[初二语文人教版下册期末试卷] 初二语文下册知识点

　　初二语文期末考当前，只有一条路不能选择——那就是放弃的路;只有一条路不能拒绝——那就是坚持的路。下面是我为大家整编的初二语文人教版下册期末试卷，大家快来看看吧。

　　初二语文人教版下册期末试题

一、积累与运用(共15分)

1给下面加点的字注音，根据拼音写出汉字并改正句中的错别字。(3分)

美丽，是一种自然，一种心境，一种令人心仪的内hán。自然的美丽，无处不在，需要静心发现，静心聆听，静心感悟;人类的美丽，随处可见，一句问候一个眼神一抹微笑，就是温暖，就是力量，就是勇气;生命的美丽，在于经历，一场场风雨一段段路程一次次拼博，就是一种实现，一种提升，一种诠释。美丽，是一首永恒的旋律!

诠 hán 改为

2按要求填空。(6分)

①《论语》中的“ ， ”常用来表达当别人不了解甚至误解自己时，我们应当采取的正确态度。

②《送杜少府之任蜀州》中表达王勃对朋友真挚友情的诗句是： ， 。

③韩愈的《早春呈水部张十八员外》中的写长安城中浓浓春意的句子是“ ， ”。

④ ，似曾相识燕归来。(晏殊《浣溪沙》)

⑤《出师表》中的“ ， ”是诸葛亮关于赏罚分明的忠告。

⑥我们常说“站得高看得远”，古诗词中蕴含这一道理的句子很多，请你写出其中连续的两句： ， 。

3 参照下面的示例，为“诗意的情趣”创设两种恰当的情境，分别写在下面的横线上。要求：形象具体，句子形式不限。(2分)

示例：诗意的情趣就是——牵着手赤着脚漫步海边，听涛声，数远帆……

(1)诗意的情趣就是——

(2)诗意的情趣就是——

4 名著阅读。(2分)

在孙悟空的经历中，菩提祖师传给他长生之道、 、筋斗云; 菩萨规劝他改邪归正，皈依佛门;唐僧带领他去西天取经，修成正果。

5 食品安全已成为当前社会的热点问题。研究下面的数据，回答问题。(2分)

某市食品安全满意度问卷调查统计表(调查人数：600人)

满意度 非常满意 满 意 基本满意 不满意

人数比 97% 18% 205% 518%

(1)研究结论： 。(1分)

(2)你认为针对当前食品安全的问题，从政府和民众的角度应该采取什么措施(1分)

二、古诗文阅读(共15分)

阅读下面的古诗文，回答6——9题。

(一)(3分) 过湖

俞桂

舟移别岸水纹开。日暖风香正落梅。

山色蒙蒙横画轴，白鸥飞处带诗来。

6诗中有画。请你发挥想象，完成《过湖》由诗句到画面的转换：(2分)

初春时节，诗人乘一小舟离开湖岸，水面荡起波纹;和风携来花香，梅花悄然飘落。抬头望去，

7景中有情。古人云：“诗以情为主，景为宾。情哀则景哀，情乐则景乐。”诗中所绘之景，表达了诗人的 感情。 (1分)

(二)(12分)

[甲]环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里,渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁山之僧智仙也。名之者谁太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 (节选自欧阳修《醉翁亭记》)

[乙]昨游江上，见修竹数千株，其中有茅屋，有棋声，有茶烟飘扬而出，心窃乐之。次日过访其家，静坐久之。从竹缝中向外而窥，见青山江帆，苇洲耕犁，有二小儿戏于沙上，犬立岸傍，如相守者，直是山水大师画意，悬挂于竹枝竹叶间也。由外望内，是一种境地;由中望外，又是一种境地。予以为，学者诚能八面玲珑，千古文章之道，不出于是，岂独画乎 (节选自郑燮《游江》)

[注]八面玲珑，原指屋子四面八方敞亮通明，此指多角度思考或欣赏。

8解释下列句中的加点词语(4分)

①有亭翼然临于泉上 ( )②醉翁之意不在酒 ( )

③心窃乐之 ( )④学者诚能八面玲珑( )

9 将下列句子翻译成现代汉语(4分)

①山水之乐，得之心而寓之酒也。

②次日过访其家，静坐久之。

10山水风光，移步换景。乙段作者“由中望外”欣赏到 的美景 (用原文作答);山水风光，寄情寓理。甲、乙两段都表达 的情感，乙段作者还从眼前的山水悟出了一个哲理： 。(4分)

三、现代文阅读(共30分)

阅读下面的文章，回答11——20题。

(一)细雨春燕飞 (16分)

傅 菲

①“爸爸，这是什么鸟呀”在去池塘的路上，女儿问我。我说是燕子呀。“去岁辞巢别近邻，今来空讶草堂新。花开对语应相问，不是村中旧主人。”我随口吟咏唐代韦庄的《燕来》。“哦，这是燕子，我才第一次见识呢。”女儿似喃喃自语。她读小学四年级了，很少回她祖母家，自是难以见识燕子的。近日得以假期，我们一家人去郑坊老家，看看春色。

②燕子在水沟边的荒地嬉戏，一共有四只。女儿撑一把绿伞，细雨蒙在伞布上，耸起毛茸茸的雨珠。我说：“爸爸小的时候，燕子很多，谷雨时节，稻田已插上了油油的秧苗，燕子在我们老屋的房梁上筑巢，孵化小燕子。”

③ 那时，枫林村还没有小洋房，都是老旧的泥屋，哪家的房梁上没有燕巢呢。清明前后，饶北河两岸的洋槐已然一片盎然，新绿的枝叶把整个河滩都遮蔽得满眼青翠，稻田翻耕过后，水泱泱一片。桑树下的矮墙上，蔷薇翻过垣头，冒出淡黄淡红的花骨朵儿。燕子来了，四只六只，在某一个微雨清凉的早晨，唧唧唧，唧唧唧，斜斜地飞进青石的门框，在房梁的旧巢中，探头探脑，钻进钻出。

③老屋是祖父年轻时修建的，有四个大开间一个大厅堂。我们一家人坐在厅堂吃饭，燕子在巢里喂食。母燕飞进门，小燕们就扑楞楞地趴在巢边，张开鹅**的小嘴，唧唧喳喳。母亲说，等柳枝芽齐了，泥鳅孵完卵，小燕子的羽毛全黑了，它们会回它们的老家，老家再远，它们也能飞过千山万壑，觅得自己的旧窝。

④那时我还是在我女儿这个年龄，除了上学，都是在水沟里捉泥鳅。门口有一条水渠，直通饶北河，暴雨过后，把水渠上游堵死，把饭箕埋在水口，水孱弱下去，泥鳅边游边退，退进了饭箕里。一次，总能捉三两斤。阳春天，我们就到稻田的入水口，垒一个小坝，把水放干，把一条条圆身肚滚的泥鳅扒进鱼篓里。在物质匮乏的年代，泥鳅煮面条已经是非常丰盛的美食。年少，不懂母亲的苦楚，我常常抱怨母亲在春荒做的每一顿晚餐，不是白菜焖饭就是芋头焖饭。母亲刚刚四十出头，身子已微微佝偻，窄脸门，嘴唇干焦，手指长而刚硬像枣树的根，因肺热每到深夜有长长的咳嗽。

