川剧变脸是怎么变的 揭秘川剧变脸的技艺和神秘？

川剧变脸的技艺主要分为两种：一种是手法变脸，即表演者通过手指、手掌、手臂等部位迅速更换面具；另一种是投影变脸，即利用灯光和幕布等道具，将不同的面具投影到观众面前，让观众感到神秘和奇妙。

川剧变脸的面具种类繁多，有红、蓝、绿、黄、黑、白等多种颜色，每种颜色都代表着不同的情感和气氛。比如，红色的面具代表喜庆、祥和；蓝色的面具则代表悲伤、忧郁；绿色的面具则代表嫉妒、怨恨等。

川剧变脸的面具种类繁多，有红、蓝、绿、黄、黑、白等多种颜色，每种颜色都代表着不同的情感和气氛。比如，红色的面具代表喜庆、祥和；蓝色的面具则代表悲伤、忧郁；绿色的面具则代表嫉妒、怨恨等。

川剧变脸是中国传统艺术中的一种独特表演形式，也是四川省地方戏曲的代表之一。变脸是川剧中的一种技艺，表演者通过迅速换取不同的面具，使观众感到不可思议和神秘。

川剧变脸的表演形式多样，有单人表演、对戏表演、群众表演等多种形式。在表演过程中，表演者需要配合音乐、舞蹈等元素，将川剧变脸的技艺和表演艺术完美结合，从而给观众带来视听盛宴。

1白羊座

白羊座看似强势，实则内心柔软。看似粗犷的白羊，有着永不衰老的童心，渴求一份真诚二单纯的感情。白羊座的男人和女人都很温柔，只是他们不想表现出来而已。“你就不能注意点吗？真是个蠢货！”她的声音听起来像是责怪，但实际上却是关心和关心。白羊座的温柔和可爱，让人很容易就能感觉到，但就算被揭穿，他们还是板着一张脸，一本正经地把头扭向一边，自己偷乐。白羊座是一颗最真挚的心，如果被人背叛了，受到了伤害，那么他们就不会再为你伤心哭泣了，所以，你要好好珍惜！

2狮子座

狮子是十二宫中的“国王”，所以他们要展现自己的霸气和骄傲。狮子：不会当着别人的面哭泣，也不会说自己不行，反而会装出一副坚强、冷酷、高深莫测的样子。但是，狮子座的内心是温柔和温暖的。狮子是个很诚实的人，如果你对他们好，他们就会对你更好。狮子座最害怕的就是被自己最信任的人出卖和抛弃，在他们冷漠的外表下，隐藏着一颗惶恐不安的心。其实，狮子座就是一只大奶猫，你不需要为他们做什么，他们也不需要你为他们做什么，你只需要认真地爱他们就行了。

3天蝎座

天蝎座是一个冷酷无情、睚眦必报的星座，但事实上，他们并不是坏人，恰恰相反，他们是一个重情重义的人，他们表面上冷酷无情，但骨子里，他们渴望一段真正的爱情。只是，天蝎座的性格比较偏激，当爱情失败，当爱情转化为恨的时候，他们就会变得无比的憎恨，只想着复仇。爱得深，恨得狠，这才是真正的天蝎。如果真的有人能让天蝎座真心相爱，真心的去触碰，那么这颗被冰冻了很长时间，被地狱之火焚烧过的心，也会在这一刻流下眼泪。爱情，是天蝎的一道坎，也是一道坎。

如果你感觉在亲朋好友、同事和领导中必须戴上面具，不能表达自己的真实想法和感受，那么这可能会导致焦虑和压力。

以下是一些建议，希望能够帮助你缓解焦虑：

1 找到一个可以倾诉的人：可以找一个信任的朋友或家人，分享自己的想法和感受。如果没有这样的人，也可以考虑寻求心理咨询师的帮助。

2 寻找支持群体：加入一个有共同兴趣爱好或相似经历的社交群体，可以让你与他人分享自己的感受，获得理解和支持。

3 寻找其他方式表达自己：可以通过写日记、绘画、音乐或其他创意形式来表达自己的情感和想法。这些方式可以让你在不必直接与他人交流的情况下释放自己。

4 学会如何处理负面情绪：学习一些情绪管理技巧，如深呼吸、冥想、放松练习等，可以帮助你控制自己的负面情绪。

最重要的是，不要把自己封闭起来，寻求帮助和支持是非常重要的。

答案：《绝色演员的温暖面具》适合小学生看。

解释：根据该书的内容介绍，它讲述的是一位女演员在演戏时佩戴面具，隐藏自己内心的痛苦和孤独，但是在和小学生相处时，她敞开心扉，与小学生们分享自己的故事和情感。这本书所表达的主题是关于勇敢面对内心痛苦和孤独，以及通过与他人分享和交流来获得支持和温暖。这些主题对于小学生来说也是非常重要的，他们也有可能会经历类似的情感困扰。因此，这本书是可以适合小学生阅读的。

解答方式和对策：当我们给小学生推荐读物时，需要考虑到他们的年龄和心理发展阶段，不能选择过于成人化或内容过于暴力的书籍。同时，对于某些主题比较深刻的书籍，我们也需要配合适当的引导和解释，帮助小学生更好地理解和接受书中的内容。对于《绝色演员的温暖面具》这样的书籍，我们可以在阅读后与小学生进行讨论，帮助他们更好地理解书中的主题，并引导他们勇敢面对自己的情感困扰。

拓展说明：除了《绝色演员的温暖面具》，还有很多适合小学生阅读的好书，如《小王子》、《阿甘正传》、《鲁滨逊漂流记》等等。在推荐这些书籍时，我们要考虑到小学生的阅读兴趣和阅读能力，选择适合他们的书籍，同时也要注重引导和解释，帮助他们更好地理解书中的内容，培养良好的阅读习惯和情感素养。

原始人的神灵观念尽管还很粗糙,但已是一种具有突破性质的观念存在,是人类认识史上的一次重大飞跃。从石器时代开始,原始人由梦境,设想到一种脱离肉身的他者———灵魂的存在,进一步设想出不死的精灵,再设想出创造不死的“神迹”,原始宗教就此产生。它超越了人的渐进式发展,展开想象的翅膀,将人类意识与存在的混沌状态打开,并开始建立“超自然力量”的信念,神话开始产生。

超自然之神灵观念使人产生对神的依赖,“原始人一旦在自己的幻想世界里生出超人间、超自然的神灵观念,必然产生出对神灵的依赖之感和敬畏之情。随着神灵观念的演进,神的神性愈益崇高,神的权能日渐强大,人对神的依赖感和敬畏感也就相应膨胀。对神的信仰愈是虔诚,人的宗教感情便越发强烈。情动于中势必发生于外”,这种宗教感情发之于身体便是舞蹈,发之于语言便是神话,当语言和动作尚不足以表达,一种象征出现了。“神灵只是幻想中的存在,任何人都不可能对神有实在的感触,所以,一切表现神灵的事物便不能不是拟人化的、象征性的。或者用某动物传性的实物和偶像象征那本属虚无的神灵,或者用比喻性的语词来表达神灵的性状,或者用模拟化的身体动作再现神灵的活动……一切象征性的表现,都是人性的创造活动,成为形象化的艺术”。在这当中,最为普遍的象征,为东西方各国早期人类共同使用的神器,便是作为神灵偶像的模仿之物———面具。三星堆近百件青铜面具正表明一个神灵偶像时期在古蜀的真实存在。

