踏访河曲山曲

踏访河曲山曲

山西，人称“民歌的海洋”。山西的一百多个县，几乎每个县都有自己的民歌。据统计，现已收集起来的民歌已逾两万首，且浓郁的地方色彩充溢其字里行间。上溯春秋时期，《诗经》中的“唐风”、“魏风”大都为山西民歌，极负盛名的《硕鼠》、《伐檀》也都是山西民歌。几千年来，山西民歌沉郁顿挫、情感浓烈，歌咏爱情的情炽意切，歌咏风物的率真天成，这一特色是全国任何一个地区的民歌都难以企及的。

民歌起源于山歌，顾名思义，山歌就是指在山间、田野、崖畔、场院随时可唱的一种短歌。在山西，最著名的山歌要数“河曲山曲”。流传民间最广的山西民歌《走西口》最初就缘于河曲，所以，走访山西民歌故乡的第一站，我们选择了河曲。

河曲山曲的由来

4月28日，从太原进发河曲。

坐在车里的我，心情怎么也轻松不起来。作为“厚重山西”的采访记者，我第一次深深地体会到“厚重”这个词沉甸甸的分量。当天中午，我们停在了忻州市，经山西日报社忻州分社的帮助，我找到了忻州市文联秘书长武兆鹏先生。武先生对河曲民歌有多年的研究，而且出版了许多和民歌、戏曲有关的专著。

我对武先生说，您把我当成学生，请您给我上一课。

河曲，在晋西北的黄河三角上，西望陕西，北接内蒙古汉民族聚居地区。解放前，生活在这一带的农民，由于土地集中和连年荒旱，纷纷奔走西口（河曲农民把内蒙古河套地区称为“西口”），去出卖廉价的劳动力，维持最低的生活。他们主要的谋生手段是给西口外的地主“揽长”、“打短”，其次是下煤窑或“跑河路”（指船夫的生活）。通常是春出秋回，也有长年流落外乡的，当地人民称呼这样一种生活叫做“走西口”，或者叫做“跑口外”。

由于大批农民“走西口”，使晋西北和内蒙古西部地区的经济、文化生活得到普遍的交流，蒙汉两族的民歌也相互发生影响。在内蒙古西部地区流传的汉族民歌，不仅普及绥远境内，而且也普及晋西北，甚至流传到陕西、甘肃等地，成为这一片广阔地带的汉族人民的共同民歌（这类民歌的体裁是相似的，但歌词和曲调上不尽相同），在河曲，人们称它作“山曲”。

山曲是河曲一带人人皆能吟咏的民歌，传说“户有弦歌新治谱，儿童父老尽歌讴”并不夸张。据说最好的歌手能“连唱三天三宿都不重”，足见其蕴藏之富。多少年来，劳动人民为了消除疲累，抒发情感，用他们自己的聪明才智在劳动生活过程中创造了由吟、哼到唱的这种自娱性的即兴歌唱形式。它分布在全县大小村户乡镇，男女老幼无时不在娓娓歌唱，他们干啥唱啥，想啥唱啥，歌词信口而出。

山曲的乐曲形式是四小节构成一个乐句，八小节构成一首乐曲；后四小节多半是前四小节的反复或稍加变化，上乐句的终止音通常落在属音和次属音上，下乐句的结尾音则落在主音上。

山曲的歌词形式，以七字句为基础，但并不受七字句的严格约束，随着情感和语言的变化可以自由伸缩。它可以是“鱼离水坑树剥皮，死好分离活难离”这样整齐的七字句样式，也可以延伸为“寻个好男人绕天飞，寻个浑小子游地狱”这样对称的八字句样式，还可以发展为“发了一场山水澄下一层泥，半路地儿撒手活剥一层皮”较为自由的十一字句样式；或者成为“大榆树，二八叉，谁给咱管媒跌折胯”这样的三三八句式，随着语言的变化，节奏也经常在变。一首简短的山曲，由于歌唱者的身世经历不同，歌唱时喜忧和速度的变化也不同，它可以随着不同的对象，歌唱不同的内容，反映不同的生活情绪。

在曲调的演唱风格上，山曲曲调高亢嘹亮，粗犷奔放，音域宽广，节奏自由。河曲山曲的曲调有三个主要特点：一、山曲大量运用了真假声相结合的方法，使其形成了一种区别于其他体裁民歌的独特演唱方法。比如农民们扬起锄头、放羊倌甩开羊鞭时，喊上一嗓子，高音上不去，就改用假声，体现出人们心情开阔的那种爽劲儿。二、山曲大量使用大跳的旋律，从最低音到最高音可以跨越七八度，甚至十一二度，形成跌宕起伏、活泼跳跃、热情洋溢的韵律感。三、曲调采用上长音的手法，所谓上长音就是指在高音区和中音区可以自由延长，想唱多长就唱多长，唱到高兴处可以根据自己的力气无限延长，表达农民们演唱时的兴奋劲儿。

武先生说，由于时代的演变，山曲也有很大的发展，譬如，上下句的比拟比过去更贴切生动，词的意境更加甜美深远，产生了大量的反映不同时代的优秀山歌。但最令人陶醉的还是原汁原味的山野之曲，改编山曲往往加入了现代气息，改掉了那些土得掉渣的语言，反而失去了山曲最原始的韵味。