⑤事实上，我在乡间生活的时光，是较为短暂的，16岁后，一直在城市里读书、工作，也只是在春节前后回乡间走走。近几年，枫林村的老屋都消失了，沿老街修建的，都是四层五层的小洋楼。我的老屋也被几个哥哥拆了，建了三栋新房，前院的三棵大樟树砍了卖给了木雕厂，后院的一棵桃树两棵枣树砍了当柴烧。饶北河右岸的农田大多荒废了，到了春天，油绿的杂草一片连着一片。新修的楼房里，只有老人和孩子。去年，一个早年外出打工如今家业有成的人，回到枫林，看见大片撂荒的田，说，田是我们的命，不能亏待自己的命。他把田全部以流转的方式承包，栽满西瓜。沙地产的西瓜，特别甜，枫林西瓜一季响亮于江浙。

⑥父母年迈，我想以后只要有时间，就会携妻儿，回枫林小住。对父母而言，这是一种温暖和慰藉。只是我年轻时不懂这些。这次假期，我答应陪女儿去枫林钓鱼。母亲见了我，忙活好菜好饭。我说，还是我来烧饭吧。母亲老了，走路是一步一步地移，蹲下身子在埠头洗菜，要好长时间才能把手够着水面。连续几日，都下着迷蒙细雨。母亲说，多年没看见燕子了，今年燕子来，可是一件喜事。

⑦池塘上是绵绵的水泡。细雨从天空的纺车里，一匹一匹地纺下来，丝丝缕缕，柔柔娉娉，缠缠绵绵。据说，燕子是恋旧巢的鸟，喜爱泥屋，一代一代地繁衍，居住。看着细雨中斜飞的燕子，有说不出的美好，我不自觉地咏起宋代陈与义的《对酒》诗：“是非衮衮书生老，岁月怱怱燕子回。”

《 光明日报 》( 2013年04月12日 13 版)

11本文回忆了童年生活的那几件事有什么表达作用(4分)

12第④段作者为什么写“母亲说，等柳枝芽齐了，泥鳅孵完卵，小燕子的羽毛全黑了，它们会回它们的老家，老家再远，它们也能飞过千山万壑，觅得自己的旧窝。”(2分)

13赏析语言。(4分)

(1)请你从修辞和词语运用的角度品味文中画线句。

“池塘上是绵绵的水泡。细雨从天空的纺车里，一匹一匹地纺下来，丝丝缕缕，柔柔娉娉，缠缠绵绵。”

(2)说说“燕子是恋旧巢的鸟，喜爱泥屋，一代一代地繁衍，居住。”的双关意。

14开头和结尾都引用了古诗词，有什么作用(2分)

15读了本文，相信你肯定会联想到你“心中的故乡”，请结合实际，谈谈你的故乡情。

(4分)

(二)把时间管理到分钟的人( 14分)

鲁先圣

台湾作家刘墉年龄并不大，但其著作早已等身。他精致典雅的散文随笔畅销全球华人圈中，成为全世界华人中创作数量最大的作家。

达到这样的成就，其才情自然是重要的因素，但是，还有一个因素同样重要，那就是刘墉管理和利用时间的精细。刘墉身边的人都知道，他是把自己的时间精确到分钟的人。所有接待过刘墉的单位都清楚，伺候好刘墉不是一件容易的事情，因为我们的时间观念实在难以达到刘墉那样的精细。

任何一次活动，他都会要求提供一份详细的日程表，表中要列明所有他能够想到的具体条目：几点几分从酒店门口出发;从一个城市到另一个城市有几趟航班，哪一趟航班最节省时间，怎么衔接，如何接送;中午12点以前不要安排活动，以保证下午和晚上活动精神饱满;不和不相干的人一起吃饭，如果非吃不可，要确定好时间，时间一到立刻走人;某个活动几点几分开始，几点几分到达休息室，从休息室到达会场需要几分钟。每次活动前，即使你已经提前告诉了他你几点几分在大厅接他，但是他仍然会咨询楼层服务员，他从房间到大厅需要几分钟，然后他会准时从房间出来，一分钟也不浪费的准时到达。

刘墉到我们内地来，有很多次场合让我们的接待方十分尴尬。因为刘墉的名气大，宴会的时候接待方请到了地方上的领导作陪。但是，时间一到，即使宴会正在进行，他也马上告辞，让作陪的领导十分尴尬。

记者采访他的时候，如果是报刊的记者，他会问清楚你想发多大版面，如果是电视广播记者，他会问清楚你想做多长时间的节目，然后，他会在采访的当中突然停止，他告诉你他说的已经足够你的内容了，再说下去就是浪费时间。

如果是出席一个签名活动，刘墉会告诉主办单位，让他们把让他签名的书放在去现场的车上和他住的房间里一些，他会利用休息和路上的时间签名，以节约时间提高效率。

对于刘墉来说，最大的罪过就是无端的浪费时间，为了节约时间，得罪人也值得。无端的应酬不仅仅浪费了自己宝贵的时间，还毁坏自己的身体和精神。他认为自己是自己的时间的主人，别人没有权力要求他。他常说的话是，人的一生没有多少时间可以支用，自己有更重要的事情做，他的每一分钟时间都要用到刀刃上。

——选自《青年博览》

16刘墉惜时具体表现在哪些方面请用自己的语言进行概括。(4分)

17除了惜时如金，在上文中还可看出刘墉具有许多鲜明的性格。请举一例说明。(3分)

18刘墉为了节约时间，认为“得罪人也值得”。请你联系上文内容说说他都会得罪哪些人你认为他这样做真的值得吗(3分)

19我们周围有很多人做事达不到理想效果，有些就缘于对待时间过分“慷慨”，请结合本文内容并用有关的名言警句对他们进行一番规劝。(4分)

四、写作(共40分)

20 不要总以为远方才有风景，其实风景无处不在。我们往往在行色匆匆中错过许多动人的风景，只要我们用一颗热爱生活的心去观察，用一颗细腻敏感的心去感悟，用一颗充满诗意的心去欣赏，就会发现最美的风景在我们身边。请你以“风景就在身边”为题目，写一篇作文。

要求：①文体不限，600字左右。(诗歌除外)②文中不得出现真实的人名、校名、地名等。③字迹工整，书写优美，卷面整洁。④在内容和表达上有创意者，可获得1——5分的加分。

　初二语文人教版下册期末试卷参考答案

一、积累与运用(共15分)

1 (3分)quán 涵 博----搏

2 (6分)①人不知而不愠，不亦君子乎 ②海内存自己，天涯如比邻。③天街小雨润如酥，草色要看近却无。④无可奈何花落去⑤陟罚臧否，不宜异同。⑥会当凌绝顶，一览众山小。 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。 欲穷千里目，更上一层楼。

3(2分)示例：骤然间的阵雨袭来，路人四散奔逃，你却悠然为我撑起一把伞;在大街上见我鞋带松了，你半跪在地上为我系鞋带。(描写具体，形象生动)

4七十二般变化 观世音 (或观音)(2分，每空1分)

5 (2分)(1)调查表明该市民众对食品安全的满意度较低(不高)。(食品安全的满意度仅占被调查人数的482%。)(1分)(2)a政府应加强对食品安全的监管力度(05分);b民众应增强食品安全意识((05分))。(意思相同或相近，言之有理，即可酌情给分。)

二、古诗文阅读(共15分)

6(2分)远处群山若隐若现，像画轴般横在天地间;忽有白鸥翩翩飞来，给人带来吟诗的雅兴。

7。(1分)愉悦、快乐。(大意写出即可)

