慎独”警示自己，鞭策自己，坦荡为人，踏实做事，做一个道德高尚的人，使我们的社会更加文明，更加和谐。

8 以读书为话题,写一篇作文

我爱读书

从小，我就喜爱读书；如今，读书更是我的一大嗜好。读书真棒！这是我内心的真切感受。

书是传播人类文化的使者，从印刷术发明以来，这事实就一直存在着，并且在相当长的时间内不会改变。用思维接触文字，用大脑去想象，用心灵去感受。书贵在读，贵在捧在手中的那一份珍惜，打开读时的那一份虔诚。当你读书时，你的思维在书中神游，你的情感在书中起落，在书中你可以体会到任何喜怒哀乐，书的魅力便在于此。

我的成长离不开书，书使我成长的更快。课堂上的本本厚书写满了难题，记满了深奥，我喜欢读，因为它使我学到很多，人世间的书写满了艰辛，记满了沧桑，我更爱读，因为它使我了解到更多……

当我坐在课堂里，聆听老师的讲解，在知识的海洋里遨游，使我的大脑日益充实。课间，我喜欢和同学为了某道数学题和同学争的面红耳赤，对了，成功的喜欢让我笑，错了，失败使我得到经验。学习是艰苦的，可我乐意，因为读书是享受，我爱读书。

生活中，各种各样的书琳琅满目。我为卖火柴的小女孩冻死街头而哭泣，为岳飞将军的壮志未酬鸣不平，为阿Q的悲惨遭遇而叹息，又为 横渡长江打垮国民党而喝彩。甚至金庸老先生的武侠小说，琼瑶催人泪下的言情小说，都让我流连忘返。我喜欢它们，因为在这里，我可以学到课本上没有的东西。

书是收获希望的土地，我要辛勤耕耘，以获得更多的粮食。

我爱读书，因为课堂的书让我学习，让我思考，课外的书让我了解，让我思索，而人生的品读，更让我成熟，让我成长。我爱读书！

在读书中寻找快乐

“书是人类进步的阶梯”、“书籍就是力量”、“生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀”这一句句名言警句不都应证了书的重要作用与书在一个人人生中的重要地位吗？现在大多数人读书不是为了消磨时间就是为了完成任务，有谁把读书当成快乐的事呢？

我从很小的时候起，就开始听爸爸妈妈讲故事，那时侯只是觉得书里面的内容很好玩，很好笑，根本没有在意，但从那时起，我就喜欢上了书，因为从中能知道许多事情。上了小学，就开始学着自己读书，一、二年级时，有许多字还不认识，便标着拼音一个个地看，只是粗略地看一遍，完全没有注意那动人的情节、特殊的环境；更没有发现主人公与众不同的个性、坚毅的品质；没有理解书里的喜怒哀乐。随着年龄的增长，我发现读书也是一件快乐的事情，我不再粗略的看一遍，而是一个个字细心的品味，理解更深层的含义。

由于我喜欢上了读书，因此我的书已经超过上百本了，里面既有文学名著，也有故事小说，还有期刊杂志，这些都帮助着我的学习，丰富着我的知识，告诉了我一些道理，让我如何面对生活、学习、挫折，鼓励我坚强的面对困难、战胜困难。书不仅能够从中学到新的知识，还能从中学到新的常识，学会生存。

读书最大的乐趣就是从中找到自己不知道的事情。里面有对社会现象的批判，美丽风景的描写，鲜为人知的秘密与故事，中外风土人情的讲述，对奥秘的探索，还有一个个催人奋发向上，给人鼓励的感人事迹。像《汤姆叔叔的小屋》里那些恶毒的奴隶主得到应有的报应，让人拍手叫好，不由得为那些只因为肤色问题而遭人虐待的奴隶感到高兴；读《海滨夏夜》不由得想去海滨亲自体验一番那不一般特别风情，那使人向往的、使人充满幻想的心情使人快乐；读《三国演义》让人为那奸诈的小人做的事感到愤怒，一个个英雄的行侠仗义的气魄让人顿时豪情万丈；《中国骄傲》里，一个个英勇的消防战士不顾自己年轻的生命，用生命换取一分一秒的时间，用身躯挡住即将来的死神，不少人为此付出了年青的生命，活下来的人坚定的说：“即使那次我死了，我也决不后悔，我等待着有更多像我一样的人去保护别人的生命财产！”我难道不为这一个个消防战士充满敬意吗？读《北大有多远》让人感到不仅母爱是无私的，父爱也是伟大的……