一、面具与神话

按照发生学观点来看,面具与神话有着共同的起源。从时序上看,神话起源于活物论时期(袁珂先生观点),面具的起源时间在旧石器时期的晚期,人类学家列维·斯特劳斯认为,面具起于“远古时期”。从其构成模式来看,它们都起于一种仪式化的再生模式。

三星堆面具类型分为人面具与兽面具两大种类,人面具有21件,分四种器型,其中C型面具最具有典型性,大小、型制基本相同,皆为“面方形、宽颐、广额、长眉、直鼻、鼻翼不丰。长耳,耳廓较宽,耳垂有一圆孔。耳前面颊的上、下及额正中各有一方孔”。这类面具与人像的形式相似。五官在拟人基础上进行夸张变形。兽面具则不同。三星堆共出土3件兽面具。造型相同,皆为“方颐,倒八字形刀眉,眼球呈圆角状向前伸出,鹰钩鼻,翼呈旋涡状,阔口,口逢深长,舌尖外露,下颌略向前伸。大兽耳向两侧展开”。其中以A型最特殊,即称为“戴冠纵目兽面具”的标本K2②:142号器。它特殊之处在于额上有一夔龙形额饰高高伸出,夔龙有身有尾,造型极为神秘。

我们可以从中国古代神话中寻找与三星堆铜面具的内在程式、结构模式相似的因素。三星堆面具的形式感极为明显,特别是集中在眼部:“纵目”或“大眼”。这种极易辨认的古代形式可以追溯到远古时代,它们蕴含了人类的宗教情调和强烈的训诫意义。在这些令人惊奇的形式中,起制约作用的竟是几何图形的简洁风格,这本身就是超自然力的神话模式作用的结果。

每张面具都隐藏着独特的信息,其中最重要的信息应来源于以神为中心的神话。神话是原始宗教最丰富、最生动的演绎。原始人对神灵的依赖必然表现为对神的祈求,献祭等崇拜行为。祈求与献祭在放大神的作用的同时,又限制了人的作用,产生种种禁忌。神话则是对禁忌的突破,人也只能在神话中既保持住禁忌,又最大程度的表达对神的依赖和崇拜。早期面具的出现,正是对神话的演译,戴上面具的祭祀仪式,正是无所不在的超自然力的神话威力的表达。

在亚里斯多德的《诗学》中,神话被解释为故事、叙述或情节。十八、十九世纪的启蒙时代,维柯《新科学》第一次为神话做了科学的解释。维柯认为神话“象诗一样,是一种真理,或者是一种相当于真理的东西。当然,这种真理并不与历史的真理或者科学的真理相抗衡,而是对它们的补充”。

我国著名的神话研究学者袁珂先生对神话的产生有一段精辟的论述:“刚从动物脱离出来的原始人类,开始制造简单粗陋的工具,从事集体劳动生产,在生产过程中,逐渐使分节语言发展完善起来,借以交流经验,表达思想感情,并凭借着它从事简单幼稚的原始思维活动。这种思维活动的特征,乃是以好奇为基因,把外界的一切东西,不管是生物或无生物,自然力或自然现象,都看做是和自己一样有生命、有意志的活物,而在物我之间,更有一种看不见的东西做自己和群体的联系。这种物我混同的思维状态,法国学者列维———布留尔,称之为原始思维;我们从神话研究的角度出发,可以叫它做神话思维,由此而产生的首批传说和故事,我们便叫它做神话”。

“原始社会前期———活物论时期的神话,多把动物、植物以及自然力、自然现象看做是活物,从而产生了在模糊意识中的宗教的萌芽,也产生了许多类似童话或寓言的天真烂漫的故事”。

这些模糊的“宗教意识”及“寓言”故事,作为一种原型在集体无意识中积淀下来。“神话表明它是一种最有效的手段,可以被用来赋予混乱的日常事件一种象征的,甚至是一种诗意的秩序”。

在人们认识世界的思维、意识活动中,神话建立起一种对位结构(T·S·艾略特语),提供了一种新的实施系统,建立起秩序,使混乱的历史获得了某种形式和意义。远古神话、仪式、梦和幻想,成为理性和非理性之根,意识和无意识之源。

弗雷泽的《金枝》,论述了古代的神话、祭祀仪式与春夏秋冬四季的循环变化等自然节律密切相关。由岁月更替联想到人们的生死繁衍,创造了神的死而复生的神话传说。这种神的再生神话和仪式,实际上是对自然界季节更替植物枯荣的模仿。此外,弗雷泽还发现了处于不同文化背景中的神话和祭祀仪式具有相似性。他发现了世界各民族都有关于神死而复生的神话传说以及祭祀、欢庆神死而复生的仪式。“死而复生”这是面具的一个重要主题。

“神的再生”原型同样是面具产生的基本心理模式。三星堆青铜人面具和兽面具,如果从使用目的来看,可分为三类,即图腾面具、鬼神面具和祭天面具。这三类面具中都可以看到祭祀神死而复生仪式的影子。比如金面罩人面具”。许多三星堆研究专家将其归为代表蜀王或大巫师“再生”的神器。它作为现实存在的曾经真实的人物已经化身为神,人们通过面具、神像祈求再生。神的再生”这一原型示了面具与客观世界的联系,神话的象征意义与远古人的宗教意识通过面具在图腾仪式中延续下来。

面具以神的再生作为内在心理模式,以神话故事作为其构成的外在依据,因此每一张面具的首要因素就是神秘。这种神秘性带着远古的气息走来,不受时光的磨损,三星堆青铜面具如同发出大量含混话语的魔具,它们雕刻得坚定威严,又神秘莫测。由于眼部和嘴部的突出,显示出古蜀神话中“蜀人纵目”的主题。相比较埃及面具的“贪婪”特征,它的特征似乎为带有“悲苦”的神秘,我们没有看到一张带笑的脸,也没有看到带有女性特征的脸。所有的面具都有很硬的线条,与青铜立人相似,均为大眼、宽嘴。所有这些特征赋予神灵,是为了使神更知人间艰难,从而更具威力以抵御虎豹财狼,使“民入山林川泽,不逢不若,魑魅罔两,莫能逢之”《左传·宣公三年》)。

此外,神话具有“随时重生性”(马林诺夫斯基语),这构成了面具在信仰功能上的反复重复性。古老的面具特征一旦形成,则随时光而不断重现,反复提示信仰的一致性。马林诺夫斯基认为:“神话是人类信仰的自然产物,因为不管任何力量,要使人们相信的话,非有效的记录不可,非得办得通而且被人们知道是办得通不可。每一个信仰都会产生它的神话,因为没有信仰是没有奇迹的,而主要的神话不过是叙巫术的荒古奇迹罢了”。原始社会里面最模范最发达的神话,乃是巫术神话……神话的作用在于证明信仰的真实”。这样一来,光靠神话的口头流传就不够了,要证明信仰的真实,就需要信仰赋予真实可信的形式,面具担当了这个任务,所谓“大道无行”是后人的说法,原始人思维结构决定其要为信仰赋“形”,他们需要可以感知、可以触摸的事物来代替信仰的传播。