8(4分)要求与评分：解释准确，每个1分。①临：靠近。 ②意：情趣。③乐：以……为乐(把……当作快乐的事;感到快乐)。 ④诚：确实(果真;实在)。

9(4分)要求与评分：翻译准确，表达通顺。每句2分。①句：欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。②句：第二天，我拜访了这户人家，静静地坐了很久。

10青山江帆，苇洲耕犁，有二小儿戏于沙上，犬立岸傍，如相守者。(1分)

对山水的喜爱(1分) 作画、写文章，乃至做学问都应多角度，多层次地去思考或欣赏(2分)

三、现代文阅读(共30分)

11看燕子飞来;看燕子喂食;捉泥鳅。表达了作者多童年生活的怀念。

12写母亲盼望儿子回家，相信儿子也像燕子恋巢一样恋家，表达了作者对家乡对母亲的怀恋。

13采用比喻、拟人的修辞手法和运用叠词，生动形象的写了春雨细、密、柔等特点，表达了作者对春雨的喜爱之情。

14首尾呼应，开头引用古诗引出下文，结尾引用古诗总结全文，照应开头。

15表达对故乡的真情，文从字顺即可。

16参加活动要求提供列有具体时间的日程表;参加宴会决不延时;接受采访时给记者的时间“不留余地”;利用休息和路上时间工作以压缩签名活动时间。

17他办事一丝不苟，如每次活动前，从房间到大厅需要几分钟他都要预先了解，然后他会没有一分钟的误差准时到达。他有明确的人生目标，如他认为，人的一生没有多少时间可以支用，他的每一分钟时间都要用到刀刃上。

18会得罪宴会上作陪的领导、采访他的记者。得罪人是值得的，可以节约宝贵的时间，可以拥有健康的身体和旺盛的精力，做重要的事，有价值、有意义的事。

19略。

四、写作(共40分)

提起表示相遇缘分的诗句，大家都知道，有人问表示两人相遇是有缘份的诗词，另外，还有人想问形容缘分的唯美诗句，你知道这是怎么回事？其实形容有缘分的诗句，下面就一起来看看表示两人相遇是有缘份的诗词，希望能够帮助到大家！

表示相遇缘分的诗句

1、表示相遇缘分的诗句:表示两人相遇是有缘份的诗词

或者不见我

我就在那里

不悲不喜或者不赞美邂逅的诗句。

情就在那里

不来不去或者不爱我

爱就在那里

不增不减或者不跟我

我的手就在你手里

不舍不弃相遇即是缘分的诗句。

来我的怀里让我住进你的心里形容相遇美好的古诗词。

默然相爱缘分让我们相遇的诗句。

寂静欢喜

————《见与不见》扎西拉姆·多多

有缘千里来相会，无缘对面不相逢

一叶浮萍归大海人生何处不相逢

2、表示相遇缘分的诗句:形容缘分的唯美诗句

识尽千千万万人，表达缘分短暂相遇的诗句。

终不似、伊家好。

——宋·施酒监《卜算子》

缘来时，一眼万年，一眼便是一生。寓意美好姻缘的诗词。

人生相逢，纵使是千千万万的人，最终还是会和你相遇，简简单单的喜欢，平平凡凡的陪伴，最是长远，最是心安，有个懂你的人，最是温暖。

有缘千里来相会，两个人彼此相遇，在时间的长河里，彼此动心，一次的相遇，便决定了一生的宿命，一场陪伴，爱像千年不散。描写陌生人相遇的诗句。

众里寻他千，

蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

——宋·辛弃疾《青玉案·元夕》

缘分来时，一个回眸，有缘的人，会再相逢。形容有幸相遇的诗句。

真正有缘分的两个人，冥冥之中，自有一线相牵，初次相逢，默然欢喜，虽没有只言片语，但已暗生情谊，当你突然消失在茫茫人海的时候，心中就会慌张找寻。

这份天注定的缘分，总会在某个时候再次出现，某个时刻，蓦然回首间，发现你始终在原地等候。

缘分就是这样的妙不可言，即使世间纷乱，即使人海茫茫，缘分，总会指引我找到你。形容邂逅佳人的诗句。

与君初相识，犹如故人归。

——佚名关于相遇就是缘分的古诗。

缘分来时，尽管千难万险，都会奔向你。

缘分之所以奇妙，就妙在有千万种可能，两个人的相遇，也会有千万种情感，初次相见的两个人，便有一种故人重逢的亲切感，这也许就是前世未尽的情缘，今生再续前缘吧。形容缘分的诗句。

世间的一切都是遇见，当缘分来时，如山雨欲来汹涌澎湃，又如雨打芭蕉滴滴点点，也会遇到各种千难万险，但无论是怎样的道阻且长，缘分都会让彼此在一起。

3、表示相遇缘分的诗句:形容有缘分的诗句

4、表示相遇缘分的诗句:表示很多人在茫茫人海中却相遇，很有缘分的诗句！

众里寻他千,慕然回首,那人却在灯火阑珊处。

形容有缘分的诗句

玉案元夕[辛弃疾]

东风夜放花千树，更吹落星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

众里寻他千,慕然回首,那人却在灯火阑珊处

5、表示相遇缘分的诗句:形容“缘分”的古诗词有哪些？

1、荷花形容朋友相识缘分诗词。

唐代：李商隐有关遇见缘分的诗句。

都无色可并，不奈此香何。瑶席乘凉设，金羁落晚过。人与人相遇缘分的诗句。

回衾灯照绮，渡袜水沾罗。预想前秋别，离居梦棹歌。夏日荷花绽放，摇曳多姿没有什么花能与之匹敌，它的花香也是别具一格。李将军家设席乘凉，我伴着那夕阳而来同游曲江。感叹人生缘分的诗句。

游江归来，看到烛光下的锦被，想起伊人，想到你我曲江相遇之景，你渡水而来打罗袜。想到秋天来临之前你我将要分别心中苦闷，天各一方只能在梦中相见了。恩爱一生不离不弃的诗句。

2、诉衷情·花前月下暂相逢

宋代：张先形容遇见就是缘分的诗句。

花前月下暂相逢。苦恨阻从容。何况酒醒梦断，花谢月朦胧。形容相逢是缘分的诗词。

花不尽，月无穷。两心同。此时愿作，杨柳千丝，绊惹春风。晚上恋人相会在花前月下，可很快就结束了，痛恨那些阻止我们的理由。酒醒之后，美梦断了，花儿谢了，月亮也有些黯然失色。

花开不败，月亮也会升起，我们的心思也会永远一样。这个时候，多希望我是杨柳的枝叶，这样就可以一直和春风相伴随了。

3、相逢行二首形容人与人投缘的诗句。

唐代：李白

相见情已深，未语可知心。形容等待缘分的诗句。

胡为守空闺，孤眠愁锦衾。

锦衾与罗帏，缠绵会有时。

春风正澹荡，暮雨来何迟。形容擦肩缘分的诗句。

愿因三青鸟，更报长相思。但与她一见情深，虽未言语而灵犀已通。她为什么要独守空闺呢？长夜孤眠的滋味，可真是令人难涯啊。她说，与君幽会的日子请待以来日。可是，现在不正是春风和煦的好日子吗，为什么要待以来日呢？愿托王母的三青鸟，为我捎去相思的思念信。