通过武先生的介绍，我了解到，近30年来，河曲、保德一带涌现出三四百名小有名气的农民歌手，也向外输送了大量闻名全省乃至全国的专业歌手。

保德三兄妹唱歌出了名

提及有名的忻州民歌手，武先生推荐了来自保德县的杨仲青、杨爱珍、杨仲义三兄妹。在忻州停留的当天晚上，我见到了刚从北京回来的杨爱珍女士。今年51岁的杨爱珍，目前正自费在中国音乐学院学习，她希望能从理论上汲取更多的营养，回到山西培养民歌新人。

杨爱珍看起来要比她的实际年龄年轻许多，讲起话来，声音甜得让人迷醉。一见到她，我就按捺不住地请求她唱一首民歌，她微笑着，张嘴就唱：

对坝坝圪梁梁上那是一个谁

那就是我那要命的二妹妹

那山上长着十样样草

十样样我看见妹子九样样好

哥哥我在坝梁上

妹子你在那沟

看准了哥哥

妹妹你就摆摆手

听杨爱珍说，家里的兄弟姐妹都爱唱歌，是深受父母的影响，父母都是村里有名的山歌手。特别是母亲，嗓音就像那山泉一样清脆悦耳。从小到大，孩子们都成长在一个充满歌声的气氛里，那时候的日子很苦，爱珍的姥爷、舅舅都曾走过口外，但家里的歌声却从来没有停止过。在最艰苦的日子里，美丽动听的山歌让孩子们忘却了所有的苦难。长大后，哥哥仲青置身于民歌的海洋中，唱了一辈子；爱珍走向了民族音乐，立志成为一个专业的民族唱法的歌手；弟弟仲义走上了戏曲的道路，现在是忻州北路梆子青年团团长。

最后杨爱珍对我说：“你应该去采访我大哥，他对民歌就像着了魔一样，他就像是为民歌而生的。”杨爱珍的话，让我很感动。杨家三兄妹的成长离不开那个蕴育着歌声的温馨家庭，而这种精神也正是生活在河曲、保德一带的农民们自强不息的精神典范。“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挑苦菜。”在那些苦难深重的岁月里，正是这些流传不止、世代传唱的民歌，帮助人们化解了心中的愁苦，走向美好的明天。

第二天一早，我们从忻州出发，前往保德县。

保德县处于河曲县的西南方向，与陕西省的府谷县仅隔一条黄河，通过架于黄河之上的一座大桥，两岸百姓就像一家人一样亲密来往，说着一样的方言，唱着一样的山歌，依傍着同一条母亲河。

陕北的信天游，和山西的山曲就是在这两岸交界地区，互相交融和促进着，从而形成了许多有共同特点的山歌。遥想当年，在山西、陕西、内蒙古三地同唱一首歌的盛况一定风行一时，直到现在，在这毗邻相隔的地方生长起来的民歌，已成为三地人民共同的精神财富。

生长在这里的杨仲青，今年已经62岁了，但无论怎么看他，都超不过50岁的样子，山歌让杨仲青活得年轻，活得纯粹。提起自己的家庭，杨仲青打开了话匣子：我的父亲是单挑小贩出身，挑一根扁担，两个笸箩里装些保德的土特产，一路担到河曲，然后再把河曲的特产挑回来。就这样，在从保德到河曲的往返路中，父亲把河曲的民歌带回了保德。父亲一路上从不走哑路，走一步唱一句，路上歌曲不断。母亲除了嗓子好，还很有灵性，自己一边做活，一边编唱歌曲。在小时候，母亲纺线时我老是捣乱，母亲张嘴便唱：

妈妈要纺线

你要胡搅群（方言，指捣乱）

咱们的生活干不成呀

我的那个杨仲青

在父母的熏陶下，6岁的杨仲青就能在堂会上说快板，唱山曲。长大后，他每年利用假期打工挣钱，用来买二胡、小提琴和音乐方面的书籍。为了提高自己的伴奏技能，他每天把弟妹堵在大门外，让弟妹唱歌他伴奏，不唱的话便不许进院吃饭。

1986年，杨仲青调入县文化馆工作，任文化馆副馆长，多次参加全国、华北、省及地区文化演出，获奖达60次之多，成为闻名全省的民歌手，被民歌界誉为“黄河之滨民歌王”。

跟随杨仲青，我们来到了他工作的保德县文化馆，两层楼的文化馆十分简陋，他的那间不足10平米的办公室，更是阴暗局促。一张小小的办公桌，一盏昏黄的灯光，一架已经用旧了的小录音机，就是杨仲青承载民歌梦想的全部。从柜子里，他搬出了十几盘自己录制的简陋磁带，放入录音机里，一阵悠扬的歌声飞出，杨仲青露出了欣慰的笑容。在我对面的墙上，悬挂着杨仲青去日本以及在人民大会堂演出的大照片，然而眼前这番落魄的景象，让我很难与杨仲青这位著名的民歌王联系在一起。

阳婆一落我点起灯

灯看我来我看灯

怀抱着胳膊弯弯脸朝墙睡

枕畔畔上跌下一串串相思泪

凄凉幽怨的歌声中，杨仲青说，现代人看不起民歌，人们觉得民歌土得掉渣，已经完全过时了，可我觉得民歌虽然很短，有的仅仅是上下两句，但内涵很深，几句话直刺心窝。我最担心的是民歌以后传不下去了，可能再过若干年以后，我杨仲青的名字就是印在资料册上的符号而已，我最大的心愿就是把我这一生传唱的民歌留在世上，我不想把这些歌声带走