但是神话又不是一成不变的,信仰也不是凝固的,它的本质决定了它是超越的。“神话不是过去时代的死物,不只是流传下来的不相干的故事;乃是活的力量,随时产生新现象,随时供给巫术新证据的活的力量”。神话的更新是世俗社会的需要,“神话是一切文化底必要成分之一。我们已经见到,神话是随时重生的;每一项历史变迁都创一个神话,可是神话只是间接地历史事实有关。神话是活的信仰所有的恒常副产品,因为活的信仰需要奇。尽管“随时重生”,神话的基本模式是不变的,这就是:来源于集体无意识的原型的作用。正因为如此,神话与世俗社会的关系是“间接的”,必须通过社会心理起作用,社会心理总是在变化,神话也总是“重生”。神话对信仰的作用既是更替变化的,又是本质上不变的。我们看到三星堆近百张面具,都有不同的特征,但一旦将它们与埃及面具、南美面具放在一起,我们一眼便能辨认其整体特征的一致性。它不断地随着神话产生活的形象,又不断地使基本信仰重生有了可以触摸的形式。

二、面具与“自我”的对位

神是面具的重要主题,但不是唯一的主题。从雕刻形式的重复使用及类型化的表达来探讨面具形成的内在心理模式,我们不仅看到“神的再生”,同时也看到与“自我”的对位。面具是人类在原始宗教时期借助“镜像”语言所表达的自我在神灵面前的缺失和复位。

三星堆面具具有统一的雕刻形式。在各个面具之间,在各自的功能之间,这种统一的形式形成了一个既对立又联合的系统。它的言说方式和言说内容,表明了这个系统与人类心理结构形成过程的对位关系。法国哲学家拉康认为,人类在进入正常的语言文字社会和符号系统之前,有一个“镜像时期”。在这个时期,人类有了自我确证的力量。而完成这种自我确证的工具,正是面具———“镜像”。人类借助于面具———“镜像形成”这种自我认识力量,类似于拉康描述婴儿(与人类童年期相似)借助“镜像”而进行了“缺失———复位”的游戏。就好像婴儿会尝试着在镜子面前突然把头或者某个部位躲藏起来,然后迅速的复位,几次尝试之后,映像多次复位,不经意间完成了对自我的确认。通过“缺失———复位”的游戏,有了对自我的整体意识,“前镜像期”的感知片断和记忆碎片都开始向这个镜像中的映像集中,进而形成整体形象。

这个整体形象还不能称之为自认自足的“自我”,但已走过了由混沌向分裂跨出的一大步,通过这一步,主体在认定一个影像之后自身起了变化。这是关于外在形象的缺失与复位。在镜像阶段的后期,拉康区分开了外在形象与内在意识,一方面肯定主体自我确认的积极意义,另一方面将自我映像与人类共同的心理结构联系起来,同时也完成了与映像的疏离。这个疏离是一次具有本体论意义的确认,通过“镜像阶段”人类已经不再受“物我合一”的局限。转而可以从局部的角度观察映像和他人,视角的转变为社会发现打下了基础,也使人类由混沌的状态站到了观者的立场。这个时期面具就出现了,一方面它确认自我;一方面它使自我和偶像疏离。

三星堆面具时期就是这样一个类似“镜像时期”的阶段。面具有类似“镜像”的作用,人们把自我从“物我同一”的阶段分离出来,赋予面具以本体论的功能,人得以从面具上确认自我意识。在这里,“神”既在彼岸又在此岸。古蜀先民充分发挥了想象的能动性,将来自原始神话母题和生活场景中的种种碎片建构成新的具有自我意识的外在实体。面具是这种实体最好的载体。首先它具有人的外在功能:口鼻耳目等形状;第二,它可以根据想象变型;第三,它具有祭祀仪式中的装饰作用;第四,它可以在拟出的场景中神圣化。当面具化的心理结构形成后,与此相关联的任何心理结构都可唤起想象之维。其中最主要的是关于个体的自我本体的想象。三星堆面具已经具有个性化了。比如根据发饰和戴冠形式的不同,便可分成两种:二号坑出土的Ba型面具,“平顶编发,头发向后披,发辫垂于脑后,上端扎束”;Bb型则平顶戴冠,头戴回字纹平顶冠,脑后发际线较高。或头顶编发,或脑后垂发,或披发,显示了面具主人的身份、个性的差异。通过面具的象征作用,找到虚构中的“自我映像”。

但是,找到面具———自我映像却不能等同于找到自我。拉康分析过二者的区别:自我“似乎是非常典型地展示一种象征母体,其中‘我’被突然促成为一种原始形式,在它于认同者的辩证中被客观化之前,也在语言在普遍意义上恢复它作为主体的功能之前”。自我的作用是为主体确定了一个基本的点,使其从“物我同一”的混沌中脱离出来。此外,自我清晰地确定了他人的存在,在确立自我的同时,也确立了他人(他物)。面具在确认了所有者的自我意识的同时,也确认了他人———神的存在,为神的存在创造了空间。如果说面具意味着祈祷者,面具的“他者”就意味着祈祷的对象,面具与人、神之间,有一种约定俗成的关系,正是这种关系,构成了自我认同的重要部分,也为主体的存在做好了准备。

面具时期是“自我确认”时期。面具离不开它存在的环境,它呈现在与人和神的共同关系中存在,只有到了自我的反思阶段,脱离了面具(影像)的时代,人类才能进入主体时代或称人本体时代。因此,可以说面具,这一或实或虚的概念,是人类通往主体意识的第一道门槛。拉康分析了这个“意识上的自我”,这种自我,在他看来,只是一种符号之间的互指关系,与自我本身有着根本的不同,他认为:“镜子阶段是场悲剧,它的内在冲劲从不足匮缺奔向预见主体的能量———对于受空间确认诱惑的主体来说,它策动了从身体的残缺形象到我们称之为整体的矫形形式的那种狂想———一直达到建立起异化的个体的强固框架,这个框架以其僵硬的结构将影响整个精神发展,由此内在世界到外在世界循环的打破,导致了对自我验证的无穷化解。”

这里可以得出面具形成心理结构的三层含义:

第一,面具体现自我意识的依据是想象和幻象,这些想象和幻象在经历了类似镜像语言,从中返观自身的阶段后,便演化成对镜像(面具)语言的认同,这种认同具有强烈的意识化倾向,从而影响对主体概念的认识。

第二,面具的影像本质是结构化的存在。构建这个存在的是面具内外的两个符号,即拉康所说的“能指”与“所指”。当面具与它所代表的象征形成互证关系时,符号化的意识活动开始了,这就使主体的存在掉入了幻象和符号的陷阱,面具的影像语言越强,主体就越模糊。当一个面具集人、兽多种面部特征及日月星辰等符号标识时,我们很难在上面寻找到主体,于是,主客之间的断裂就是不可避免的了。