读书要自己融入到书里面才能读懂书中的含义，理解书里人物的喜怒哀乐。冰心说过：“要读好书、好读书、读书好。”读书是好的，要自己好读书，而且要读好书。

如果没有充足的时间读书，那你就得看看《做时间的主人》这篇文章了，它告诉你如何合理安排时间。书可以随身携带，既可以让你学到知识，也可以大大增加你的风度，让人一看就觉得你是个有知识的人。既然可以随身携带那就可以从空闲的一分一秒抽出时间，比如等人时看一看、休息时看一看都行。

读书是快乐的，我们一定要把“我读书，我快乐”这个理念进行到底，如果读得不快乐干脆不要读了，读书是为了让自己快乐，在快乐的同时学习知识，要自愿读书，这样才会在读书的过程中寻找到快乐。

　《阿Q正传》是辛亥革命时期旧中国农村生活的一面镜子，也是对封建社会总崩溃时丑恶面貌的真实写照。下面是我为大家收集整理的阿q的文学形象分析，相信这些文字对你会有所帮助的。

 

阿q的文学形象分析(一)

　阿Q是辛亥革命时期落后农民的典型。

　他的主要性格特征是精神胜利法。表现为盲目的自尊自大、自轻自贱、自譬自解、麻木健忘、欺软怕硬，自欺欺人。与人口角，常以“我们先前——比你阔多啦!你算是什么东西!”用并不存在的过去，来骄傲于人;被人打后自称“虫豸”，以自己是“第一个”能自轻自贱的人而得意非凡;在赌博中赢来的一大堆钱被抢走，他用力在自己脸上打嘴巴，似乎打的是另一个人，仿佛报了仇，由此转败为胜;挨了假洋鬼子的“哭丧棒”，虽然觉得是“生平第二件屈辱”，但随即忘得一干二净;在强者面前苟且偷生，在弱者面前逞强欺凌，分不清敌友。他的这种自我安慰、自我陶醉的行为，实际上是一种自我麻醉的手段，使他不能正视自己被压迫被剥削的悲惨地位。

　此外，阿Q头脑里还存在着相当浓厚的封建的传统观念和正统思想。他想讨老婆，向吴妈求爱，一方面是出于人的自然本性，同时也明显地为“不孝有三无后为大”的封建传统观念所驱使，害怕断子绝孙;他严格执行男女之大防，认为一个女人在外面走，一定是想引诱野男人，一男一女在那里讲话，一定要有勾当了，所以往往怒目而视，或说几句“诛心话”，或从冷僻处掷一块小石头。这也是合乎“圣经贤传”的思想;甚至当初听说了革命党，也以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶痛绝之”的，这是不许犯上作乱的封建正统思想在他头脑里的反映。

　作为一个劳动农民，他还是表现出自发的革命要求。当辛亥革命爆发的消息传来时，他发觉赵太爷之流听到革命的风声惶惶不可终日，本能地感到革命大概是于他有益的了，不觉“神往”革命。但阿Q的“革命”实质上是贪婪的占有和盲目的报复，充斥着原始的复仇欲和非理性的破坏欲。在他的心目中，革命，就是把地主的财产，转变为自己的私有财产，可以痛痛快快地占有地主的财物，还可以随意选择一个女人做自己的老婆，等等。总之，是他“要什么就是什么，欢喜谁就是谁”。