杨仲青确实像他妹妹所说，像中了魔一样地热爱着民歌，上床入睡时，他嘴里还不停地唱着歌，唱着唱着就睡着了，在睡梦中，他唱着唱着又醒了

像这样热爱着民歌的人，当今的时代中还有几个？

生活在歌里的河曲人

进入河曲的标 志，是坐落在城边上的一座插着笔尖的高塔和元曲大家白朴的雕像，它们向世人展示着河曲历史文化的深厚积淀。

在淅淅沥沥的小雨中，我们的车停在了河曲著名的西口古渡。举目望去，白茫茫的河滩在蒙蒙的雨雾中向远处延伸着，尽头的山若隐若现。这就是“鸡鸣三省”的西口，这就是呜咽的黄河水和着妹妹心酸的泪水、哥哥心痛的血水，流淌出震撼人心的《走西口》的地方

突然，耳边传来一阵清脆的歌声，寻声望去，不远处的一座小亭内，三位河曲妇女正迎着雨声欢快地高歌。踏着歌声，我们来到了她们的面前。面对几个陌生人的“观赏”，她们不仅没有不安，反而唱得更响。几首歌唱罢，其中一个问我们：你们不是河曲的吧？你们从哪里来？是来这里旅游的吗？

听说，我们是从太原来的记者，专门来采访河曲民歌。她们感到非常高兴，如数家珍地给我们讲河曲民歌的点点滴滴，如有多少种曲目，有多少个歌手，有多少人还热爱着民歌

等她们争先恐后地说完了，却向我们抛出了个难题：我们给你们讲了这么多，你们也得有所回报啊，给我们唱一首歌吧。

唱歌？我们面面相觑。看着我们互相推脱，她们很奇怪：这有什么难的啊？你们太原人怎么这么扭捏啊？如果不唱的话，我们就不许你们走。

不得已，我们几个人合唱了一首歌曲。她们跟着我们一边哼唱着，一边拍手伴奏。一曲唱罢，当我们挥手告别时，心里竟生出些依依不舍来。

这就是河曲人民的朴实和热情，她们的性格就像歌里唱得那样真情洋溢。这三位开朗热情、风姿绰约的河曲妇女中，年龄最小的已经55岁。不能不让人惊叹，在美妙的山歌里，河曲人不仅活得年轻，而且充满激情。在河曲妇女的身上，我找到了这里最美丽的风景。

在河曲这块土地上，小自几岁的娃娃，大至龙钟年迈的老人，男男女女，年年岁岁无时不在娓娓歌唱。听说，在河曲还有著名的几个家庭剧团，一家几代人组成一台歌会，在村乡之间巡回演出，不仅大大丰富了农民们的农闲生活，也极大地增强了河曲民歌的流传功能。

河曲人的嗓子为什么这么好？谈及这个话题，当地人哈哈一笑：黄河水养人呗。也有人说：吃酸捞饭吃的呗。

酸捞饭也叫做酸粥，是河曲最地道的特色饭。河曲一带干旱少雨，5月前的土壤无法耕种，只能种植一种叫糜黍的谷类，这种作物抗旱能力强，成长期短，但糜黍的颗粒入嘴后发涩发苦，只有搅酸了才好吃。具体的做法是，将糜黍煮熟后放进一个大罐子里，倒入酸菜水，用盖子盖上，等到酸菜水浸入米粒中发酵后，再拿出来吃。过去的河曲人每天清晨起来，吃上一碗酸粥，再喝上一碗酸汤，这一天下地干活都不用再喝水。酸粥起到了清肺败火的作用，也给河曲人滋养了一副好嗓子。直到现在，外地人来河曲，都要先尝上一碗酸捞饭，吃过之后才觉得真正到过河曲了。端上一碗酸捞饭，挖一口入嘴，满嘴酸津津的米粒，酸得让人直吸鼻气，咽下去后方觉一股甘甜滋味溢满齿间，接着便是一阵清凉爽滑的感觉在喉咙处久久盘旋，真是人间美味啊。

我们一行人，刚进入河曲县城，就听到了地道的河曲山曲，又吃了一碗酸捞饭，顿时觉得已经完全融入了河曲这块蕴藏着深厚民间文化的海洋中。

“走西口”原本不是悲剧

河曲人的歌唱了一辈又一辈，但最为遗憾的是，没有留下多少记载。在我的采访过程中，能索要的有关河曲民歌的资料少之又少。最权威的资料还是由中央音乐学院中国音乐研究所出版的《河曲民间歌曲》一书，该书的作者原《词刊》主编晓星于1953年到河曲采风，精心编写了这部河曲民歌经典专著。这部书中详细记录了晓星同志在河曲生活的三个月里，从农民们的口中收集和记录下来的最原始的河曲山曲。在河曲人民的手中，这部专著一印再印，历经了半个世纪的风雨，至今仍为研究河曲民歌最基本的资料。

山曲原本就存在于山野田间，口口相传是河曲民歌的惟一记录，想要全面地总结和收集民歌是一项较为艰难和辛苦的工作。在河曲，我听说有一位博物馆的退休干部叫韩运德，他用了近40年的时间潜心收集河曲民歌，他走过了河曲的村村落落，寻访最年老的民歌艺人，用手中的笔详尽地记录和收集了最原始的山曲。人们都说，在河曲没有人能比韩运德收集的歌子全。韩运德付出了毕生的精力，他的最大的心愿就是能出一套河曲民歌全集。

在河曲县委宣传部的帮助下，我找到了县文化馆的退休干部张贤亮。张老今年已经72岁了，50年前，他陪伴晓星同志在河曲采风，从那以后，他为保护和宣传河曲民歌做了大量的工作。