第三,信赖于个体的影像体验和影像体验所产生的幻象,想象秩序形成了。它的直接结果是导致作为象征物的面具的产生,因此,无论人还是神、兽面具,都要遵循“意识上自我”的视觉逻辑。而想象界的最终归属是无意识领域,在这个阶段,起着关键作用的是欲望和幻象的碎片。

三、面具与原型的对位

原型在神话与原始意象中起桥梁作用。原型是一种秩序化、结构化的心理功能,原型的物化表达形式之一是作为象征物的面具。面具的产生,凝聚着人类不断变化着的历史经验,心理经验和情感能量。当人的自我在与“镜像”不断对位———缺失———复位的过程中,神话原型产生了。神话是人的自我力量得到确证的必然结果。当人站在“他者”的立场审视他所生存的环境,神话的“原型”强化了人的主体性,人的主体力量借助于原型超越自身的限制。三星堆面具的心理依据来源于神话记忆的“原型”;面具的雕刻形式,则来源于神话母题的具体意象。

与神话有关的“原型”,是集体无意识显现的形式。荣格认为,原型和集体无意识是紧密相关的。原型既是形式,又是抽象的,它是一种先天的塑造能力和一种形式组织能力。他说:“原型不是由内容而是仅由形式所决定的……原型本身是空洞的,纯形式的,只不过是一个先天的能力,一种被认为是先验的表达的可能性”。这种心理反应所具有的先验形式,具有先验的规范作用,能将源自集体无意识所形成的类似恐惧、惊栗、迷狂、敬畏等心理内容先验地加以规范,并达到某种共识。荣格说:“生活中有多少种典型情境,就有多少个原型。无穷无尽的重复已经把这些经验引进了我们的精神构造中,它们在我们的精神中并不是以充满着意义的形式出现的,而首先是‘没有意义的形式’,仅仅代表着某种类型的知觉和行动的可能性”。如果说个人无意识的内容是“情绪”,那么集体无意识的内容则是“原型”,它们的存在来源于遗传,它指出了精神中各种确定形式的存在,这些形式在某一种族、族群中普遍地存在着。荣格解释原型的形成:“是从古时代就已存在的普遍意象”,是在人类最原始阶段形成的。由于原型意象赋予我们祖先的无数典型经验以形式,它们是许许多多同类经验在心理上留下的痕迹。它与面具的形成就有着必然的联系。一个面具从制作形式的构思阶段到它形成后影响作用于他人,都必须依赖于一个部落、氏族、民族的共识,这种共识的心理内容是通过遗传的方式代代相传的,可以在不同时代和不同的人身上反复出现,它是一种“种族记忆”。我们从现在贵州滩具的五官分布上仍可以找到类似三星堆的符号:宽眉、大眼、方耳、阔嘴,显示出种族的共同记忆即原始特征。

列维·斯特劳斯说:“面具从一个集团传播到另一个集团之后,如果雕刻形式保持不变,则其语义功能则被颠倒过来。相反,如果语义功能保持不变,则其雕刻形式就被颠倒过来。”我们可以在三星堆面具和青铜器中找到龙的原型———“夔龙戴冠纵目面具”;鸟的原型———兽面具、鸟面具、鸟脚人像;羊原型———羊角冠,羊首龙身像,以及人和其它动物的原型等等,我们称之为“面具原型”。这些不同的雕刻形式反映了不同部落集团的种族记忆,为他们所祭的神灵提供了预设的模式。我们可以看到来自于神话母题的集体无意识内容。它们在各不同氏族中转换,但是又有着联合。由于隶属于一个更大的族属,其“语义功能”的“颠倒”并不明显。这是因为面具与原型“语义功能”的对位始终保持在一个统一的系统之中,在这个时间跨越近两千年的历史过程中,我们从陶器、青铜器上见到的语义系统高度统一,这是“原型”的作用使然。

古蜀族人并非有意识地感受到原型的存在。它们只能象征性地出现在意识中,在远古时代表现为神话形象,然后在不同的时代通过面具这类艺术符号在无意识中转变为宗教化的艺术形象。这些原始意象,即原型,之所以能遗传下来,在很大程度上是由于有面具、铜像、铜器、陶器这些艺术化的载体。漫过历史长夜,一代一代以符号的形式反复出现在这类器物中,到了汉以后,开始有了架上艺术和成熟的语言文字,从而得以出现在艺术作品和诗歌中。也正因为如此,荣格说,在艺术作品中,“一些原型情境的发生,我们会突然感到一种不寻常的轻松感,仿佛被一种沉大的力量运载或超度。在这一瞬间,我们不再是个人,而是整个族类,全人类的声音一齐在我们心中回响。”

可以设想,当古蜀先民在当时用相当昂贵的青铜原料,集中当时最精良的工艺技术制作面具等艺术化的宗教器物时,最集中的理念不是个人的喜怒哀乐,而是受控于远比个人无意识更深邃的“集体无意识”。这种“集体无意识”是人类普遍心理经验长期积累的结果。它已形成了一种心理结构,能将现实生活中的典型场景宗教化进而艺术化。作为集体无意识的反映,它凝聚了从远古以来的人类能量。荣格指出,这种艺术化的积淀的原型模式世代潜藏于民族心理的无意识中,作家是不自觉地在作品中反映出来的。荣格将神话原型和人类的心理结构相联系,把它看成是人类先天心理现象的投射,人类内心世界的象征表现。面具中的原型符号也是这样不自觉地表现出来的,它的回声一直在人们心中回响。

我们可以从三星堆面具和青铜器中找到很多神话原型的“回声”,如“飞天”原型与鸟面具;“天梯”与青铜神树;饕餮与兽面纹等,这些反复出现的原始意象,在三星堆有典型的反映。

四、面具的原型意义及再生结构

面具最基本的原型意义是宗教移位。由神话向神启宗教意义的移位使面具具有再生结构,成为人类打开的精神结构。

如果将三星堆面具按形式特征进行分类,可将其归纳为下述三种类型:

1、神话的主人公及图腾面具型

这类面具呈兽面特征,或半神半人,如二号坑出土的几件兽面具,标本K2②:142、K2②:144、K2②:148,以及兽面9件,都属于这类面具,其面部为兽面,长眉直目,额正中饰夔龙形额饰。夔龙头端与鼻梁衔接,夔龙身、尾高高竖起,与兽面形成整体造型。龙身两侧各穿有一环形孔,尾内卷,刀状羽翅(参见《三星堆祭祀坑》第195页)。这类面具的原型为“龙”,在面具额部、耳部均饰有夔龙,面部有大眼、方鼻、阔口、露齿。显得神秘莫测,高于凡人凡境。