　小说通过阿Q这一形象的塑造，鞭挞了精神胜利法等落后、麻木的精神状态;同时通过阿Q的悲剧，在客观上揭示了辛亥革命的历史教训，提出了在中国民主革命中启发农民觉悟的重要性这一重大问题。

 

阿q的文学形象分析(二)

　《阿Q正传》是辛亥革命时期旧中国农村生活的一面镜子，也是对封建社会总崩溃时丑恶面貌的真实写照。阿Q形象是这一时期“一个落后的不觉醒的农民”，他概括了这一时期的阶级的典型。

　一、阿Q悲剧形象的根源

　一九一一年的辛亥革命虽然推翻了满清王朝，成立了中华民国，但由于领导革命的资产阶级本身的软弱性、妥协性，导致革命失败。这惨痛的历史，导致了国民的愚昧和麻木以及消极的反抗。启发农民的觉悟成为关系中国革命的大问题，鲁迅先生通过这篇文艺作品，通过对阿Q这一典型形象的刻画，来鞭策和歼灭这些消极可耻的东西——精神胜利法，来解除妨害农民革命的障碍，以达到“揭出病苦，引起疗救的注意。”

　二、阿Q悲剧形象的粗线发展

　第一章“序”内插入了一段“不准姓赵”的场面描写，揭露了未庄统治阶级对阿Q的残酷压迫，使阿Q连姓赵的自由也没有。首章便揭示了阿Q性格形成的早期环境。

　第二章“优胜记略”，第三章“续优胜记略”，粗略揭示和刻画了阿Q身上的消极可耻精神胜利法。他以先前阔、见识高，受到凌辱时自轻自贱，甚至以忍让和健忘来摆脱苦闷。

　第四章“恋爱的悲剧”，揭示了阿Q思想上封建的妇女观。他既主张“严男女之大防”，又采用新式的“求爱” 方法 ，结果被迫答应了赵府所规定的五项条件：“赔罪、罚款、丢工钱和布衫，还被剥夺了劳动谋生的机会“。

　第五章“生计问题”表现了阿Q在恋爱悲剧发生后的狼狈处境。“龙虎斗”和“偷萝卜”标志着他已经走上了一条比流浪、雇农更为不幸的崎岖之路。

　第六章“从中兴到末路”侧面写了阿Q进城后加入盗窃集团的“中兴”遭遇，讽刺和同情兼备。

　第七章“革命”。第八章“不准革命”，以未庄这个旧中国农村的变化写出了辛亥革命的成功、影响和失败。阿Q对革命的向往和假洋鬼子投机革命并不准阿Q革命，折射出了阿Q命运的转折，揭示了阿Q的向往革命又害怕革命的复杂心理和当时历史的限制。

　第九章“大团圆”，借“大团圆”的虚名写出了阿Q的被捕、被审和被枪毙的结局是社会的必然，揭露了反动统治阶级的罪恶，批判了阿Q的愚昧麻木的精神病态。

　从这九章的刻画中，不难看出阿Q性格复杂的根源：就是当时资产阶级的软弱性、妥协性，也就是社会根源。

　三、阿Q的性格形象的复杂性

　(1)贫困潦倒却又爱慕虚荣是他性格的一个特色。阿Q是辛亥革命时期旧中国农村里的一个落后的贫苦农民，他无家无业，无亲无故，甚至没有姓名，他虽然还和农业生产保持着似有似无，所受的压迫、奴役、伤害和凌辱却是最深重的。但他的”精神胜利法“使他被着自尊自负的思想包袱，吹嘘过去的荣华，幻想未来的富贵——“我们先前——比你阔得多啦，你算什么东西!”