4、减字木兰花·相逢不语

清代：纳兰性德相遇是缘头诗。

相逢不语，一朵芙蓉著秋雨。小晕红潮，斜溜鬟心只凤翘。形容朋友相遇是缘分的诗句。

待将低唤，直为凝情恐人见。欲诉幽怀，转过回阑叩玉钗。相逢时你默默不语，像一朵芙蓉，在秋雨中。容颜娇羞而，凤翘斜插在你的鬟间。等到想要低声唤你，又怕深情凝望，叫别人看见。想要一诉离愁，可你已转过身去，只能拔下玉钗在回阑轻叩。形容擦肩而过的邂逅的诗句。

5、鹊桥·纤云弄巧

宋代：秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。(度通：渡)

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。纤薄的云彩在天空中变幻多端，天上的流星传递着相思的愁怨，遥远无垠的银河今夜我悄悄渡过。在秋风白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。

共诉相思，柔情似水，短暂的相会如梦如幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。

以上就是与表示两人相遇是有缘份的诗词相关内容，是关于表示两人相遇是有缘份的诗词的分享。看完表示相遇缘分的诗句后，希望这对大家有所帮助！

中国民歌

中国民歌的起源发展及分类特点

一、民歌的起源和发展

民歌是劳动人民集体的口头诗歌创作。民歌，即民间歌谣，属于民间文学中的一种形式，能够歌唱或吟诵，多为韵文。

民歌是人类历史上产生最早的语言艺术之一。我们的祖先，在生产劳动中，创造了音乐，唱出了最早的民间歌曲——劳动号子。原始的民歌，同人们的生存斗争密切相关，或表达征服自然的愿望，或再现猎获野兽的欢快，或祈祷万物神灵的保佑，它成了人们生活的重要组成部分。随着人类历史的发展、阶级的分化和社会制度的更新，民歌涉及的层面越来越广，其社会作用也显得愈来愈重要了。

《诗经》中的《国风》，是我国古代最早的民歌选集。它汇集了从西周到春秋约500多年间，流传于北方15个地区的民歌。《国风》中的民歌，大部揭露了统治阶级的剥削实质，表达了被剥削阶级的反抗思想和斗争精神，如《伐檀》，它以辛辣的语言讽刺和诅咒了剥削阶级的不劳而获；在《硕鼠》中，更把剥削阶级比作贪得无厌的老鼠，刻画出劳动人民对奴隶主的切齿痛恨和对于“乐土”、“乐园”的向往。

在春秋时期，楚国的民歌已经十分繁荣。战国后期，诗人屈原等人，对楚国民歌进行了搜集整理，并根据楚国民歌曲调创作新词，称为《楚辞》。《楚辞》中的不少作品，充满了热爱祖国和人民的感情，热烈面富于幻想，充满了浪漫主义色彩。

西汉时期，汉武帝设立了一个音乐管理机构乐府，从事民歌的搜集和整理，入乐的歌谣，被称为“乐府诗”或“乐府”。

这些乐府民歌，多以描写民间疾苦为主要内容，直接道出了人民的爱憎，揭露了封建社会的种种矛盾。这一时期的民歌在形式上已发展成为长短句和五言、七言体，并开始加进了乐器伴奏，《孔雀东南飞》等长篇叙事歌曲的产生，同时标志着这一时期的民歌在不断发展和日臻成熟。

唐代民歌的创作也相当繁盛。李隆基登位，杨玉环得宠，建立了杨家的裙带关系，她的姊妹都被封为夫人，气焰之盛竟至“却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊”的地步，谣曰：“从此天下父母心，不重生男重生女”，因为“男不封侯女做妃，看女却为门上楣”。这未必代表老百姓心里的向往，只是一种对皇家的讽刺而已。

到了南宋，民间产生的讽刺性歌谣就更多了。南宋的统治阶级，贪污腐化，玩弄政权，有民歌讽刺道：“若要官，杀人放火受招安；若要富，跟着皇帝卖酒醋。”可谓一针见血。

到了元明时代，人民的痛苦越来越深了。人民作歌道：“说凤阳，道凤阳，凤阳本是个好地方，自从出了个朱皇帝，十年倒有九年荒。”由于阶级和民族的双重压迫，激起了农民起义的洪流。其中，以颖州的刘福通声势最大，他率领了10万农民，头包红中，号“红军”，所向无敌，所以歌谣道：“满城都是火，府官四散躲，城里无一人，红军府上坐。”

进入明清时代，我国的封建制度面临崩溃，阶级矛盾和民族矛盾日益尖锐。这一时期，产生了大量的具有民主性和进步性的民歌。如明代民歌：“吃闯王、穿闯王，闯王来了不纳粮。”“盼星星、盼月亮，盼着闯王出主张”。

清朝统治中国后，人民清醒地看到，统治阶级昏聩贪婪，这是招致外侮、陷国家于半殖民地半封建地位的主要原因。在那悲惨的年代，老百姓连温饱都不可得，所以发出这样的感叹：

“天子坐金銮，朝政乱一团，黎民苦中昔，乾坤颠倒颠，干戈从此起，休想太平年。”

1900年，袁世凯奉他的主子——清皇帝之命，到山东执行血腥屠杀政策，杀害无数义和团将士。人民恨透了袁世凯，便唱出了“杀了袁龟蛋，我们好吃饭”的歌谣。人们在袁世凯巡抚衙门的墙壁上，画上一个戴红顶花翎的大乌龟，爬在一个洋人的屁股后。这幅漫画和歌谣，发泄了老百姓对袁世凯的痛恨心情。

随着清朝的垮台，民国以来，帝国主义为了扶植中国的封建势力，勾结军阀，残害中国人民，支持袁世凯称帝，当时袁世凯听见北京街上有许多卖元宵的，认为大犯忌讳，把元宵当成“袁消”，于是下了一道命令，禁止叫卖元宵，硬把元宵改为“汤圆”，于是民间流传着这样的歌谣：“大总统，洪宪年，正月十五卖‘汤圆’。”

自从九一八事变以后，中国人民对日本帝国主义的民族仇恨，日益增长，他们讥讽卖日货的商人：“绿坎肩，真是阔，绿帽子，也不错，叫你再贩日本货！”

作为历史的见证，中国人民反帝反封建的壮丽史诗，在民歌中有着鲜明的反映。如抗日战争爆发后，北方农民这样唱道：

“边区本是根据地，赶走了鬼子杀汉奸。”“还我江山还我权，刀山火海爷敢钻。”

中华人民共和国的诞主，赋予了民歌新的生命，民歌创作进入了一个崭新的时期，劳动人民翻身当家做了主人，美好的前景，展现在人们的眼前，这正像一个人在经过艰苦跋涉的沙漠旅行后，突然看到了碧波万顷的大海，人们的情绪激动了，歌不断从激动的心头流出来。人们用歌声唱出了对党、对毛主席、对新生活的无限热爱。人民创作了如《东方红》、《咱们的领抽毛译东》、《浏阳河》、《八月桂花遍地开》等传世之作。

民歌在新中国的土壤上得到培育，像春天田野里的野花，连片密布，摇曳生姿。社会主义民歌创作的沃野展现在眼前，劳动人民的歌声冲天而起，响彻云霄。

党和政府十分重视民歌的搜集整理工作，先后派出工作组对全国的传统民间文化，尤其是民风进行大范围的抢救挖掘工作。自1984年起，又开展了编辑《中国歌谣集成》工作。通过这些大规模的活动，使得流传于民间的歌谣得以典藏保存，为丰富和弘扬中华民族优秀民间文化做出了不可磨灭的贡献。