2、巫师、王者或鬼神面具

此类面具在三星堆面具中较为普遍,二号坑出土的20件人面具及数十件人像中的大多数,包括金面罩人像都应属于此类。其形式特征为:“面方形,宽颐,粗横眉,立眼,蒜头鼻,阔口,长耳。口缝涂有朱砂”其口、鼻、眼的设计与人相似,但威严庄重,似在凡人的地位之上,特别是口缝填朱砂或眼眶彩绘等细部特征,显示出这类面具具有超凡的能力。应属于代表巫师、王者等有天上权力的人物面具,或者是用于镇邪、趋魔的鬼神面具,具有“使民知神奸”的威摄作用、警示作用。这类面具尽管地位崇高,但也必须服从其社会角色和自然规律,只是在一定程度上高于凡人,却无法超越凡境,属于“高模仿”模式。

3、普通凡人面具

二号坑人面具中的A型、标本K2②:314、C型标本K2②:60等,应属于此类。其特征为:“面具整体一次铸成,耳中空,眉部及眼眶用黑彩描绘”。耳、面颊及下颌等部位比较写实,类似蜀人的面部特征,眉、眼、鼻的比例都与真人相似。这类面具的角色应为凡人、普通人,如同头顶梳辫的人像,它们与神面具放在一起的作用大概是模仿人间社会或神话故事中的普通人、力士,或者荒诞角色,属于凡境。

如果按意义来分类,也可将以上三类分为三种原型意象群:神启的、超凡的和类比模仿的。神启面具使用的叙述方法是原型与象征的,超凡和类比模仿使用的叙述方法和结构则是意象的。表现形态是以“夔龙戴冠面具”为代表的神异面具群,以神话主人公和图腾面具为主。神启意象面具象征一个无限想往的世界,是神启的、宗教的世界,如上界、天堂等,都是人的愿望及信仰的欲望原型。在这里,人们的信仰被改造为神,或与神融为一体,或投射到神的形象上。因此,神启类面具往往挂在神树或其它神圣物上。超凡意象是宗教意象,是宗教的世界,也是巫师和王者原型的意象。表现形态是以兽面具为主体的面具群,代表巫师或鬼神面具。它是一个充满梦幻、迷狂的世界。它虽是人的社会,但属于浪漫主义的理想社会。类比模仿意象是普通人的世界,也是介于天堂和地狱之间的种种意象结构,来源于对现实人生的模仿。表现形态是人面具,五官的凡俗性较强,但本质上仍是夸张的、超凡的。

三种面具类型分别代表三种原型特征,其总体结构的程式又呈现出统一的结构特点,共同表现为古蜀文化的神话原型,仙话思维及神仙信仰。在神启类面具中,有着更多的超越性,它更本质地反映出原始社会集体无意识心理。在形式构成上,离世俗性更远,更具神圣时空。面具的原型特征决定了它必定由抽象意味进入宗教移位。原型的神秘意味一旦物化统统转化为审美意味。按照弗莱等人的原型类比理论,如果一种象征可以表明与艺术所模仿的自然有彼此对应的类似之处,那么,这种象征就被称为意象(Image),而对于那种深入地植根于程式化的联想之中,以至于其与模仿的自然关系成为固定的,即彻底程式化了的意象,弗莱称之为符号(Sign)。弗莱对原型符号在审美中的作用作出如下规定:“神话是一种核心性的传播力量,它使仪式具有原型的意义,变神喻成为原型叙述。因此,神话就是‘原型’。……虽然我们在谈及叙述时说神话,谈及意义时说原型”。“在这个相位(指神话相)中的象征是可交流的单位,我给它取个名字叫原型;它是一种典型的或重复出现的意象。我用原型指一种象征,它把一首诗同别的诗联系起来从而有助于统一和整合我们的文学经验”。

“原型是联合的群体,它与符号之不同在于复杂的可变性,在这种复合体中常常有大量特殊的、靠学习而得的联想,它们是可交流的,因为在特定的文化中好多人都熟悉它们。”“把一种花的形象用于诗歌之中,不一定是原型。但是在一首悼念英年早逝的人的诗歌中,将死者与一种红色或紫色的花卉联系起来,那便是约定俗成的手法了。其历史起源可追溯到远古的仪式”。

“关于艺术,我首先注重的东西之一是其结构单位的稳定性。比如说在喜剧中,某些主题、情境和人物类型从阿里斯托芬时代直到我们今天都几乎没有多大变化地保存下来,我曾用原型这个术语来表示这些结构单位。面具、青铜像等宗教活动中可以交际的器物,是以原型为基本的美的构成单位的,这种原型可以是意象、主题、形态、纹饰、样态等多种形态,也可以是一种潜在的具有约定性和稳定性的抽象的结构因素。原型形成并体现着文学传统的力量,类似文学创作中形象思维的方法,它们把孤立的崇拜物联系起来,把一事物与另一事物的形象用“比”、“兴”的手法联系起来,从而使面具成为一种整合统一的宗教活动或民间祭祀活动的集体象征物。在特定的宗教时空中,人们靠它传递的约定俗成的信息来进入神圣时空。

弗莱认为,原型来源于原始文化,即应在原始艺术、文化、文学中寻求原型,而不是从梦中确认原型,它涉及诸如仪式、神话和民间传说等前艺术的形态如何渗透到后来的艺术中来的问题。在这里,形式结构上升到主要地位。如果把荣格的原型说称为心理学的无意识原型说,弗莱的原型说则可称之为艺术的原型说,是一次心理学的艺术的移位。如把这种原型再次移位,面具便可解释为一次原型的宗教移位。通过这个转化的移

