斑鱼是海鱼还是河鱼？

斑鱼是淡水鱼。

斑鱼不是海鱼，是一种营养价值非常高的淡水鱼类。而且名贵的斑鱼的经济价值很高，其肉质鲜美，畅销国内外，售价昂贵，为我国出口的重要水产品之一。

斑鱼营养丰富，肉质细嫩洁白，类似鸡肉，素有“海鸡肉”之称。石斑鱼又是一种低脂肪、高蛋白的上等食用鱼，被港澳地区推为我国四大名鱼之一，是高档筵席必备之佳肴。 

食性：

斑鱼是凶猛的肉食性鱼类，且较为贪食。捕食对象随鱼体大小而异。体长3厘米以下的苗种主食挠足类、枝角类及摇蚊幼虫等，体长3—8厘米以下的苗种以水生昆虫的幼虫、蝌蚪、小虾、仔鱼等为食。

1 和传递信息相关的四字词语有哪些

黄耳传书、河鱼天雁、寄雁传书、蜂媒蝶使、青鸟传音

一、黄耳传书 [ huáng ěr chuán shū ]

解释：黄耳：犬名；书：书信。黄犬为主人往返传书。后比喻传递家信。

出自：唐 房玄龄《晋书·陆机传》：“初机有俊犬，名曰黄耳，甚爱之。既而羁寓京师，久无家问，……机乃为书以竹筩盛之而系其颈，犬寻路南走，遂至其家，得报还洛。其后因以为常。”

译文：当初有一个叫机的人有一条长得不错的狗，名叫黄耳，大家很喜欢他。不久，主人家寄居京城，很久没有家书，……机就写信以竹盒盛发，系在它的脖子上，狗寻路一下往南走，就到他家，能报回洛阳。他后来习以为常。

二、河鱼天雁 [ hé yú tiān yàn ]

解释：古传鱼雁都能传递书信，后即以之借指传送书信者。

出自：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第五回：“意马心猿萦梦寐，河鱼天雁托音书。”

译文：心里一直惦念着在梦里还记挂，托鱼与雁传递书信。

三、寄雁传书 [ jì yàn chuán shū ]

解释：指传递书信。

出自：宋·黄庭坚《寄黄几复》诗：“我居北海君南海，寄雁传书谢不能。”

译文：我住在北海君住在南海，传递书信没有办法到。

四、蜂媒蝶使 [ fēng méi dié shǐ ]

解释：花间飞舞的蜂蝶。比喻为男女双方居间撮合或传递书信的人。

出自：宋·周邦彦《六丑·蔷薇谢后作》词：“但蜂媒蝶使，时叩窗槅。”

译文：但求蜜蜂蝴蝶做为媒人为我们传递书信，每时每刻都能叩响窗棱。

五、青鸟传音 [ qīng niǎo chuán yīn ]

解释：指使者传递信息。

出自：魏晋 无名氏《汉武帝故事》西汉时期，晚年的汉武帝特别迷信，总希望自己能长生不老，他对神特别尊敬。经常在承华殿斋戒静坐，一天见天空中飞来两只青色的鸟围着大殿转，就问东方朔，东方朔告诉他这是王母娘娘的青鸟使者，他就更加虔诚地敬神了。

2 和传递信息相关的四字词语有哪些

黄耳传书、河鱼天雁、寄雁传书、蜂媒蝶使、青鸟传音一、黄耳传书 [ huáng ěr chuán shū ] 解释：黄耳：犬名；书：书信。

黄犬为主人往返传书。后比喻传递家信。

出自：唐 房玄龄《晋书·陆机传》：“初机有俊犬，名曰黄耳，甚爱之。既而羁寓京师，久无家问，……机乃为书以竹筩盛之而系其颈，犬寻路南走，遂至其家，得报还洛。

其后因以为常。”译文：当初有一个叫机的人有一条长得不错的狗，名叫黄耳，大家很喜欢他。

不久，主人家寄居京城，很久没有家书，……机就写信以竹盒盛发，系在它的脖子上，狗寻路一下往南走，就到他家，能报回洛阳。他后来习以为常。

二、河鱼天雁 [ hé yú tiān yàn ] 解释：古传鱼雁都能传递书信，后即以之借指传送书信者。出自：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第五回：“意马心猿萦梦寐，河鱼天雁托音书。”