在和张老的交谈中，我了解到，歌里的“走西口”唱得生离死别，凄惨哀伤，但历史上真正的“走西口”曾经为河曲带来了繁荣的商业贸易，实际上起到了促进河曲经济发展的积极作用。

河曲处于晋陕内蒙古交界地带，北接河套平原。河曲一带连年干旱少雨，但河套平原却是土肥水美，所以河曲人自唐以来，就已经走出西口，到河套平原去谋生。清顺治年间，为稳固边防，防止汉蒙联合，朝廷下旨，从长城至偏关沿黄河河界设立一道宽15里、长2000余里的黑界地，绝对禁止汉蒙两地人民来往互通。

直到康熙年间，鄂尔多斯部落首领给康熙写了一个奏章，晓之以理，动之以情，请求朝廷放开关口，让两地人民互通来往。于是，在康熙三十六年，朝廷下令批准河曲的西口古渡为汉蒙两族人民公开来往的主要渠道。对于河曲来说，“走西口”并不是悲剧的开始，而是蒙汉两族人民互通有无的良好开端。

“走西口”在民国初年最为繁盛，经济、文化、运输的发达在河曲达到了鼎盛时期。《河曲县志》中记载，光绪十六年，河曲有十座商号，外籍客商纷至沓来，据民国十年地方商会统计，当时河曲县城的糖、粉、豆腐、酱坊有147家，仅油酒坊、货铺、旅店就有195家。城内旅店客满，街道行人云集，买卖之声不绝于耳。本地巨商的“十大富号”也于此时兴起，个人资产都在10万银币以上。河曲旧志有“一年似水流莺啭，百货如云瘦马驼”的诗句，可见当时商贾云集的繁盛景象。

在这种情况下，文化传播也开始繁荣发达起来。由于汉语和蒙语不通，歌曲就成为两族人民交流的工具，这个时期，内蒙古的爬山调流传至河曲，两地都产生了许多以卖唱为生的民间艺人，他们的传唱活动为推广民歌传播做出了极大的贡献。

民国十六年（1937年）以后，由于日本侵略、军阀混战、土匪猖獗，走西口变得非常危险和困难，有许多人惨死在走西口的路途中。1940年以后，内蒙古一带成为国民党统治区，两边更是断绝来往，那时有许多家庭遭受着亲人分离，无法相见的悲剧。河曲繁荣时期的《走西口》曲目是小喜剧、耍耍戏，唱得欢快活泼，现代版的《走西口》则表现出一种悲楚婉约的情景。

河曲民歌王贾德义

在河曲采访民歌艺人，不能不提到一个人，他叫贾德义，曾担任过县文化局局长兼文化馆馆长。这位被称为“河曲民歌王”的文化功臣，把毕生的精力和心血全都倾入到了民歌的世界里。

出身于农民家庭的贾德义不但歌唱得好，而且相关乐器件件不拦手。1963年，贾德义靠自学考上了中央音乐学院，但县领导把他强留下来，让他搞群众的文化工作，从此后，老贾再没离开过河曲，搞群众文化工作一搞就是40多年。

问老贾后不后悔留在河曲？他默默地摇头：“没啥后不后悔的，我自己就非常热爱家乡的民歌，当初也想把河曲民歌发扬光大。”老贾失去了进入高等学府深造的机会后，并不灰心丧气，他一边工作，一边走下基层，开始了他艰苦的创作生涯，让土疙瘩发出金子般的光芒是他最终的理想。他随剧团走遍了黄河内外，踏遍了陕北、晋北、内蒙古等地区，不但掌握了大量的山曲资料，还认真考察了山曲、信天游、爬山调的渊源和沿革，为研究晋西北民歌掌握了第一手资料。

河曲土生土长的民歌引来了无数中外影视剧组，早在上个世纪70年代，老贾就和著名导演谢晋合作过，以后一发不可收拾，凡是来河曲的影视班子，必然要找老贾，已形成惯例。为协助剧团拍片，老贾担任过外联、演员、剧务、场务、副导演、现场调度等职务。他自豪地说：“我和许多著名导演合作过，还和许多著名的演员一起摸爬滚打过。”

在多年的实践经历和潜心研究中，老贾出版的山曲、民歌专著已有六七部了，大部分都是他自费出版的。资金不够时，他借过钱贷过款。我问他：你这么有名气，怎么还会没钱呢？

他说：唱民歌的，怎么能和那些歌星影星一样呢？我们并没有很多钱，我组织过许多演出，从来不是为了挣钱，就是因为心中的热爱，有一场演出我贴进去几千块钱，但效果还不错，我已经很欣慰了。

因为地方经费的短缺，老贾搞的演出队用得都是最廉价的演员，这也是造成节目质量不高、档次较低的主要原因。老贾说：陕北安塞的贺玉涛，那歌儿唱得真是没得说，可人家唱一首歌得3000元，我哪能请得起啊。

40年工龄、副教授的头衔，并没有给老贾带来什么实惠。一间清朝乾隆年间的18平方米的小土屋就是他的家，自己担水，自己做饭，既是伙房，又是卧室，没有书房，没有文案，镶满四壁的都是一撂撂积累大半辈子的书稿、资料。为了艺术事业，他不仅甘守清贫，而且也失去了家庭的温暖。20年前，妻子对他说：“我要的是家庭和丈夫，而你却只顾埋头研究，写下几箱子纸也不能当钱花啊，如果你再不思谋如何挣钱，往后就别再过了。”