二、民歌的分类和特点

我国各民族的民间歌谣蕴藏极其丰富，从《诗经》里的《国风》到解放后搜集出版的各种民歌选集，数量是相当多的。

至于目前仍流传于民间的传统歌谣和新民歌，更是浩如烟海，这些民歌就形式而言，汉族的除厂民谣、儿歌、四句头山歌和各种劳动号子之外，还有“信天游”、“爬山歌”、“赶五句”以及“四季歌”、“五更调”、“十二月”。“十枝花”、“盘歌”等备具特色的多种样式。至于像藏族的“鲁”、“协”，壮族的“欢”，白族的“白曲”，回族的“花儿”，苗族的“飞歌”，侗族的“大歌”，布依族的“笔管歌”，瑶族的“香哩歌”等，都各具独特的形式。就风格而言，苗歌瑶歌古朴浑厚，藏歌傣歌光丽优美。

蒙古族民歌健朗悠扬，鄂伦春族民歌则粗旷有力。同是“花儿”，保安族和东乡族的韵味不同，宁夏和青海的也各有异。同是汉族民歌，北方的以豪放见长，南方的则比较委婉。

民歌的内容丰富，种类繁多，按民歌内容可以分为以下六类，劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、儿歌、生活歌。

1、劳动歌，劳动歌包括各种号子、夯歌、田歌、矿工歌、伐木歌、搬运歌、采茶歌等所有直接反映劳动生活或协调劳动节奏的民歌。它是一种由体力劳动直接激发起来的民间欧谣。它伴随着劳动节奏歌唱，与劳动行为相结合，具有协调动作、指挥劳动、鼓舞情绪等特殊功能。

在民歌中，劳动歌产生的最早。鲁迅先生认为：我们不会说话的祖先原始人，在共同操劳得特别吃力的时候，懂得唱唱歌谣，来减轻肌肉的疲乏，来鼓舞工作的热忱，来集中注意力……。民歌，不是有闲阶级的士大夫或骚人墨客，坐在屋里的无病呻吟，它是一切体力劳动者的血汗搅着泪汗的结晶和升华，所以农民们有秧歌，打渔的有渔歌，采茶的有茶歌，牧人有牧歌等。

我们的祖先在劳动中，为了把大家团结在一起，常常发出前呼后应的呼喊。这些伴随着劳动重复出现的、有强烈节奏和简单声音的呼喊，就是萌芽状态的民歌——早溯的劳动歌。这种古老的劳动歌，历代相传，不断创新，逐渐发展成为今天的劳动歌。在劳动中，到处都有劳动歌：搬运劳动中有装卸号子、板车号子；水上劳动中有行册号子、捕鱼号子，建筑劳动中有打夯号子、代木号子等。这正如一位作家所说：古往今来的一切体力劳动中，都有符合它那劳动节奏和特点的劳动歌，只有大机器所到之处，劳动歌才愈来愈多地被它那轰轰隆隆的吼声所代替。

早期的劳动歌调子比较固定，歌词比较单一，有的则只是咳嗬、哎嗨的呼呐声，在劳动中起着号令的作用。随着生产力的进步、社会的发展，劳动歌不仅是一种单纯的呼喊号令，而且还描写劳动的过程，表现与劳动者的思想感情相关的生活情态和风俗特征。

呼喊号令式的劳动歌的特点是：歌声与劳动节拍和谐一致。

它的内容主要是靠劳动的呼声组成，在一领众和的形式下，加入少量指挥劳动和鼓舞情绪的伺句。如《上滩号子》，节奏极为短促，几乎全由“咳！咳！咳！咳！”的呼语组成，表现了在紧要关头，船工们和激流险滩搏斗的紧张气氛。

抒情式的劳动歌，歌词比较长一些，其内容都是反映一定的社会生活，劳动的呼声在其中起着点缀节拍的作用。如反映劳动人民对自己所从事的劳动的态度，在自给自足的小农生活中，人民对劳动是积极热情的，唱出了“神农皇帝也是种田人”，充分显示了农民的自豪感和乐观主义情感。但是，在贫富悬殊的旧社会，倍受剥削和压迫的劳动人民只能用歌声来表达对剥削者的反抗情绪。如《十二月长工》、《十二月采茶》等歌中，都反映了劳动人民终年劳动不得温饱的生活情景，发出了“你享福来我受穷，这种世道要改变”的呼声。

作为一种语言艺术，劳动歌最突出的艺术特点就是它那强烈的节奏感。每一首劳动歌都有与劳动动作相配合的节奏，它是凝集了生活中的劳动节奏而创造出来的，因而是充满了浓郁的生活气息。在从事紧张而又高强度的劳动时，动作强烈，呼吸短促，劳动气氛浓烈，这时唱出的劳动歌必然节奏鲜明急促、强音不断、顿挫有力，给人以集体力量的雄壮和劳动创造世界的有力的感染。在体力劳动比较轻，或间歇时间长的劳动中、劳动歌的速度比较柔缓，节奏感较弱，音乐上的变化比较丰富，结人以优美的旋律感。

2、时政歌，时政歌是人民有感于切身的政治状况而创作的歌谣。它反映了劳动人民对某些政治事变、政治措施、政治人物，以及与此有关的政治局势的认识和态度，表现了劳动人民的政治理想和为此理想而斗争的精神。

劳动人民从不无病呻吟。旧社会，劳动人民生活在社会的底层。经济上受到重重的压迫，政治上受到残酷的剥削。他们不满于现状，于是就把自己对当时的政治见解，用形象的语言编成歌谣，借以表达对统治者的愤懑和抗议。汉未董卓专权，人民不堪其苦，唱出了“千里草，何青青，十日卜，不得生”。当人民无法抑制胸中的不平和愤怒时，就会喷涌出控诉之歌，甚至连者天爷也在控诉之列。

劳动人民不是任人宰割的牛羊，当他们忍无可忍，就要揭竿而起，进行反抗。”想着想着心不甘，一心要去上梁山，学会一身好武艺，来挖老板黑心肝。”这类反映农民起义的歌谣，是传统歌谣中政治色彩最浓、斗争住最强的部分。我国秦代末年第一次农民起义时，就产生了“大楚兴，陈胜王”的歌谣。毛译东同志指出：“每一次较大的农民起义和农民战争的结果，都打击了当时的封建统治，因而也就多少推动了社会生产力的发展。”而反映农民起义的时政歌，正是历代劳动人民在这些重大政治事件中的真实写照。

颂歌是解放后新时政歌的主流，劳动人民当家做了主人，欣喜若狂，歌颂党，歌颂领袖，歌颂伟大的社会主义等歌谣大量产生。

时政歌以民谣居多。它一般篇幅短小，句数和字数都比较自由，没有固定的格式。鲜明性是其主要特点。如“骑虎不怕虎上山，骑龙不怕龙下滩，决心革命不怕死，死为人民心也甘”，语言坚定有力，毫无矫饰晦涩之处。