译文：心里一直惦念着在梦里还记挂，托鱼与雁传递书信。三、寄雁传书 [ jì yàn chuán shū ] 解释：指传递书信。

出自：宋·黄庭坚《寄黄几复》诗：“我居北海君南海，寄雁传书谢不能。”译文：我住在北海君住在南海，传递书信没有办法到。

四、蜂媒蝶使 [ fēng méi dié shǐ ] 解释：花间飞舞的蜂蝶。比喻为男女双方居间撮合或传递书信的人。

出自：宋·周邦彦《六丑·蔷薇谢后作》词：“但蜂媒蝶使，时叩窗槅。”译文：但求蜜蜂蝴蝶做为媒人为我们传递书信，每时每刻都能叩响窗棱。

五、青鸟传音 [ qīng niǎo chuán yīn ] 解释：指使者传递信息。出自：魏晋 无名氏《汉武帝故事》西汉时期，晚年的汉武帝特别迷信，总希望自己能长生不老，他对神特别尊敬。

经常在承华殿斋戒静坐，一天见天空中飞来两只青色的鸟围着大殿转，就问东方朔，东方朔告诉他这是王母娘娘的青鸟使者，他就更加虔诚地敬神了。

3 1和传递信息相关的四字词语有哪些

1和传递信息相关的四字词语有哪些？请 你写一写：

道路相告：路上行人互相传递消息形容消息或事件引人注目

蝶使蜂媒：比喻传递信息者或男女双方情爱的媒介

飞眼传情：借眼睛来传递感情

蜂媒蝶使：花间飞舞的蜂蝶比喻为男女双方居间撮合或传递书信的人

河鱼天雁：古传鱼雁都能传递书信，后即以之借指传送书信者

呼应不灵：指消息不能正常传递，指挥不能正常进行

黄耳传书：黄耳：犬名；书：书信黄犬为主人往返传书后比喻传递家信

黄耳寄书：黄耳：犬名；书：书信黄耳为主人传递家信指传递家信

寄雁传书：指传递书信

眉目传情：用眼色传递情意多用于男女之间

眉眼传情：用眼色传递情意多用于男女之间

弄盏传杯：弄：酒宴中戏弄；盏：浅而小的杯子；传：传递，传送指酒宴中互相斟酒

青鸟传信：青鸟：传说中受西王母役使的神鸟，后借指传递信息的使者比喻使者传递信息

青鸟传音：青鸟：传说中西王母娘娘的神鸟指使者传递信息

青鸟使者：指传递书信的使者

青鸟殷勤：青鸟：古代传说中传送信件的使者比喻常通信息，传递消息

信使往还：信使：指传递消息或承担使命的人，即使者双方互派的使者来来往往

信使往来：信使：指传递消息或承担使命的人，即使者双方互派的使者来来往往

形输色授：指以举止、神态传递倾慕之情多以形容男女相悦

雁足传书：雁：大雁；书：书信大雁能传递书信

雁足留书：雁：大雁；书：书信大雁能传递书信

燕足系诗：系诗于雁足，靠它传递消息

一人传十，十人传百：指消息由一个人迅速传递开去

鱼传尺素：尺素：古代用绢帛书写，通常长一尺，因此称书信指传递书信

4 描述“古代传递信息”的四字成语有哪些

飞鸽传书、烽火狼烟、鸿雁传书、道路相告、蝶使蜂媒、河鱼天雁、黄耳传书、寄雁传书、信使往还、燕足系诗。

1蝶使蜂媒 [ dié shǐ fēng méi ] 释义：比喻传递信息者或男女双方情爱的媒介。宋 朱淑真 《恨春》诗之四：“蝶使蜂媒传客恨，莺梭柳线织春愁。”