面对妻子的最后通牒，老贾还是难以割舍自己对民歌的热爱，最后只好带着他三箱子手稿、两箱子书和几把乐器，离开了妻子。

几十年的艰辛，几十年的奋斗，老贾依然满足于精神上的享受。生活上的简朴和落伍，他无暇顾及。目前，他最企盼和渴望的是，有更多的精力和更雄厚的资金为河曲创建一流的演出班子，同时还能出版他整理和研究的河曲民歌专著。

采访贾德义的这一天，刚好是他组织排练二人台《走西口》最紧张的时期，听说省里电台要为他们录制节目。在演出场地，我遇到了小有名气的歌手辛里生。今年已经67岁的辛里生是地地道道的农民，天生的一副好嗓子让他在全国的民歌大赛中拿过七个大奖。老贾和老辛的合作已长达40年，对民歌的共同热爱使这两个人建立了深厚的情感。凡是老贾组织的演出，老辛一叫就到，从不计报酬。在演出中，已近古稀之年的老辛是永远的男一号。我问辛里生：儿孙这一代人里有没有接班人？他摇摇头说没有。我又问：你还能唱几年啊？他笑笑说：再唱三年没问题。

再唱三年！那三年以后呢？在贾德义、辛里生、杨仲青这一代人以后，还有谁来传唱河曲民歌？

我发现，在这些民歌王的背后，都没有一个得力的弟子或接班人。究其原因，他们告诉我，首先是现代的孩子们不再喜爱民歌，嗓音条件好的孩子都进入正规的音乐学府深造去了；其次，民歌的流传还停留在最传统最原始的口口相传中，没有纳入规范的系统的宣传和教育中去；另外，没有雄厚的资金力量作为扶持，民歌未来的生存也将是岌岌可危。

想亲亲想得我手腕腕软，

拿起了筷子端不起这碗。

想亲亲想得我心花花乱，

煮饺子下了一锅药蛋" target=_blankgt;山药蛋。

想你呀想你呀实在想你

三天哥哥没吃了一粒米

茴子白卷心心十八九层

妹妹你爱不爱这受苦人

在河曲住了三天，下了三天雨，雨雾中的河曲县城流淌着一种怀旧和朴实的气息，清脆的山曲儿从街边商铺里传出，听着听着，让人恍若隔世。当载满歌声的车子驶离河曲时，我们的心情变得愈加沉重。我们不希望，这些动人的歌谣最终只能成为录音磁带里传出的音符；我们不希望，将来的河曲城中再也找不到爱民歌爱到痴狂的老艺人；我们不希望，当河曲山曲在文化舞台上的身影愈来愈模糊时，世人对于河曲民歌的热爱仅仅变成了“抢救”民歌的责任。

高中生如何面对感情问题

高中生如何面对感情问题，高中生恋爱可以说是个“永恒”的话题，现如今有愈演愈烈之势，高中学校和家长对此都比较头痛。那么关于高中生如何面对感情问题这个问题，我来分析一下。

高中生如何面对感情问题1

如何引领高中生的情感，价值观

情感，态度，价值观是现代教育理论的主体思想。在当代教育中，以它为主线，引发了现代教育理论课程的改革，并出现了很多有关的新教育理论，理念。如：生态教育理论，合作学习，多元智力理论…那么，我们怎样落实新课程？毫无疑问，能否有效落实新课程标准的重要衡量尺度就是要看我们所进行的新课程是否实现了新课程的目标。所以落实新课程标准，就必然要实现情感、态度与价值观目标，那么要如何实现情感，态度，价值观呢？

一、 情感、态度与价值观目标的内涵

情感：不仅指学习兴趣、热情、动机，更是指丰富内心体验和心灵世界。态度：不仅指学习态度、责任，更是指乐观的生活态度、求实的科学态度、宽容的人生态度。价值观：不仅强调个人的价值，更强调个人价值与社会价值的统一；不仅强调科学的价值，更强调科学价值与人文价值的统一；不仅强调人类的价值，更强调人类价值与自然价值的统一，从而使学生从内心确立起对真、善、美的价值追求，以及与自然和谐相处及可持续发展的理念。由此可见，它可以涵盖原来思想教育目标不能包括的情绪、意志、兴趣等各种情意目标，体现了课程目标对培养学生健康情感的关注。

二、实现情感、态度与价值观目标的意义

情感、态度与价值观目标与落实新课程标准有着必然的联系，甚至可以说，情感、态度与价值观目标能否实现，直接决定新课程标准能否得到有效落实、新课程课堂教学能否真正具有意义。

（一）为学生的一生奠基

实现情感、态度与价值观目标，如果着眼于目前，则会让学生情通理顺的自觉地进入学习、探究的专注状态，学生会觉得学习不仅是乐事，而且会在学习中发现自己的价值，会把通过学习、探索当成实现其价值的手段。因此，实现情感、态度与价值观目标会使学生欣然进入学习之境；如果着眼于长远，在新课程课堂上培养的健康积极的情感、正确的人生态度以及明确的价值观，会成为学生日后人生道路上的动力器、方向盘，为学生的一生奠定坚实的基础。