　(2)喜欢奉承、自高自大，却又受凌辱而无动于衷是阿Q精神胜利法的一个特点。阿Q长的瘦骨伶仃，没有力气，可如果有人说：“阿Q真能做。”不管是嘲讽，是讥笑都和高兴。以为进过几回城，比未见过世面的未庄人多看了一些新东西，便瞧不起未庄人。当他看到城里人把三尺长三尺宽的木板做成的凳子，不叫长凳而叫“条凳”，吃油煎大鱼头，不加半寸长的葱叶，却放上切细的葱丝，又觉得城里人笨得不如未庄人，他自然又比城里人略高一筹了。他的自尊自负不是一般的爱面子，是毫无根据的自高自大：因为头上生了“癞疮疤”，就忌讳“癞”这个音，谁犯了讳，便往往“估量以下对手，口呐的便骂，气力小的便打”。当怒目主义抵挡不住时，便搬出自己主观臆造的精神胜利法，想出“你还不配、、、”，挨了赵太爷的打，便想“现在的世界太不象话，儿子打老子、、、”，得意地唱起来，可见，可见，阿Q精神胜利法的“妙方”。在与被战败的时候，不感大批失败的痛苦，反而以胜利者自居;在受到凌辱的时候，心安理得，无动于衷，还以耻为荣，承受着悲苦的奴隶命运而毫无愤慨之感，可见，其奴性之深。

　(3)忍受和健忘是阿Q悲剧性格的另一种表现形式，也是他摆脱苦闷的唯一出路。给赵家舂米，一直到点灯也没有怨言。因为向王妈求爱，被秀才骂“王八蛋”，还挨了几大竹杠，可他竟觉得似乎一件事已经结束，倒反觉得一无挂碍似的，便动手舂米。知道赵家不给工钱，扣下布衫，逼他当棉被，押毡帽，弄得浑身上下只剩一条裤子，去赤臂磕头，也不反抗。明明过着可怜虫的生活，反而自命不凡，自鸣得意，而忘记敌人的凶残，瓦解自己的斗志，这就更使他难以振作，难以翻身。

　(4)愚蠢无知和麻木不仁的性格特征，是长期的封建压迫和小生产者隔绝分散的生产条件决定的，由于阿Q的不觉醒，竟至于对同命运的阶级弟兄和弱小者，如王胡，小D等人，采取鄙视和敌对态度。在这些人面前，他反而抖起了威风，不失时机的凌辱对方。自从阿Q发生了“恋爱悲剧”以后，小D又以阿Q事业上的竞争者的身份出现，并压倒了阿Q。阿Q和小D本来有着共同的利害，但阿Q看不清楚真正的敌人，误认小D为敌人，是小D夺去了自己的饭碗，结果一看见小D就眼红，扑上去伸手就拔小D的辫子，向小D身上倾泻晦气，在钱府的照壁前演出了一场“龙虎斗”。由次可见，阿Q界限不明，是非不清，也足见阿Q觉醒过程的曲折和复杂。

　(5)封建的假卫道者身份是阿Q形象的又一方面。“阿Q本来也是正人，对于“男女之大防”历来非常严，也很有排斥异端——如小尼姑及假洋鬼子之类——的正气”。为惩治他们，他往往“怒目而视”，“或者大声说几句“诛心”话，或者在冷僻处，从后面掷一块石头”。谁知“而立”之年，竟被小尼姑还得飘飘然了，“这飘飘然的精神，在礼教上是不应该有的——所以女人真可恶，假如小尼姑的脸上不滑腻、、、，假如小尼姑的脸上盖一层布、、、”这场恋爱悲剧撕破了阿Q的卫道面具，可见阿Q思想上的可悲与可怜。

　(6)阿Q难以觉醒的奴性思想决定其必然的结局。在恋爱悲剧以后，阿Q陷入了失业的困惑，也就离开了那个合乎规范的社会轨迹。虽然他对封建社会环境失去了一切希望，但为了生计，他还是挺身走险——偷窃。但是他又不敢到赵府和钱府去偷金银财宝，只能到静修庵去偷萝卜，以至走上了到城里偷窃的道路，因此而中兴，走上了末路。从城里回来“现钱!打酒来!”穿的是新棉袄，看上去腰间挂着一个搭褡裢，沉甸甸的将裤带坠成了很弯很弯的弧线。“士别三日便当刮目相看”，路人显出一种疑而且敬的形态来。阿Q更是自鸣得意，向人们讲述他在城里的种种荣耀和见识。据阿Q说，他的回来，似乎也由于不满意城里的人，城里人将长凳成为条凳，而且煎鱼用葱丝，而且女人的走路扭的不好看。在阿Q的得意忘形之中已经蕴隐了一种危机——赵家被抢，阿Q被无辜判处死刑。