3、仪式歌，仪式歌是伴随着民间礼俗和祀典等仪式而唱的歌。它产生于人们对自然力的威力尚不认识而对语言的力量又很崇拜的时候，即幻想用语言去打动神灵，用以祈福、免灾。

仪式歌就其仪式应用的情况来看，可以分为诀术歌，节令歌、礼俗歌和把典歌四种。

诀术歌是巫婆、神汉进行巫术活动时唱的歌，如“天灵灵。

地灵灵……”之类，也包括用以医病的咒语、如“天皇皇，地皇皇”。

节令歌是对某种节日或对时令描述的歌，它常与舞蹈和游艺相结合。如壮族春节舞春牛时唱的《春牛歌》，主要内容是歌唱农事生产、人畜太平等。

礼俗歌经常被用于男婚女嫁、贺生送葬、新屋落成、迎宾待客等场合。如《哭嫁歌》、《妈妈的女儿》等。

把典歌是在重大的庆典时吟唱的祈祷性的民歌，它根据祭祀和庆典的不同而有不同的内容，如播种祭、收获祭、颂租祭、招魂祭等。人死了，也有丧歌，以表示生者对死者的哀思。

4、情歌，情歌是广大人民爱情生活的反映。它主要抒发男女青年由于相爱而激发出来的悲欢离合的思想感情。它充分表现了劳动人民纯朴健康的恋爱观和审美情操。有的情歌也表现了对封建札教的蔑视和反抗。

有相当数量的表现青年男女互相爱慕之情的歌，如“妹是桂花香千里，哥是蜜蜂万里来，蜜蜂见花团困转，花逢蜜蜂朵朵开”。这优美抒情的描写，充分表达了他们热烈相求、亲密相爱的情意。

在几千年的封建社会里，由于生计所迫或天灾人祸，拆散了多少对情人，把他们抛人生离死别的痛苦深渊，产生了大量的倾诉离别思念之苦的民歌。如大理白族情歌所唱的“大理坝子弯又弯，妹在海来哥在山；苍山洱海两相隔，想见不能见”。

旧中国，封建礼教摧残了无数青年男女的幸福生活，造成了许许多多的爱情悲剧，但坚贞不渝的爱情和精神却世世代代地活在人民的心里，人们用歌声表示了誓死相爱、决不屈服的决心和与封建势力斗争到底的意志。

土地革命以后产生的新情歌，不再是孤立的个人受慕之情的表白，而是把个人的爱情同整个革命事业联系起来。送郎当红军的歌，就是证明，如“红军哥哥人人爱，当兵就要当红军”等。

情歌，在艺术手法上的运用极为丰富，而比较突出的有比兴、双关，重复，如一百蒙古族情歌唱道：“震动山峰的，是黑马的四只蹄；扰乱人心的，是韩蜜香的两只眼睛。”用马蹄嗒嗒震动山峰比喻少女美丽的眼睛扰乱人心，充分体现了比兴的艺术魅力。

双关在情歌中也运用了不少。如“街头铜锣声声打，打着中心响嘡嘡。”锣声的“响嘡嘡”只是表面，姑娘心中的“想郎郎”才是要表达的真正意思。这种手法使真挚、热烈的感情含蓄地表现出来，引起人们无限的联想和深思。

重复的表现手法，把相同或相近的词语，接二连三地使用，给人以情意婉转、回肠荡气的感觉。一首贵州情歌唱道：“哪个认得妹要来，请人挑水去洗街；请人挑水去洗路，洗条大路等妹来。”运用重复的手法，把殷切盼望情人的心情深刻地表达出来。

5、儿歌，儿歌是以简洁生动的韵语创作井流传于儿童中间的一种口头短歌。

儿歌的内容丰富多彩。大体可分为三类：游戏儿歌、教诲儿歌和绕口令。

游戏儿歌是人一生中最早接触到的歌谣。当婴儿还在襁褓中，就听过母亲温存的歌声，如《催眠曲》、《摇篮曲》。孩子们渐渐长大了，便学会一支支游戏儿歌。这种儿歌能丰富孩子们游戏的内容，增添孩子们的兴趣，如《拉大锯》。儿童踢毽子、跳皮筋、捉迷藏等，都有与之相配合的游戏儿歌。这种歌，符合儿童的心理特点，唱起来倍感亲切、有趣，大大增加了游戏时的趣味。

教诲儿歌侧重对儿童的教育作用。它不但能丰富孩子们的知识，启发他们的智慧和想象，而且有助于培养孩子的好思想、好作风、好习惯，成为教育孩子的重要工具之一。如“排排坐，吃果果，你一个，我一个，妹妹睡觉留一个。”

绕口令，由于它读起来绕口，颇受孩子们的欢迎。如“风吹藤动铜铃动，风停藤停铜铃停”。孩子们往往由于念错而哈哈大笑。

儿歌在形体上一般都比较短小，没有固定的形式。在语言上通俗易懂，生动有趣，节奏鲜明，最适宜儿童唱诵。

6、生活歌，生活歌的范围相当广泛。我们所说的生活歌只取它狭义的概念，主要是指反映人民社会生活及家庭生活的歌。

如反映社会生活不公平，不合理的歌：“编凉席的睡光床，抬棺材的死路旁。”字里行间，透露了劳动人民对这种生活的不平。

旧社会的封建礼教及宗法观念给广大劳动妇女带来了巨大的灾难，使她们从生到死都得不到与男子一样平等的待遇。“嫁鸡随鸡飞，嫁狗随狗走”反映的就是这种情况。

人民生活是多种多样的，对生活中的重大事件或事物，人们总是要表示自己的看法和意见，抒发内心的情感，《十送红军》就是优秀的抒情之作。它触景生情，寓情于景地抒发人民与红军的血肉感情。人们借物抒情，使情景交融，形式优美，实是民歌中的珍品。

生活歌在表现手法上，大量地运用对比手法。人类生活中的事物和现象，都是对立的统一，美与丑、善与恶、痛苦与欢乐，革命与反动、剥削与被剥削等，通过鲜明、生动的对比，表达歌者的思想和感情。

民歌在千百年的人世沧桑变化中，也在不停地变化、发展，至今已形成为一个完整的艺术整体。在浩如烟海的民歌之林，我们只能采撷其中的几朵小花，奉献给大家。

三、中国民歌的发展轨迹

由于民歌是劳动人民的歌，劳动人民在封建社会和半封建半殖民地的旧中国是被人看不起的，他们的歌也就遭受到同样的命运。甚至在元、明、清三代屡遭帝令禁唱。有关它的历史很少有文字记载。从出土文物考察，有关古代乐器的较多，而歌唱活动的较少。青海大通县出土的那个有歌舞图像的陶盆实在非常宝贵，它显示的是六千年前母系社会的图腾崇拜歌舞活动。在原始时期歌与舞是结合在一起的。直至今天在许多少数民族地区仍然保持歌舞不分的古老传统。古代有文字记载的《淮南子》这本书上，曾提到古人抬木头时唱着劳动号子，可见早期民歌与劳动紧密相连。从兄弟民族来看，如阴山岩画上的歌舞图像、瑶族的《盘王歌》、苗族的《古歌》、满族的《萨满调》等，又可看出原始民歌与巫等原始宗教活动有关。

有关古代的民歌，实际音响已不可能再现，只有它的歌词，从古代文学著作中可见到一些。至于曲谱是没有的，因为民歌一直是口头传唱，就是有了记谱法以后，劳动人民也不用它。宜到19世纪末才有民俗学家用工尺谱记录几首民歌。全面、有计划的搜集、整理、记录、出版民歌只有在新中国才成为现实。从历史上看民歌历来有许多不同的称谓，如小曲、俚曲、小令、俗曲、时词以及明、清时代常以山歌泛指各种民歌。