明 徐渭 《女状元》第五出：“状元险误我你做雌雄配，不笑杀了蝶使蜂媒。” 清 张潮 《小引》：“莺喉燕态，尽属奇观；蝶使蜂媒，都归大雅。”

2河鱼天雁 [ hé yú tiān yàn ] 释义：古传鱼雁都能传递书信，后即以之借指传送书信者。 出处：《二十年目睹之怪现状》第五回：“意马心猿萦梦寐，河鱼天雁托音书。”

3黄耳传书 [ huáng ěr chuán shū ] 释义：黄耳：犬名；书：书信。黄犬为主人往返传书。

后比喻传递家信。 出处：《晋书·陆机传》：“初机有俊犬，名曰黄耳，甚爱之。

既而羁寓京师，久无家问，……机乃为书以竹筩盛之而系其颈，犬寻路南走，遂至其家，得报还洛。其后因以为常。”

4寄雁传书 [ jì yàn chuán shū ] 释义：指传递书信。 出处：宋·黄庭坚《寄黄几复》诗：“我居北海君南海，寄雁传书谢不能。”

5燕足系诗 [ yàn zú xì shī ] 释义：唐 任宗 妻 郭绍兰 ，因 宗 经商 湘中 ，久不归，见堂上双燕翻飞，叹言：“尔海东来，必经 湘中 ……欲凭尔附书，投於我婿。 ”因以所吟诗系于燕足，燕径飞至 荆州 任宗 处。