　(7)革命性、反抗性与落后性。盲目性的结局是阿Q复杂性格的主要特点。从阿Q的生活条件和阶级地位来看，他不可能安与饥饿和赤臂，而应当是革命的积极拥护者和热情的参与者。可是在封建正统思想的长期熏陶和封建制度的野蛮摧残下，他竟安命保守，不思反抗，缺乏自觉的革命要求，还对革命有一种莫名其妙的反感。他曾经去欣赏专制者杀害革命党的罪行，并怀着幸灾乐祸的心情对未庄的群众宣扬自己的见闻。

　阿Q虽然这样的糊涂和不觉醒，但对他的革命性却给予了合理的肯定。在未庄。他受着残酷愚昧的封建统治，不能分辨是非，后来被从农业劳动者的队伍中排挤出来，已经成为一个流浪的农民。他的社会地位比农民更为不幸，当瞒心昧己的欺骗在残酷的现实面前失去了麻痹和安慰作用，他马上要伦为生活最不稳定的流氓无产者的时候，他看到革命形式的迅速发展使百里闻名的举人老爷丢魂丧胆地逃难，无恶不做的赵太也也失去了常态，他就从阶级对立的关系里推测，感到革命是好事，而能够从“深恶痛绝革命”转变为“神往革命”，从精神的反抗回到现实反抗的道路上来了。尽管阿Q这时对革命的认识还是很浅薄，还很幼稚，他的这种自发的行为也是盲目的，但从他对革命的敏锐反映与迅速行动中却看到了一个被压迫者急不可待的呼唤革命的暴风雨来冲刷封建制度垃圾的真诚愿望。

　阿Q是带着自发的驳杂的要求接近革命的。他根本不了解革命的目标和纲领，他按照自己的愿望来理解革命，他把资产阶级领导的辛亥革命理解为旧式的反清复明的农民起义，他就想趁机为所欲为。“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”，这就是他驳杂的革命观点。

　阿Q是怀着欢乐、惊奇与骄傲的心情来迎接这场变革的。在这里我们既看到了他要求革命，渴望翻身的愿望不可动摇，又看到了其中还纠缠着许多糊涂的想法与落后的成分。他所要求的分财产、杀仇敌、找女人，代表了被压迫者在革命时期的普遍心理。阿Q要摔碎奴隶枷锁而站立起来，但因为界限不清，而竟然连阶级兄弟小D好王胡也一起杀掉，这种人报复的要求是错误的。

　事实上，阿Q的革命只能是空想，假洋鬼子的“不准革命”使阿Q走投无路，激发了他的被压迫者的仇恨。

　阿Q对革命的由喜而怨，由怨而恨的态度反映了他的革命要求被排除后走投无路的绝望心理，又表现了他在政治上的弱点。恰好此时，赵家被抢，阿Q就成了当上公民党还不到二十天，抢案就有十几件的把总政乱好挽救面子的屈死鬼了。他一直昏昏然，直到临行前，才无师自通的说了一句"过了二十年又是一个。。。”。然而，这种渺茫的愿望，正是阿Q的精神胜利法的最高发展。