《诗经》是我国最早的一部民歌词集，它汇集了从西周到春秋中叶（公元前11世纪——公元前6世纪）五百年间流行于北方黄河流域的十五个诸侯国的民歌，它的鲜明特点是运用现实主义的艺术手法，真实地反映了当时的社会生活、阶级矛盾以及劳动人民多方面的生活。在形式与语言的整齐划一上，不难看出这是经过选择、加工整理过的。到了公元前四世纪出现了另一部长江流域的民歌集《楚辞》，这是一部在长江中游古代巫歌的基础上经过伟大诗人屈原整理加工的歌词集。它的突出特点是充满了古代的神话、传说，富于想象，它开始运用浪漫主义的表现手法，并且把《诗经》的四言体民歌发展成一种句式自由，韵脚多变的“骚”体歌，而且具有浓郁的地方色彩。到了汉魏六朝时期（公元前206年——公元420年）的民歌，大部分保存在乐府里，汉《乐府》民歌实际是淮河流域、长江下游、黄河中下游各地民歌的汇合。这时已经有了故事歌，如《孔雀东南飞》、《本兰从军》等故事歌，其内容大多反映了战争给人民带来的疾苦，以及封建礼教下的家庭悲剧。这样的故事从公元初流传至今，几乎家喻户晓。不但有民歌形式演唱，而且成为戏曲的著名剧目，可见其影响之深。乐府民歌的突出特点是不仅文字部分经过整理，而且在音乐方面得到当时汉代著名音乐家李延年的加工，配上丝竹乐器伴奏，称之为相和歌。

从《诗经》民歌到汉乐府民歌，可以说是中国民歌的古代早期，其内容之丰富，表现力之强烈，已相当完美，可以想象到在此之前，民歌还有一个相当长的原始时代。在原始时代音乐文化无专业可言，到奴隶社会，奴隶主有了专为他们享乐的乐奴，才开始有了分化。真正划分为专业音乐与民间音乐两个范畴还是到了封建社会，有了专为帝王、贵族的祭祀、仪礼、宴会、娱乐等演奏、演唱的人员，尤其是有了记谱法与专业作曲人员，才逐渐形成了明显的文野界限。在我国从汉代逐浙有了专业与民间音乐之分，汉代以后，也就很少再有由官方组织编纂的民歌集了。早期民歌的音调是否今天仍然存在很难确认，但是如今流传在湖北秭归县纪念屈原的划龙船歌（包括《起桨》、《游江》、《竞渡》）以及黄河流域、长江流域的古老船歌（包括《摇橹号》、《拉纤号》等）的音调恐怕都有千年以上的历史吧！也许就是千古遗音。

从汉代到隋、唐当中有一个南北朝时期（公元420年——589年），在历史上这是我国各民族大融合时期，民歌明显的分为南朝民歌（南方民歌）与北朝民歌（北方民歌）两大部分。这一时期民歌的显著特点是多民族音乐文化的交流、融合。不论北方民歌的粗犷、豪放；还是南方民歌的清新、活泼，都不是单一民族风格色彩。这种南北民歌的不同风格，在今天现存的南北民歌中仍然能分辨出其深远的影响。

唐代（公元615——967），宋代（公元960——1279）是中国封建时代文化兴盛时期，尤其是盛唐时期，边疆民族的歌舞艺术大量传入中原，对于中原的音乐产生了重大的影响，显然内外文化交流对音乐的发展起着促进作用，唐代的专业音乐有了很高的成就。唐、宋以宋民间音乐中的说唱与戏曲逐浙形成。有关唐代的民歌，我们从敦煌所藏曲子中可以找到一些，如《五更啭》之类。另从当时流传的《竹枝歌》也可了解一、二，竹枝歌是兴起于长江中上游巴渝一带的一种自由吟唱抒情山歌，唐代著名诗人刘禹锡、白居易都吸收过这种民歌因素，写过一些文人创作的《竹枝歌》。直至今天在湖北西部、四川东部的田歌中还能找到《竹枝歌》的曲式结构痕迹。宋代的“曲词”很盛行，当时这是一种来自民间的新型演唱形式。元代（公元1221——1368）以“小令”闻名，“小令”是民歌的一种，现今西北地区的民歌仍有以“令”命名的山歌。元代的小令流传后世的很少，元代统治者对民间带有不满与讽刺时事为内容的民歌，视如洪水猛兽，严禁传唱。

明代（公元1368——1684），清代（公元1641——1911）是封建社会的末期，新兴的资本主义经济开始萌芽，中、小城镇市民阶层兴起，阶级矛盾与民族矛盾都十分尖锐，在这种历史背景下人民思想异常活跃，民歌特别兴盛，其数量之多，人民性之强烈都是前所未有的。这时已有半职业艺人演唱民歌小曲。到清代晚年（1848年以后）中国进入了半封建半殖民地社会。反封建，反抗外来侵略为主题成了近代民歌的时代特点。这个时期出现了不少文学家搜集编辑的民歌歌词集，如黄遵宪的《客家山歌》、冯梦龙的《吴歌》、李调元的《粤讴》以及华广生的《白雪遗音》等。由于个人的偏爱，这些民歌集在品种上大都偏重于民间抒情民歌。其中不少民歌今天仍在民间传唱。更值得提出的是清代著名民间文学家蒲松龄的《聊斋俚曲》，选用了明末清初民间流行的五十几种民歌曲牌。其中有一些一直为民间艺人传唱至今，使我们能够听到三、四百年之久的民歌曲调，甚为珍贵。

20世纪以来，经历了1911年辛亥革命，1919年“五四”新文化运动，民歌进入了一个新的阶段，反帝、反封建的民歌达到了高潮。1921年中国***成立以后，随着广大农、牧民的觉醒，民歌得到了振兴。这个时期民歌的显著标志是，大量的内地新民歌向东部沿海地区传播，部分边疆兄弟民族的民歌也向中原地区传播，反映人民革命和团结一致抵抗外来侵略题材的新民歌，空前繁荣。此外，如争取婚姻自由、勇女平等、反对烟毒的民歌也为数不少。五四前后，李家瑞编《北平俗曲集》问世，已经有了民歌的曲谱记录。更值得一提的是1942年以后在延安兴起的向民间音乐学习的运动起到了划时代的意义，揭开了现代音乐史新的一页。

1949年新中国成立以后，劳动人民才真正得到尊重，中国民歌进入了一个崭新的时期，反映人民新生活的民歌如春笋般的大量涌现出来，不但题材新颖，而旦音乐格调更加活发、热烈、开朗、明快，充满了向上的激情合乐观主义精神，由于各个民族以往的社会经济、文化发展的不平衡，有不少民族甚至尚无文字，民歌仍然是他们的主要艺术形式，也是日常生活中不可缺少的一部分，而且大都保留着“诗、歌、舞”相结合的形式。相比之下，汉族由于戏曲、说唱的迅猛发展，民歌演唱活动不如兄弟民族活跃，沿海不如内陆地区传唱的民歌多。这也是新的历史时期民歌的一个显著特征。

四、中国民歌的分布

根据不同的民族文化背景以及民歌的不同风格色彩，中国民歌大体可以分为六个不同的风格色彩区。

1．北方草原文化民歌区；

2．西部受伊斯兰文化影响的新疆民歌区；

3 西部受佛教文化影响的藏族民歌区；

4．西南高原多民族古老原始文化民歌区；

5．东北受萨满教影晌的狩猎文化民歌区；

6．西北高原多民族半农半牧文化民歌区；

7．中原及东部沿海有着古老传统文化的汉族民歌区。

至于每个民歌区的民歌分类。由于民族不同，各自有其传统的分法，不可能划一，只能存异。

1．北方草原文化民歌区

这个民歌区主要处于现在的内蒙古自治区，以蒙古族民歌为代表。蒙古族历来有“音乐民族”、“诗歌民族”之称。民歌可分“长调”、“短调”两大类，“长调”民歌主要流行于东部牧区以及阴山以北地区，特点是字少腔长，富有装饰性，音调嘹亮悠扬，节奏自由，反映出辽阔草原的气势与牧民的宽广胸怀。牧歌、思乡曲、赞歌等大多属于长调。闻名的曲目有《辽阔的草原》、《牧歌》等。“短调”主要流行在西部、南部半农半牧区，其特点是结构短小，节奏规整