（二）使教师体验到教育教学的幸福

教师的教育教学的幸福与其价值实现是直接相连的，教师的价值实现主要体现在学生的健康成长上。当学生在新课程课堂上收获了情感、态度与价值观之时，正是其进入了主动学习、积极探索、收获学习的快乐与成功之时，而这种状况会带给教师极大的欣慰满足感。而且，实现情感、态度与价值观目标，会使教育教学过程由师生间的智力交往过程转化为师生间的情感交流过程。在这个过程中，师生的情感都是在至诚至纯的状态下的自然渗透、影响。这种特有的情感只有在新课程目标得到实现时才能体验到，这是一种无以言表的幸福体验。

（三）使新课程焕发出迷人的魅力

如前所述，情感、态度与价值观目标是新课标的灵魂，在新课程的课堂上，实现了这个目标，就会使学生收获学习的成功与快乐、教师体验到教育教学的幸福。新课程更会因此而焕发出勃勃的生机与迷人的魅力。

高中生如何面对感情问题2

选修课教学生谈恋爱

据了解，11月18日，山西太原，中北大学开设了一门“幸福婚姻案例之心理学解读”，简称“幸福婚姻课”这门课主要教学生如何处理亲密关系。这门课人气爆棚，学生要靠抢才能选上这门课。有学生称，上了这门课对爱情有了更深的理解，也学会了包容。

生活中，在跟恋人和另一半相处时，难免会遇到各种各样的问题，那么该如何正确处理两性关系呢？我们一起来看一下。

如何维持好一段感情

1、多交流沟通。缺少沟通经常会导致恋人或夫妻之间的间隙，因为很多时候不知道对方在想什么，或许一件事情，一方认为并没有什么，但另一方却非常反感，久而久之，两个人的矛盾就越来越深，甚至会感情破裂。

2、和无关的异性保持距离。不管是男性还是女性，如果自己的另一半跟其他异性有过多接触或者举止太过亲密，那么心里肯定会不高兴。即使是普通的朋友关系，也会让另一半多想，所以在和异性接触时应把握好分寸。

3、多一些理解与包容。生活中不少人总会嫌弃对方的各种缺点，但是人无完人，每个人或多或少都会有一些不足之处。如果对方的行为或者状态让你感到不爽，还是应该多一些理解与包容，耐心跟对方说出自己的想法。

4、偶尔为对方制造一点小浪漫。偶尔的浪漫会增添两个人的幸福感，尤其是对女生而言，如果男生为她制造了惊喜，那么女生肯定会很感动的，两人的感情也会升温。

5、不要吝啬跟对方表达爱意。如果爱一个人，就不要吝啬向对方表达你的爱意，情话也是可以维系感情的哟。

李子用一生娶了五位夫人。先是元配，后继娶，但一直坚持一夫一妻制，从未纳妾。

原配王氏 染病早逝

李子用到十五、六岁的时候，提亲的人就络绎不绝，但都被他的母亲王氏婉言谢绝。十九岁以后，王母才着人为李子用打听姻缘，最后相中晋州知州庚辰进士临晋县王化光的三女儿王梅瑛。（晋州是现河北省中南部的晋州市。知州是正五品的官，比县官大两级。这里的庚辰指的是1880年。）经媒人撮合后，约定来年正月十八吉日为李子用完婚。婚后当年王梅瑛就为李家生下一个女儿，但因百日未满偶感伤寒，早卒人世。

继配澹台 情深意长

1900年，李子用从“三边”回来，路径河津苍底坡时，遇见了李家世交澹台倬的女儿澹台玉环，并被澹台玉环的美丽善良打动，后喜结良缘。他们结婚三年，夫妻恩爱，相敬如宾，但澹台玉环一直未孕。李子用也一直无所作为。澹台玉环一方面处于对李家的愧疚，另一方面又为了激励李子用，就自休为奴，永不改嫁。李子用深受打击，把精力都投放到了学习中。

澹台玉环从自休为奴后，一直留在李家并与家人相处融洽。李子用第三人夫人麦克蒂伦去世后，留下两男三女五个孩童，最大的8岁，最小的不满周岁。澹台玉环不忍心这五个孩童失去母爱，便向婆母讲明，愿承担起抚养重任。李子用因此对澹台玉环感激万分，平时更无微不至的照顾澹台玉环。1926年澹台玉环病故。

洋妻麦氏 识书明礼

1907年，27岁的李子用留学英国。因为他是自费留学，便住在离学校不远的旅店里。结识了这家旅店老板的女儿麦克蒂伦。年仅十七岁的麦克蒂伦金发碧眼，青春靓丽，而此时李子用也正值英年，长相奇伟、潇洒倜傥，而且性善至孝、宽厚诚实，颇得这家饭店老板的好感。

1910年，李子用通过英语考试，进入格拉斯哥皇家实业专门学校纺织科学习。这一年，麦克蒂伦也考入格拉斯哥皇家实业专门学校工科学习。二人便一起上下学。至此，李子用与麦克蒂伦已相识三年多，日久生情！麦克蒂伦父母也非常欣赏李子用的人品，同意二人结婚。

1911年，李子用以书信征得父母同意后，与麦克蒂伦在英国结为伉俪。

1914年，李子用与麦克蒂伦学业期满毕业。同年，麦克蒂伦生下一个男孩，取名大瑛，因第一次世界大战爆发李子用先发电报将喜讯传给中国的父母，后偕妻儿绕道西伯利亚回国，历时半年之久。