　阿Q这个生活在辛亥革命时期的贫苦农民，就是这样的糊里糊涂的活着，糊里糊涂的死去。

　(8)口才使阿Q的地位提高，失误使阿Q命归黄泉。纵观阿Q的一生，可以说是被人瞧不起的一生，然而他的“口才”却确实曾不止一次的使他在未庄的地位获得明显的提高。就以他进城一趟回来向未庄作的几次“口才表演”来说，就使他“获益匪浅”。小说中写道：“阿Q这时在未庄人眼睛里的地位，虽不敢说超过了赵太爷，但谓之差不多，大约也就没有什么语病的了。”从小说中阿Q的多次“口才表演”中，不难看出，阿Q固然没有 文化 ，但其“口才”却实实在在是挺不错的。按理说，小说结尾，当抢劫巨人的冤案落到他的头上时，如果他能利用自己的口才据理力争，这桩冤案并不难推翻，因为他确确实实没有参与，而且官兵在他那里也没有发现赃物。但是，小说中阿Q一看到官府的大堂上坐着个“有来历的人”，于是便膝盖松软的下跪，口才也随之消失，结结巴巴且答非所问，引起了误解也不作分辨(不敢分辨)，直到最后叫画圈就画圈，叫上刑场便上刑场，就这么丢掉了性命。试做一个不可能的设想，如果阿Q一看台上坐着的，并不是一个“有来历的”官老爷，而是王胡或小D，阿Q会如此不做分辨吗或者，换一个地方，如果阿Q在面对官老爷时，就像“杨三姐告状”那样地昂头说话、据理力争，凭他在小说中已有过的多次成功表现的口才，他的脑袋，会为一个完全与他无关的“劫案”而落地吗这也是其结局的一个原因吧!

　四、总析阿Q的复杂性格好死因意义

　阿Q这个生活在辛亥革命时期的贫苦农民，他的被侮辱、被损害的社会地位好冤死的悲惨结局，虽然除了革命之外无法改变，但由于他在主观上缺乏应有的民主主义觉悟，竟在受到压迫好屈辱之后，吧瞒好骗的逃路当做正路，吧反抗寄托于幻想之中，吧善辩的口才丢于失误之中。这种用麻痹自己的反抗意识，消解自己的反抗力量来追求精神上满足的病态心理，不能损伤敌人的分毫，缺给自己带来了更大的屈辱和不幸。

　阿Q的精神胜利法记集中表现了小生产者思想落后、最消极、最可耻的弱点。作品刻画阿Q的愚蠢麻木的思想负累，召唤被压迫者迅速觉醒，从批判资产阶级领导的辛亥革命的流产，激发着人们去进行一次更坚决、更彻底的反帝反封建的革命。

在现实生活中，人还是要有一点阿Q精神的，但是，他们所谓的“阿Q精神”是自慰精神，还是自贱精神呢？我倒不那么欣赏阿Q那所谓的自慰精神，譬如：他夸耀自己的过去，又幻想着将来儿子的富贵；他被赵太爷打了嘴巴之后，又胡说是儿子打老子。阿Q这种自我安慰根本就是脱离实际，不符合逻辑的。或许阿Q这种自我安慰会减少自己的仇恨感，令到自己不生活在仇恨中，但正因为如此，他变得懦弱，没有丝毫反抗意识，思想也变得麻木。阿Q不断地用他那种思维去压抑自己的情感，他表面上像是精神胜利了，但其实内心深处早已麻木了，所谓的精神胜利，其实是再一次摧毁自己的精神，使他变得奴性了。

　　　我觉得自我安慰与自轻自贱不能混为一谈，自轻自贱会使人变得自卑、懦弱、迟钝；而自我安慰则会使人变得自信、坚强，而且明智。我认为自慰精神乃是：当你正为某一件事而痛苦的时候，告诉自己，要用理性的逻辑去分析它，为自己排忧解困；当你听见别人说你是非时，你可以思索自己的过去，但同时你也要看到自己的优点；当你受到冷落时，请不要灰心，相信以真诚去对待别人，别人定能感到你的友善，如果他（她）依然冷眼相对，不要难过，这只是因为他（她）太愚蠢，不懂欣赏罢了。

　　　我不赞同阿Q精神，但我支持自慰精神，我觉得人应该有一点自慰精神，这并不是阿Q那种自轻自贱，而是那种自我欣赏，自我对挫折的分析，自我激发内心深处的力量的那种精神。

没什么好与不好的，关键是看你如何看待，因人而异罢了