5 和人有关的四字成语

人百其身 谓愿意用一百人来换取死者的复生表示对死者极沉痛的悼念 人不聊生 人民无法生活下去 人不为己，天诛地灭 旧时谓人不替自己打算，就会为天地所不容 人才辈出 形容有才能的人不断地大量涌现 人才济济 谓人才众多 人存政举 谓为政在乎得人，得其人则善政行语出《礼记·中庸》：“文武之政，布在方策其人存，则其政举其人亡，则其政息”孔颖达疏：“若得其人，道德存在，则能兴行政教” 人单势孤 人数少，力量单薄 人地生疏 人事不熟，地方陌生 人定胜天 人力可以战胜自然 人多口杂 见“人多嘴杂” 人多阙少 谓求官职的人多而空额少阙，旧时指官职的空额 人多势众 人多势力大 人多嘴杂 谓谈论的人多，各种议论都有亦指在场的人多，七嘴八舌 人非草木 见“人非木石” 人非木石 谓人有思想感情，容易为外界事物所打动，不同于无生命无知觉无感情的树木石头语出汉司马迁《报任安书》“身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者？” 人非物是 谓人事变迁，景物依旧 人逢喜事精神爽 人遇到喜庆之事则心情舒畅 人浮於事 语本《礼记·坊记》：“故君子与其使食浮於人也，宁使人浮於食”郑玄注：“食谓禄也在上曰浮禄胜己则近贪，己胜禄则近廉”原谓人的职位高过其所得俸禄的等级，即廉以自守之意后多以“人浮於事”谓人员过多或人多事少 人各有志 谓人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难 人给家足 人人饱暖，家家富裕 人喊马嘶 人叫喊，马嘶鸣形容纷乱扰攘或热闹欢腾 人荒马乱 形容局势动荡不安 人极计生 谓人到绝境就会产生计谋 人急偎亲 谓人到危急时则想投靠亲友 人间地狱 指人间极黑暗痛苦的地方 人间天上 ①人世社会和神仙世界②犹人间天堂指景物极美好的处所 人间天堂 指人世间极美好的地方 人间重晚晴 唐李商隐《晚晴》诗：“天意怜幽草，人间重晚晴”本谓人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈 人杰地灵 谓杰出人物出生或所至之处，其地亦因而著名后亦谓杰出的人物生于灵秀之地 人尽其才 每个人都能充分发挥他的才能 人困马乏 ①人马疲倦困乏②形容体力疲劳不堪 人老珠黄 旧喻妇女年老色衰，被人嫌弃，就象珍珠年久变黄，失去珍贵价值一样 人离乡贱 谓离开故乡，无亲无故，失去依靠，遭人轻视 人满为患 因人多造成了困难 人面狗心 ①《晋书·苻朗载记》：“朗曰：‘吏部为谁，非人面而狗心，狗面而人心兄弟者乎？’王忱丑而才慧，国宝美貌而才劣于弟，故朗云然”后因以“人面狗心”比喻容貌美好而才学低下的人②犹言人面兽心 人面兽心 ①外貌是人，心肠如兽形容人不开化，近似禽兽②形容为人凶残卑鄙 人面桃花 相传唐崔护清明郊游，至村居求饮有女持水至，含情倚桃伫立明年清明再访，则门庭如故，人去室空因题诗曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红人面不知何处去，桃花依旧笑春风”事见唐孟棨《本事诗·情感》后用以为男女邂逅钟情，随即分离之后，男子追念旧事的典故 人命关天 谓牵涉人命，事关重大 人莫予毒 没有谁能伤害我，谁也不能把我怎么样形容目空一切，妄自尊大语本《左传·宣公十二年》：“及楚杀子玉，公喜而后可知也曰：‘莫余毒也已’是晋再克而楚再败也，楚是以再世不竞” 人怕出名猪怕壮 猪长肥了就要被宰，比喻人出名后就会招致麻烦 人强马壮 形容军队战斗力很强或军容壮盛 人强胜天 人的力量强盛，可以战胜自然 人琴俱逝 见“人琴俱亡” 人琴俱亡 南朝宋刘义庆《世说新语·伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡……子敬素好琴，（子猷）便径入坐灵床上，取子敬琴弹弦既不调，掷地云：‘子敬子敬，人琴俱亡！’恸绝良久，月馀亦卒”后因以“人琴俱亡”为睹物思人，痛悼亡友之典 人琴两亡 见“人琴俱亡” 人情冷暖 指在别人失意时就对他冷淡，在别人得意时就对他亲热 人情冷暖 见“人情冷暖” 人情世故 为人处世的道理 人情世态 人世间的情态多指人与人之间的交往情分 人情汹汹 见“人情汹汹” 人情汹汹 形容人心动荡不安 人情之常 通常情况下人们共有的情理或态度 人穷志短 人的处境困厄，志向也就小了 人去楼空 语本唐崔颢《黄鹤楼》诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼”后即以“人去楼空”表达面对旧居怀念故人之意 人人自危 每个人都感到自己处境危险指局势紧张恐怖 人山人海 形容人聚集得极多 人涉昂否 别人涉水过河，而我独不渡《诗·邶风·匏有苦叶》：“招招舟子，人涉昂否人涉昂否，昂须我友”毛传：“昂，我也”郑玄笺：“人皆涉，我友未至我独待之而不涉以言室家之道，非得所适贞女不行，非得礼义昏姻不成”后用以比喻自有主张，不随便附和 人神共嫉 人与神都憎恨厌恶极言民怨之甚 人神同嫉 见“人神共嫉” 人生七十古来稀 七十岁高龄的人从古以来就不多见谓享高寿不易 人生如寄 亦作“人生若寄”谓人生短促，犹如暂时寄寓世间 人生若寄 见“人生如寄” 人声鼎沸 人声喧嚷嘈杂，犹如鼎里的水沸腾起来一样鼎，古代烹煮用具 人事不省 谓昏迷不醒，失去知觉 人事不醒 见“人事不省” 人事不知 见“人事不省” 人寿年丰 人享长寿，年成丰收形容太平兴旺 人头畜鸣 ①詈辞。