1、爱情是两个人的天荒地老，不是一个人的一厢情愿。

2、徘徊在人世间，不再为谁许下天长地久的诺言。

3、我想用余生来续写属于我们幸福，写着写着就泪流满面。

4、你要知道，不是每句对不起，都能换来一句没关系。

5、原来最悲伤的是眼泪哭干了，心还是那么痛。

6、一起走过的日子，我们早已遗忘，只剩记忆在想。

7、原来爱情从来都没有离开过，只是我记得你却忘记了

8、即使是痛苦的回忆，也是我们活过的印记，我们不能忘，也不该忘记。

10、突然很想跟自己说声对不起，对不起再也找不回原来的自己了。

11、爱情需要多少泪水来浇灌，才能长成茁壮的森林。

12、逝去的年华，流水般度过，逝去的永远不再回来。

13、我们互相戴错了面具，于是还未相遇便匆匆失散。

14、错过的年华在北漠开出斑斓的紫薇花，却荒芜了轮回的春夏。

15、当一个人不再拥有的时候，唯一可以做的就是不要忘记。

qq经典心情说说 面具戴久了，就成了皮肤

一、开了一夏的花，终落得粉身碎骨，却还笑着说意义。

二、是不是因为越在乎，所以争吵就多了？

三、将来就算我遇见再怎么完美的人,都有一个缺点,他不是你,

四、拉黑你，只是不想看到你和她的情侣网名。

五、两个人吵架，先说对不起的人，并不是认输了，并不是原谅了。他只是比对方 更珍惜这份感情。

六、我不奢望什么，只希望你以后的女人一个不如一个。

七、待到一日权在手，杀尽天下负我狗。

八、装逼只是瞬间 不要脸才是永恒。

九、假如有一天你想哭 打电话给我 不能保证逗你笑 但我能陪着你一起哭 。

十、都是一个山的狐狸 ，你跟我讲什么聊斋，

十一、熬夜，是因为没有勇气结束这一天；赖床，是因为没有勇气开始这一天。

十二、一个人、一盒烟、 一台电脑过一天|一个人、一瓶酒、 一盘 蚕豆过一宿 。

十三、站在离你最近的地方，眺望你对别人的微笑，即使心是百般的疼痛、只为把你的一举一动尽收眼底、

十四、自 己 哭 自 己 笑 自 己 看 着 自 己 闹。

十五、你的话，我连标点符号都不信。

十六、老子忽悠孩子叫教育，孩子忽悠老子叫欺骗，互相忽悠叫代沟。

十七、得之坦然，失之淡然，顺其自然，争其必然。

十八、两个男人追一个女人、用情浅的会先放弃。 两个女人追一个男人、用情深的会先放弃。

十九、说好的不离不弃、现在反而自己却做不到

二十、你用隐身来躲避我，我用隐身来成全你！

我羡慕内些老人、羡慕他们手牵手 一直走到最后。

关于面具的话

1、戴上面具的我，看不清面具后面的是谁。

2、突然发现面具带久了，脸也和面具一样了。

3、小丑的面具，也许面具下的真实，更为可爱？

4、随风飘逝，面具裹心，可何谓面具，何谓心。

5、带着面具时你说我虚伪，摘下面具你问我是谁。

6、就算想用面具掩盖悲伤，面具下也是会流泪的。

7、恶习知道自己委实很丑陋，所以往往戴了假面具。

8、既然面具后的人那么懦弱，那还是留着这面具算了。

9、带着面具生活的久了，便忘记了面具下应有的表情。

10、失去了白天日光下面的面具。空洞的没有任何表情。

11、是谁说过，最好的面具，就是让自己的脸变成面具。

12、当善良的人撕下面具的时候，你连跪下的机会都没有。

13、小丑面具笑的比谁都很开心，藏不住那双哭红的眼睛。

14、带上面具自己累，脱下面具别人累，最后还是自己累。

15、我想要的，是一个不用任何面具与伪装就能面对的人。

16、人带着面具活在世上，可是谁能看清面具背后的伤痛？

17、我之所以带着面具生活，是为了习惯以后不用带面具。

18、面具下，明明是心疼的神色，面具上，却是背叛的狂笑！

19、岁月终究会掀起你的面具，我也总会看清你面具下的脸。

20、面具下，明明是深沉的爱恋，面具上，却是淡漠如静水！

21、我带着面具，听你说生活的近况，面具之下，悲欢由你。

22、被人揭下面具是一种失败，自己揭下面具却是一种胜利。

23、天下就没有偶然，那不过是化了妆的、戴了面具的必然。

24、我们每个人都带着面具，如果没有了面具。还怎么生活？

25、你只是个撕面具的人，你永远不懂那刻放下面具人的痛苦。

26、你戴面具的时间太长，都不记得面具下的你是什么样子了。

27、最高的境界的表演不是带着面具，而是将自己的脸变成面具。

28、面具的笑容，遮挡不了我的悲伤，谁能看到我面具下的眼泪？

29、撕下你那张正在愉悦的面具，看见你的脸在面具下悄悄哭泣。

30、人的脸，本就是个面具，一个能随着环境和心情而改变的面具。

31、面具戴久了，当摘下的时候，会发现我们的脸早就同面具一样。

32、明知道自己很脆弱，那为什么还要戴上面具伪装成坚强的样子？

33、面具戴太久，就会长到脸上，再想揭下来，除非伤筋动骨扒皮。

34、当你戴久了面具，摘下面具时发现，你的脸早就跟面具一样了。

35、我给自己戴上了一具面具，我以为可以遮挡住自己的羞涩与畏惧。

36、一句话形容心动：想戴上最美的面具，又想卸下所有的伪装。

37、你永远都不会知道，我为你摘下面具，再戴上面具，是多么无奈。

38、令她反感的，远不是世界的丑陋，而是这个世界所戴的漂亮面具。

39、亲切不可抗拒，但它应该是真诚的，而不是虚假的微笑或装的面具。

40、冷漠是我唯一伪装的面具，这样，就不会让别人看出我内心的悲伤。

41、我们戴久了面具。等摘下面具却发现。我们的脸早就跟面具一样了。

42、你永远看不清戴着面具的人，因为他们永远都有不同面具可以替换。

43、我们戴久了面具。等摘下面具时却发现，我们的脸早就跟面具一样了。

44、一直带着面具，摘下面具才发现，自己早已是面具的样子，何必再装？

45、我开始惧怕面具，想换下面具，却发现自己已经适应面具，无法再取下。

46、我只是给你一张皮，这张面具除了戴在你的脸上，还需要戴在你的心上。

47、由于我们过于习惯在别人面前戴面具，因此最后导致在自己面前伪装自己。

48、伪装，是人与生俱来的能力，没人看的透，这层面具背后隐藏着什么秘密。

49、当你带上面具，心就已经死了，可当你摘下面具时，心就彻底停止了跳动。

50、经常戴着面具的人，当某天，他再次摘下面具的时候，他的脸，便成了面具。

51、呵呵，面具，是一个很好的伪装，可你们有没有想到，面具被摘下的那一刻？

52、毕竟你还是活着存在这个世界，为了生存还是必须戴上面具伪装最真实的自己。

53、无论面具背后是什么表情，面具上的脸都不会有丝毫波动，这才是面具的作用。

54、当我们戴久了面具，等摘下面具时却发现其实我们的脸早就跟面具一样了。

55、面具！面具下的，面具上的，格格不入。各种各样的面具在我们周围频繁出现。

56、微笑乃吾生之面具，面具下吾世之痛楚。微笑乃吾泪之掩饰，面具下吾遍之伤痕。

57、选择朋友一定要谨慎！地道的自私自利，会戴上友谊的假面具，却又设好陷阱来坑你。

58、假如一个人脸上带着面具，名字必然也要带上面具，否则就失去了把脸藏起来的意义。