李子用同英国夫人荣归故里的消息传遍了四方的乡邻。当麦克蒂伦夫人进村时，整个闫景村的街道、巷道、房上甚至树上都站满了围观的人，只为一睹英国夫人的风采。李敬修夫妇与亲朋前来相迎，李子用给麦克蒂伦一一介绍后，麦克蒂伦上前拥抱李敬修，并亲了李敬修一下，李敬修大怒，打了麦克蒂伦一耳光，在场的亲朋都十分尴尬。李子用连忙解释，这是英国的见面礼，并且在麦克蒂伦耳边说：“中国的见面礼是行三鞠躬礼。”麦克蒂伦领会意思，点头微笑，并向李敬修行三鞠躬礼表示歉意。麦克蒂伦夫人自进了李家门，就入乡随俗，整个衣着打扮及生活起居都依照李门妇女的样子去做。

麦克蒂伦不远万里来到李家，给李家带来了无尽的欢乐。先后共生两男三女。每天早上麦克蒂伦都会教本家侄男子弟学习英文，中午用钢琴教女孩学习音乐。麦克蒂伦与姐妹、妯娌之间相处和睦，待人处世诚心诚意，推心置腹，不患得患失，非常大气。

1918年9月12日，麦克蒂伦染病医治无效去世，年仅28岁。李子用在村西购买一亩八分地，建房立碑，纪念麦克蒂伦。由于麦克蒂伦信仰基督教，李子用还专门请了一个基督教牧师为麦克蒂伦祈祷。

续弦胡氏 照料遗孤

1926年冬季，李子用继娶河津胡家堡的胡氏。胡氏一手料理家务和抚育麦克蒂伦的几个儿女。抗战爆发后，李子用偕胡氏逃难西安。抗战胜利后，李子用从西安回到家中。1946年，胡氏病故。

五妻梅花 相守至老

1947年，李子用仍返回西安，当时国民党将伪币改为金圆券，通货膨胀，利息太大，因受其害，李子用在各地的生意相继歇业。这时，李子用在堂嫂做媒下继娶本村遗孀王梅花。1952年，因生活困难，李子用偕王梅花来到太原，将1920年在太原当省议员时为儿女上学盖下的东夹巷38号房院及店铺（共38间房）收回自己管理，每月房租一百零八元，一半交纳公款，一半自己生活使用。1960年，李道行偕王梅花回到闫景村。1965年，李道行病逝故里，享年86岁。1980年王梅花去世，享年72岁。

是不是会总睡眠不好呢，如果是的话这样就是会记忆力减退的。还有也不知道你具体是什么情况，你说的这个科大去的话就是了，因为有物理和心里方面的。我也知道有个王江红，具体你去问问吧。

　　目前犯罪嫌疑人已经被警方抓获，骗子是一对夫妻，他们拿到钱之后用来买车买房，剩余部分肆意挥霍。受害者或许能够拿回一些钱，但是被花掉的钱，罪犯肯定没有能力偿还。 只能把对方买来的房子重新卖掉，这样可以减少损失，不过要等到案件了结了才能处理此事。

　　这件事的具体情况。

　　山西太原某派出所接到化名为张艳的人报案，张艳告诉警察自己在购物网站上被骗了582万元。经过询问，原来张艳前段时间因为生活不顺，所以迷上了封建迷信，在网上花了500多万做法事。该商店因为涉嫌传播迷信，目前已经被平台封禁。嫌疑人帮顾客做法事时，只是随便在外面找了一个空旷的地方，然后烧一些纸制元宝，拍成视频发给用户，并告诉对方邪祟已除，简简单单就赚了盆满钵满。

　　对于这件事我有何看法？

　　作为现代人，一定不要过于迷信，要相信科学。每个人在社会上生存都会遇到困难，面对困难时应该积极向上，找出问题所在，这样才能让生活恢复平静。求佛祈福，只是为了让自己心安，平时去庙里面上香并没有人会说你封建迷信，但是网上的东西千万不要相信。

　　此前也出现过类似案例。

　　一名女子因为诸事不顺，在某软件上看到一名大师正在直播。女子就去私聊对方有没有快速的方法摆脱困境，大师告诉女子，你周边的磁场不干净，需要做一场法事才能够解决。

在对方的怂恿之下名字花了上千元做法术，后来感觉确实生活便顺利了。为了把所有邪祟除尽，女子把自己的化妆品寄给对方作为祭奠品，接连做了十几场法事，但女子要求对方退押金时，大师找各种理由推脱，还告诉女子，如果不继续做下去，家人也会遭到反噬，最后这名大师被警察抓获了。

　　摘 要：访前心理分析是记者在采访活动中的一项基本功。本文运用心理学理论，研究新闻采访实践活动，涉及情绪学说、记者的形体语言、新闻采访中的情绪及其调控、以及记者的采访艺术，等各方面问题，打开采访对象的心灵之门，从而使采访活动获得最佳效果。

关键词：采访 心理 谈话 传播

一、关于情绪学说

情绪学说认为，每一种情绪都有三个方面的内容：一、客观情境。任何情绪都是由环境的特异变化引起的，这种环境就是客观情境。二、情绪反应。每一种情绪的产生都伴有体内的一系列生理变化，这种生理变化就是情绪反应。三、自我体验。即人们在一定的客观情境下所产生的各种心理状况。

从心理学的角度来讲，情绪的发生机制有四种类型：

(一)情绪与情境。人的情绪不会无缘无故地产生，必然有其发生的情境。正如人们所说，人逢喜事精神爽，当人们学业成功、身处优美的环境，都可让人随之产生愉快的心情；反之，人际的冲突、学习的压力、生活中的挫折，甚至恶劣的气候，也会使人感到烦躁和抑郁。除了外在的环境和事件会直接引起情绪变化外，人的自身生理的和心理的反应也同样会引起情绪的变化。