　　灯谜

　　灯谜（riddles written on lanterns）

　　又名文虎猜灯谜,亦称打虎弹壁灯商灯射解,拆等,现在,人们都习惯用"灯谜"一称

　　灯谜是我国劳动人民智慧的结晶,是我们民族传统的一门综合性艺术早在夏代,就出现了一种用暗示来描述某种事物的歌谣到了春秋战国时期,这种歌谣发展,演变成"瘦辞"(亦称"隐语")当时由于列国分争,有不少游客在进谏时,往往都用"隐语"道出已见,使君王从中得到启发<<国语晋语>>记载:"有秦客瘦辞于朝,大夫莫之能对也"可见那时的这些"瘦辞"和"隐语",就是我国灯谜的雏形直至南朝宋文学家鲍照作"井""龟""土"三个字谜,并以<<字谜三首>>收入他的诗集后,才有了"谜"字一称

　　开始的谜流行于口头说猜,三国时期有人把谜写在纸上贴出来令人猜对到了南宋,有一些文人学士为了显示才学,常在元宵花灯之夜,将谜条贴在纱灯上,吸引过往行人,因之又有了"灯谜"一称

　　《谜语》古称“隐语”，“廋辞”。今通常指民间谜语。我国著名古典文艺理论家刘思在《文心雕龙·谐隐》中说：“自魏代以来，颇非俳优，而君之嘲隐，化为谜语。谜也者，回互其辞，使昏迷也。或体目文字，或图象物品，纤巧以弄思，浅察以炫辞。义欲婉而正，辞欲隐而显。”他对谜语从理论上作了高度的概括，对谜语发展的历史，谜语的定义及其特征都作了深刻的分折和精辟的阐述。

　　民间谜语与灯谜不同，灯谜属于文义谜，而民间谜语除了少量字谜外，都是以事物的特征来隐射的，因此，它属于事物谜。它主要着眼于事物的形体，性能，动作等特征，运用拟人，夸张、比喻等手法来描绘谜底，从而达到隐射的目的。

　　它的谜底范围比较窄，除了少量字谜以外，极大多数都是事和物、如动物、植、用物、人体器官、自然现象、人类行为等。

　　它的谜面往往是山歌体的民谣，以四句形式出现较多，讲究押韵而有节奏，读之可以琅琅上口，而且形象生动，便于口头传诵。

　　由于民间谜语通俗易懂，故大多数都适宜少年儿童猜射。因此，有时也把民间谜语称作儿童谜语。自古以来，谜语由于其谜体不同，所以 桥代的厥称亦有所变化。

　　谜语在春秋时叫“言隐”、“隐语”、“廋辞”；在汉时叫“射覆”、“离合”、“字谜”；在唐时叫“反语”、“歇后”；在五代叫“覆射”；在宋时叫“地谜”、“诗谜”、“戾谜”、“社谜”、“藏头”、“市语”；在元时叫“独脚虎”、“谜韵”；在明时叫“反切”、“商谜”、“猜灯”、“弹 壁”、“弹壁灯”、“灯谜”、“春灯谜”；在清时叫“谜子”、“谜谜子”、“切口”、“缩脚韵”、“文虎”、“灯虎”、“春谜”、“灯谜”等。