59、我们一直带着面具活着，等我们拿掉面具得时候才发现，我们的脸已经跟面具一样了。

60、我们都带着面具，每个人，每一天，有时候我们面具戴的太久，都忘记我们真正的模样。

61、那么在我们被迫带上面具去闯荡之前，再疯狂一把，因为在那之后，可能就不是你自己了。

62、原来我们害怕没有面具就无法生存，也知道不能整日生活在面具里，是爱让我们摘掉了面具。

63、面具戴久了就会成为皮肤，要撕下面具就需要很大的勇气并且可以承受面具撕下那一刻的痛苦。

64、来的太急，如狂风如暴雨般将你拍在悬崖的边缘，丝毫不能反抗，只能带上面具，来做一个路人。

65、我在这岁月变迁中忙着伪装，却忘了在每个人都带着面具的维度，无论怎么伪装，终究属于异类。

66、是不是如果我也带上面具，对每个人都是得体的微笑，并且不会再随意损人、爆粗，对谁都很亲近。

67、戴上面具，掩埋那纯真的笑脸，愤怒的红脸，苍白的脸；隐藏一切情绪，不让任何人看穿你，心需要伪装。

68、来来往往带着面具的人们，用面具掩盖自己的悲伤，面具被揭下来的他们，面目狰狞，我没有带上这种面具，幸好。

69、有时候，人们把面具佩戴得天衣无缝，连他们自己都以为在佩戴面具的过程中自己实际上就成了和面具一样的人了。

70、这个戴面具的世界里，不是拿善人面具来掩盖自己的丑恶，就是用恶人面具来宣示坚强，有多少人是以真面目来待人的。

71、总有一天我会在挣扎中戴上一副面具，但是面具下的我仍然爱你。但求命运赐一副精致的面具，最好无人看出他的哀与乐。

72、你的面具比你更美，可是它终究只是面具，所以再见，只是这具面具我先收下了，别再去祸害他人，而且留给我一个回忆。

73、不在落泪了，伪装自己不曾爱过的，学会了沉默，学会了安静。也学会了伪装，戴着面具强颜欢笑着，可是面具下却是流泪的。

74、世界是一个商店，一个卖面具的商店。这里有着各种各样的面具，挑选最适合你，你最喜欢的面具，戴上去，戴上去给别人看。

75、真正厉害的人不是戴着面具的人，而是面具和脸是一样的人。他们不会恐惧，不会害怕别人摘下面具那刻，看到他们真实的模样。

76、我们都不过是在带着丑陋的面具说着华丽的谎言，在这个虚伪的世界，只有戴上面具才会被认可，脱下面具后，所见的只会是一片火海。

77、如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。

78、白天可以伪装一切，假装自己很快乐，夜里才会卸下面具，流露自己最真实的情绪，很多时候我们可以去安慰别人，却永远说服不了自己。

79、我们总是习惯给自己带上各种各样的面具。直到有一天。你摘下面具，却发现我们的脸早就跟面具一样了。这面具摘与不摘，还有什么区别？

80、每个人活着都带着面具，叫善意、亲切、良心、正义的面具。我们常以为那个面具是我们自己的脸，但是在这个面前，不管是谁，都会摘掉那个面具。

我们相遇网络的说说

我和他相遇网络，爱得刻苦铭心，也许我们有现实的问题走不到一块，彼此心里的牵挂，心里的苦，心里的那种累，都无法用言语来表达，真的想对他说，这辈子都无法戒掉你的爱。

我们相遇网络的说说

一、如果没有网络，我们不会相识，如果没有空间，我们也不会相遇，人生因相遇而美丽，朋友因牵挂而情深厚，真实的你我，从陌生到熟悉，从相知到相惜，心与心的交流，再远的路感觉也是近的，再冷的天心也是暖的，是真诚把友情传递！早上好。

二、我们是20xx年相遇在网络。哈哈哈一直没见过面。我们超级聊得来，经常聊天到通宵。可能因为我是白羊，他是狮子座。有时候他经常做实验到凌晨两三点，给我发信息，每次睡的朦朦胧胧都会醒。每次我有不懂的人情世故，和对未来的迷茫，他都能很好的跟我讲道理。也给我讲了好多晚安故事。每次半夜做梦给他发信息，他居然都在。我们又聊到天亮。

三、如果没有网络，我们不会相识，如果没有微信，我们也不会相遇。人生因相遇而美丽，朋友因牵挂而情深。真实的你我，真心的交流，天涯也贴心，天冷也觉暖。是真诚把友情传递，是键盘把祝福延续，是文字把心灵吸引。牵念，是一份暖，守候，是一场缘。在彼此的风景里，在温馨的港湾里，暖暖的相伴着，无怨无悔。感谢岁月，感谢缘分，让我们在微信相识！周一的清晨，早安！

四、络很暖，那是因为缘分让我们相遇，群里很美，那是因为友情让我们相牵，留言很甜，那是因为有你的祝福！透过一根网线总有温馨的片段，遗落在群里，有一种陪伴虽不见身影，却很真诚，有一种守候虽悄然无声，却很深情。心灵深处是默默的支撑，灵魂之间是静静的聆听。从不会表明心声只是远远的欣赏，从不求任何回应只是无怨的随行。彼岸的守望是此岸的感动，千万里的陪同是最深沉的爱总是风雨兼程，最浓厚的情总是冷暖与共。感激这份遇见，珍惜这份友情。

五、公平只是个词汇,从出生那会就注定不公平,有人生下来生龙活虎,有的人赖赖巴巴,有的人相貌俊俏,有的人惨不忍睹,唯独公平是存活在同一片天空下,却有着不同的人生,不要总是奢求别人对你公平,只有自己强大才能掌控公平的砝码,感谢网络让我们在每个平台相遇！

六、那一年我们消失在网络不流行的时代，彼此思念。那年我们相遇在这个网络发达的时代，种种原因又失去联系近半年冬季分开又相遇，在阳光明媚的夏天又失联你还好吗？

七、如果没有网络，我们不会相识相遇；人生因相遇而美丽，朋友因牵挂而情深；真实的你我，真心的交流，天涯也贴心，天再冷也觉暖；是真诚把友情传递，是文字把心灵吸引；牵念是一份暖，守候是一场缘；感谢岁月，感谢缘分，让我们相识在这里下雪路滑，开车请注意安全！

八、认识你，是我一生一世最幸福的事！感谢上天让我们相遇在网络里:相知，相惜，相惜！和你聊天真的好幸福，如果可以那就一辈子吧！

九、有时候，无论是错的时间还是对的时间，遇到了对的人，都是一件幸福的事情。幸福只是一种状态，就如一杯拿在手里的温水，冷暖自知。一直都觉得，其实网络并不虚假，痛也罢，笑也罢，感动也罢，却都是真实的，是属于我们的情感。能与谁相遇，便是缘分。千山万水，一次次在轻柔的云端与万劫不复的深渊循环来往，却还是学不会自然，看不透紧密相依今生能遥遥相惜，足矣。红尘中把忧伤倾尽，用文字点燃热情，把柔情渲染。在梦幻的岁月里浅追浅忆。三千弱水皆浮云，此生只要一人心！

十、如你，如我或是在某一个渡口，或是在人海茫茫的大街匆匆脚步的某一次擦肩的回眸，又或是在那淡若云烟的网络天空相遇，这一切看着都似神奇，我们解释不清缘由，便用一个词来概括这一切，这个词就叫缘。

十一、偶尔会在想我们会不会在茫茫网络中相遇，会想如果你看到了会是什么感觉，但心里又希望你永远都不会看到。

十二、我们一生要遇见很多人，但与你相遇的几率却很小，若还能有一个人，可以不求回报的为你付出，对你好，那是很多人不可多得福气。

十三、欣欣小铺非常感谢能够在这诺大的网络中与您相遇，让我们有了交往合作的机会，繁华忙碌的都市生活，不停奔波在梦想和现实中，希望我小小的努力能给您增添一丝期待和喜悦。