(二)情绪与需要。人的情绪为什么有时候难以自制情绪产生与变化的背后，实际反映着我们的需要。例如采访对象当得到他人称赞时，满足了自己的自尊和成就的需要，从而感到一种荣誉和喜悦感；相反，当自己受到他人的冷落时，就会产生失落和孤独感，因为自己的被接纳和亲情的需要没有得到满足。人在日常生活中，有培养能力、发展自我、追求爱情，还有娱乐、健康、实现兴趣的需要等。这些需要是多层次的，有些是眼前的需要，有些是长远的需要，需要之间还相互矛盾。实现和满足这些需要，会受到各种条件的局限与制约，必然会引起情绪上的波动。

(三)情绪与认知。情绪虽然是与客观事物是否满足人的需要相联系，但是面对同样的事物，不同的人却会有截然不同的情绪感受。比如高考采访活动中，学生对此却有着不同的感受，有的人庆幸，好歹及格了；有的人惋惜，怎么没考得更高一些；有的人会感到无地自容，因为他从小到大从没得过这么低的分。为什么会如此，这是因为认知的作用。心理学研究表明，人们只有通过认知对客观事物与需要的满足做出判断与评价，才会产生相关联的情绪反应。认知改变了，情绪也相应发生了变化。

(四)情绪与行为。行为是人的情绪的重要表现形式，一个人的情绪状态，会导致人产生或消除导致行为的动机，并直接影响到人的行为模式及过程和效果。情绪对行为起着一定的调节作用，当人在做能满足自己需要的一些行为时，就会感到一种欣慰和充满热情的情绪感受，它会使自己的行为得到加强；而当人的某一行为破坏或阻碍了自己的某一种需要时，就会产生厌烦、排斥的情绪感受，它同样会使人自己的行为减少或停止。可见，情绪与行为的关系并非是单一的决定与被决定的关系。

二、心理采访技巧

众所周知，采访对象的构成是十分复杂的，存在着各种差异，不同的人物有着不同的经历、不同的环境、不同的教养、不同的素质，因而具有不同的心理，在采访中表现为各具特色的多变的情绪或情感。采访对象面对记者的采访，只有具备特定的情绪、情感，才能为记者提供出所需的新闻材料。因此，记者在采访中必须有意识地使采访对象造成某种特定的情绪、情感，以有利于自己顺利采访的心理气氛。

1注重时机。

选择合适的采访地点，恰当的采访时间，是记者与采访对象交流的前提保障。一般情况下，记者往往选择采访对象比较舒适、快乐的时候进行提问。如记者去采用一个有名的书法家，由于他平常工作比较繁忙，本人有很谦逊，认为自己不适合接受采访。记者积极主动的来联系，取得他的初步应允。他在临摹字帖后，笔者在旁边默默观看，等待他完成之后探讨一些笔墨丹青的话题，从而愉快、顺利地完成了采访。

2相待以诚。

跟采访对象交朋友是一个很好的接近方式，它有利于采访活动的进行，让双方有一种亲近、信任的感觉。比如记者在采访一位残疾人司机时，原来的提问是：你如何去工作的经过调整，记者觉得残疾人无法正常驾驶，这话既可能触动他的悲观情绪，又有不尊重人的嫌疑，便改问题为：您当前的生活状况如何？现在收入怎么样？该残疾人觉得记者亲切可信，爽快地回答了一系列问题。

3寻找“相近”。

从心理学角度分析，人与人之间只有认同感，才乐于与品格、经历、背景相近的人交往。在采访实践中，要与不同行业、不同背景的人交流，要在采访前做好充足的准备工作，要在共同点上做文章，激发共鸣。年龄、爱好、职业、经历、籍贯等，都是可以准备的共鸣点。如在采访徒步爱好者时，记者首先对他们的简历进行了解，得知他们有各个年龄层的，有共同的运动爱好，而记者也喜欢运动，了解一些户外运动常识，也加入徒步活动的行列，轻松第采访到了想要的东西。

三、结论

记者面对采访对象，何以晓得他们的心理状况即情绪？办法只有一个：察颜观色，分析表情。这是因为，当事物的刺激作用引起人的各种情绪的时候，人体外部也会呈现出一定的表情，即所谓“情动于中，而形之于外”。记者要使采访对象造成有利于自己顺利采访的心理气氛，就必须明确造成这种气氛的心理学原理。

前妻是小香玉。

王为念，1959年5月1日出生于山西省太原市，中国内地导演，主持人。

1982年，从艺校毕业的王为念被分配到山西省晋剧院。1983年5月，王为念开始影视表演之路，在孙伟执导的电视剧《杨家将》中饰演杨延嗣（七郎）。[1] 1986年，主演电视连续剧《狄仁杰断案传奇》。[1] 1991年，在张绍林执导的电视剧《杨家将》中饰演韩延寿。[1] 1996年，进入中央电视，此后参加了近10届央视春晚的录制工作。[1] 2001年，因在央视春晚上为春晚创作动效剧《过年我当家》而开创了动效剧表演的先河。[1] 2008年，因王芳的邀请而开始参与综艺节目《谁在说》的录制，把王为念从幕后推到了台前。[1] 2012年5月，出版情感指导书籍《念叨念叨》。[2] 9月，开始与王芳共同担任湖北卫视情感节目《大王小王》的主持人。[3-4] 2014年底，发行个人单曲《我是笨男人》。