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第一首诗是《闻官军收河南河北》。

原文：

闻官军收河南河北

唐代：杜甫

剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。

却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

译文：

剑门关外，喜讯忽传，官军收复冀北一带。高兴之余，泪满衣裳。

回望妻子儿女，也已一扫愁云，随手卷起诗书，全家欣喜若狂。

老夫想要纵酒高歌，结伴春光同回故乡。

我的心魂早已高飞，就从巴峡穿过巫峡，再到襄阳直奔洛阳。

赏析：

杜甫在这首诗下自注：“余田园在东京。”诗的主题是抒写忽闻叛乱已平的捷报，急于奔回老家的喜悦。“剑外忽传收蓟北”，起势迅猛，恰切地表现了捷报的突然。诗人多年飘泊“剑外”，备尝艰苦，想回故乡而不可能，就是由于“蓟北”未收，安史之乱未平。如今“忽传收蓟北”，惊喜的洪流，一下子冲开了郁积已久的情感闸门，令诗人心中涛翻浪涌。“初闻涕泪满衣裳”，“初闻”紧承“忽传”，“忽传”表现捷报来得太突然，“涕泪满衣裳”则以形传神，表现突然传来的捷报在“初闻”的一刹那所激发的感情波涛，这是喜极而悲、悲喜交集的真实表现。“蓟北”已收，战乱将息，乾坤疮痍、黎民疾苦，都将得到疗救，诗人颠沛流离、感时恨别的苦日子，总算熬过来了。然而痛定思痛，诗人回想八年来熬过的重重苦难，又不禁悲从中来，无法压抑。可是，这一场浩劫，终于像噩梦一般过去了，诗人可以返回故乡了，人们将开始新的生活，于是又转悲为喜，喜不自胜。这“初闻”捷报之时的心理变化、复杂感情，如果用散文的写法，必需很多笔墨，而诗人只用“涕泪满衣裳”五个字作形象的描绘，就足以概括这一切。

作者介绍：

杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。

人物生平：　

杜甫出身于京兆杜氏，乃北方的大士族。其远祖为汉武帝有名的酷吏杜周，祖父杜审言。杜甫与唐代另一大诗人即“小李杜”的杜牧同为晋代大学者、名将杜预之后。不过两支派甚远，杜甫出自杜预次子杜耽，而杜牧出自杜预少子杜尹。杜甫青少年时因家庭环境优越，因此过着较为安定富足的生活。他自小好学，七岁能作诗，“七龄思即壮，开口咏凤凰”，有志于“致君尧舜上，再使风俗淳”。他少年时也很顽皮，“忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回”。

杜甫生活于唐朝由盛转衰的历史时期，杜甫出身在一个世代“奉儒守官”的家庭，家学渊博。早期作品主要表现理想抱负和所期望的人生道路。另一方面则表现他“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想，期间许多作品 反映当时的民生疾苦和政治动乱、揭露统治者的丑恶行径，从此踏上了忧国忧民的生活和创作道路。随着唐玄宗后期政治越来越腐败，他的生活也一天天地陷入贫困失望的境地。在颠沛流离的生活中。

河鱼腹疾指腹泻。鱼烂先自腹内始，故有腹疾者，以河鱼为喻。

典源：

《左传·宣公十二年》：“河鱼腹疾，奈何？”亦作“河鱼之疾”。

《左传·宣公十二年》曰：冬，楚子伐萧，萧溃。还无社，与司马卯言，号申叔展，（还无社，萧大夫。司马卯、申叔展，皆楚大夫也。无社欲叛，以求免死。无社素识叔展，故因卯使呼之。）

曰：“有麦麹乎？”曰：“无有。”“山鞠穷乎？”曰：“无。”（麦曲鞠穷，所以御湿。）“河鱼腹疾，奈何？”（言无御湿药，将病。）曰：“目于井而拯之。”（无社欲解欲入井，故使叔展视虚废井而求拯。）

译文：

《左传·宣公十二年》载：那年冬天，楚国讨伐宋国的萧邑，已经把城团团围住了。楚大夫申叔展和宋大夫还无社，本是相识的朋友。这时，申叔展见还无社在喊他，可是两军对垒，当然不便谈什么话。

申叔展想：明天城一攻破，我这位朋友一定要狼狈躲藏，这么冷的天，真够受的。便说：“喂，有麦曲吗？”还无社说：“没有！”申叔展又说：“有山芎䓖吗？”麦曲和山芎䓖都是御寒的药物。

申叔展的两句问话，都暗示还无社即将遇难，可是还无社没有听懂，回答第二次问话时，仍然是：“没有！”申叔展于是再说：“河鱼腹疾，奈何？”还无社这才听明白了，便说：“那么请从枯井里救人吧！”

申叔展也听懂了还无社的用意，于是，最后说：“井上盖些茅草就行！”第二天，萧邑城破，申叔展找到一口上有茅草为标记的枯井，叫一声“还无社”，还无社果然答应着从枯井里爬出来了。