十四、就，网络上的情意也很真实的。我是很能自己巴拉巴拉念叨但不太会聊天的性格，跟几个小姑娘也只是互相评论而已没有单独聊过天。但我还是私心地愿意叫她们我的小女孩儿。虽然只互相陪伴很短很短的一段时间，但网络一线牵，上亿网民我们能相遇，给过彼此慰藉，互相鼓励，也是很奇妙的缘分喔。不管谁离开，都希望你们离开这里真的可以更轻松一些，你能开开心心生活就最好啦！

十五、感谢这个网络让我们遇见了你萍水相逢乃三生有幸感谢你让我们所有人相遇我们会一直陪你走下去。

十六、我生命中最亲爱的微友们，感谢你们一直以来的陪伴，感谢你们的真诚和珍惜，感谢你们的提醒和温暖，感谢你们给我的每一次暖心和感动；我的朋友圈之所以光鲜亮丽，是因为有你们在默默的点赞！有时可能给大家添了麻烦，感谢你们每一个人，希望我也给你们带来过快乐，喂愿这场网络相遇我们都触及了从未到达的灵魂彼岸！

十七、谢网络一线牵。知你，伴你，念你，生日快乐呀我们的女孩儿。这麼些年，相遇不陪，相知不近，可是你啊，你是天上的星星，你是尘世的幸福，你是美好的人儿啊。

十八、小哲子，人生有许多的选择。我们的相遇始于网络也注定终于网络，太多的抱歉不必用太多的话语。遇见我是一个错误，一个错误的开始始终换不来一丝结果。多少次写好了消息，就差一个发送键，我只有再次删除的勇气。抱歉只有太多的抱歉，没有一丝的解释。想你恨我，我也不想耽误你。祝你幸福！

十九、如果没有网络，我们不会相识，如果没有空间，我们也不会相遇，人生因相遇而美丽，朋友因牵挂而情深厚，真实的你我，从陌生到熟悉，从相知到相惜，心与心的交流，再远的路感觉也是近的，再冷的天心也是暖的，是真诚把友情传递。祝朋友们幸福美满开心快乐每一天！

二十、有一种人无需多言，一个眼神就足以明了，就能知道；有一种关系，不需要解释，就能知道她们之间的猫腻，这就是我们。虽然我们认识时间不长，但是我们的感情很深，在网络世界相遇相识相知也是一种缘分，没有欺骗，没有伪善，最真实的我们，如孩童般的稚嫩。愿17岁的你貌美如花，要一直爱我哦，我也会一直爱你，我愿意一直做你的保护伞。

二十一、朋友，无论你在天涯海角，相隔地长水远，一但在网络上相识，便是今生的缘。从相遇的那一刻开始，我们便用文字表达各自理念，而彼此灵魂，不仅紧密相依，更是在荧屏书写美文美篇，不分日夜地相互学习，取长补短，长久相伴。你已经是我心有灵犀的挚友，是我精神生活密不可分的伙伴。将来，不管你是去是留，是聚是散，有了曾经的这段友谊，我会一生一世，将你保留在我记忆深处，铭刻在心扉最明显的中间。

二十二、感谢网络世界让我们相遇，并一起度过了一年又一年，新的一年，希望每一个我们都能美梦成真。

二十三、或许，你永远不知道我有多想你，你不会知道可我又想让你知道这样吧，如果下次我们还能相遇，不管网络还是现实，我一定会告诉你我对你的思之如狂，可好？

二十四、原以为，世界那么大，会很难遇见。却不料，一转头，我们终将相遇。从此岁岁年年。并肩看世界。

二十五、我们相遇网络，我心依然如故，想起与你在一起的分分秒秒，历历在目。在那星光闪闪的夜晚，我们手牵着手，畅谈着人生的美好，你是否也在想我？

二十六、我们生命碰到的每一个很好的人，都是上帝赐给我们的礼物，即使我们相遇相处的时间短暂，或者我们只在网络上认识，但是，在我内心留下了美好，一直都会记得，成为我生命的力量。

二十七、幸福无处不在，可我们总习惯眺望远方，不肯凝视身旁。有相遇即有离别，前方的道路茫茫无垠，既然已经抉择就要风雨兼程，不顾泪眼挥手离别。学会和过去说句再见，学会和未来打声招呼。一切都会过去，而一切又都不会过去。

川剧的变脸是中国戏曲中独特的艺术表现形式，它通过演员在面部快速变幻不同的面具色彩来展示角色的情感和心理状态。以下是变脸的基本步骤：

准备面具：变脸首先要准备不同颜色的面具，比如红、黑、黄、绿等颜色。这些面具要轻盈，方便换取和携带。

练习切换面具：演员需要针对溜、飘、垂等动作进行每个面具的切换及配合，并熟练掌握各类面具的使用方法。也就是“暗器”发放分为往上、下、左、右四个方向进行，并注意动作配合。

训练技巧：演员需要花费大量时间来训练技能，包括面部表情和手指动作等。同时他们还要采取不同的呼吸方式，在表达不同的情绪的时候轮流切换面具。

做好衣服和化妆：演员的服装和化妆设计也至关重要，它们应该与角色和面具相匹配，以产生更加强的表现力。同时还要注意质地柔和、颜色鲜艳的化装。其次在表演前确认好束发、身影瘦胖等特征。

巧妙运用道具：川剧中常常使用一些小道具来辅助表达角色情绪，比如红巾、手帕等，演员需熟练掌握不同道具的使用方法，与变脸协调搭配。

总之，川剧变脸技能是一种非常高超的表演艺术，需要演员通过训练组合各项技巧，并需要长年累月的实践、修行与创新。能够适时的切换面具，捕捉角色情感并达到紧密连贯的效果。

面具作用的分析

一美化自己

为什么带面具？因为面具比真实的自己好看

举例说明一个心很坏的人如果不戴面具会怎么样呢？老鼠过街人人喊打

但等他戴上好人的面具就不一样了他可以做着坏人要做的事情却享受着好人的待遇

甚至他做了坏事会有人感谢他 他算计别人别人还把他当最贴心的朋友看待很犀利不是？

人都想用面具美化一下自己

自己明明没那么好却非要在那装纯现在人不都是这样做的？

二灵活多变

人的性格是很难改变的也就是说真实的自己只能有一种形象

而面具就不一样了面具可以有很多个

有了这些面具你可以在长辈的面前装乖宝宝可以在女生面前装纯情可以在**面前装成功人士可以在老板面前装敬业可以在下属面前装好领导

从理论上说如果面具足够多足够好你就可以应付任何一种人达到任何一种目地的

真实的自己能应付多少种人？三种还是五种？

三保护自己

被别人看得一清二楚是很危险的事情

就算一百人中九十九个对你是好心那最后一个对你有坏心的人就能要了你的命

而现实中有可能对你有坏心的好像不止一个吧

所以每个人都带面具掩盖自己的虚实

因为人们都害怕害怕自己的弱点被别人发现怕别人利用这些弱点算计自己甚至是伤害自己

人各有各的活法也有不虚伪的但保护自己是傻子都会做的事情

虽然不是全部但在面具这方面知道这么多也就够了

楼下的说的很对这是社会的需要也是生活的需要

一点不带面具的人能活出真性情但是绝对活不好

当然特例也不是没有的就是天生就很完美的那种人

但那种人就象美女一样不多