春

春天送走了大地的严寒，她的脚步已经悄悄地临近了。阳光明媚，春风拂面。大自然披上了新装，万物显现出无限生机。一切都像刚睡醒的样子，欣欣然睁开了眼睛。枝头上粉红色的梅花像小姑娘的脸羞涩地打着朵儿；茂盛的冬青树上不知什么时候悄悄地盖上了一层新绿。桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花。红的像火，粉的似霞，白的如雪。嫩绿的小草偷偷地从泥土里钻出来，新奇地四处张望着。操场上，小区里，一大片一大片的，绿意盎然。“吹面不寒杨柳风”，玉清河畔成排的柳树在和煦的春风中摆动着腰肢，柔嫩的枝条上缀满了鹅**的新芽。远远望去，仿佛是一幅动人的水彩画。使人不禁想起韩愈的诗句：“最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”大好春光中到处都是生机勃勃。

金色的阳光下，花香在田野里悄悄飘荡，春风在绿叶间簌簌流动。它们一丝丝，一股股地把温暖送进人们心中。春天是一年的开始，人人心中都孕育着新的希望。种田的希望五谷丰登，创业的希望事业有成，做工的希望增加收入，上学的希望成绩优秀。让我们一起在大好的春光里为心中的希望努力吧！

这家伙写的不错，还用了朱自清的文章语句，希望能帮到你。

春 朱自清

盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。

一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了。

小草偷偷地从土地里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。风轻俏俏的，草软绵绵的。

桃树，杏树，梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。花里带着甜味；闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿，杏儿，梨儿。花下成千成百的蜜蜂嗡嗡的闹着，大小的蝴蝶飞来飞去。野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的，散在草丛里像眼睛像星星，还眨呀眨。

“吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着你，风里带着些心翻的泥土的气息，混着青草味儿，还有各种花的香，都在微微润湿的空气里酝酿。鸟儿将巢安在繁花嫩叶当中，高兴起来，呼朋引伴的卖弄清脆的歌喉，唱出婉转的曲子，跟清风流水应和着。牛背上牧童的短笛，这时候也成天嘹亮的响着。

雨是最寻常的，一下就是三两天。可别恼。看，像牛牦，像花针，像细丝，密密的斜织着，人家屋顶上全笼着一层薄烟。树叶却绿得发亮，小草也青得逼你的眼。傍晚时候，上灯了，一点点黄晕的光，烘托出一片安静而和平的夜。在乡下，小路上，石桥边，有撑着伞慢慢走着的人，地里还有工作的农民，披着所戴着笠。他们的房屋稀稀疏疏的，在雨里静默着。

天上的风筝渐渐多了，地上的孩子也多了。城里乡下，家家户户，老老小小，也赶趟似的，一个个都出来了。舒活舒活筋骨，抖擞抖擞精神，各做各的一份事儿去。“一年之计在于春”，刚起头儿，有的是功夫，有的是希望

春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着。

春天像小姑娘，花枝招展的笑着走着。

春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，领着我们向前去。

这是一道古文阅读题，提问者并没有把内容说全，原题应该是

阅读两则文言文，结合文章内容，谈谈两段文字借山水各表达了怎样的情感？

答案是：甲段作者借游历山水表达自己对山水的喜爱；乙段作者既表达了对山水的喜爱，又从眼前的山水悟出了一个哲理：作画、写文章，乃至做学问都应多角度，多层次地去思考或欣赏。

阅读的两段文字如下：

[甲]环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里,渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

[乙]昨游江上，见修竹数千株，其中有茅屋，有棋声，有茶烟飘扬而出，心窃乐之。次日过访其家，静坐久之。从竹缝中向外而窥，见青山江帆，苇洲耕犁，有二小儿戏于沙上，犬立岸傍，如相守者，直是山水大师画意，悬挂于竹枝竹叶间也。由外望内，是一种境地；由中望外，又是一种境地。予以为，学者诚能八面玲珑，千古文章之道，不出于是，岂独画乎？

在日复一日的学习、工作或生活中，大家都不可避免地会接触到作文吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。如何写一篇有思想、有文采的作文呢？下面是我帮大家整理的写游江心屿景点作文，欢迎大家分享。

写游江心屿景点作文1

江心屿是个好地方，那里风景优美，一年四季都有来自四面八方的游人。

春天，小草长出尖尖的嫩芽，大地铺上一层绿绿的毛毯，小朋友在柔软的草地上爬呀、滚呀，开心极了。柳枝抽出新芽，细长的枝条挂下来像少女的辫子，在微风中摆来摆去，美丽极了，看得游人们留连忘返。

夏天，江心西园格外热闹，游乐园里的孩子可真多啊！有的在玩过山车，有的在玩碰碰车，有的在玩旋转木马，还有的在玩摩天轮……湖面上漂着一条条小船，有白鹅、大象、老虎，人们坐在小船里欣赏着四周的美景。

秋天，江心屿仍然景色如画。那一株株古老又年轻的榕树随外处可见。它们有的年龄已经超过四五百岁了，却依然挺拔地站在那里，像战士一样守护着江心屿。

冬天，江心屿少了一分喧闹，多了一分宁静。高高耸立的东塔和西塔互相对视，像一对夫妻在说悄悄话。

这就是江心屿，一个美丽又好玩的地方。

写游江心屿景点作文2

春风和熙，阳光明媚，真是个游玩的好日子。今天学校安排我们年级去游江心屿。小鸟在枝头歌唱，柳枝在向我们招手。我们穿着校服戴着红领巾排着整齐的队伍浩浩荡荡向我们春游的目的地—-江心屿出发。

江心屿好玩的地方很多，给我留下深刻印象的是游玩鬼屋。我和同学们一起坐车走进阴森森的鬼屋。里面黑得伸手不见五指，突然，一只凶猛的老虎向我们扑来。女孩子们吓得尖叫起来，我的心也提到嗓子眼。紧接着一条大蟒蛇向我的手臂爬来，我使劲一甩，的蛇没有了踪影。一只只丑陋无比的恐龙向我们跑来，我们兴奋地大叫，因为我们都太喜欢恐龙了。一声声恐怖的`鬼叫声把我们从兴奋中拉回来，红。黄。蓝。绿的鬼火一闪一闪的，一个骷髅头猛地一下掉在我们面前。一阵阵惊恐的尖叫此起彼伏。终于，前面出现了一点点亮光，越来越近，越来越近，终于的了出口。我们的鬼屋之旅结束了。走出鬼屋许多同学的脸都下得通红通红，但是大家都觉得很刺激很好玩。

我们还游玩了英雄纪念碑。激流勇进。自控飞机等景点。一直玩到一点半我们才念念不舍的离开。

这次春游真开心！

写游江心屿景点作文3

我的家乡温州是个美丽的地方，这里的江心屿更是大有名气，到过温州的人没有去江心屿是一件很遗憾的事。

远看，江心屿仿佛一艘巨轮，刚从外海游而来，停泊于奔腾的瓯江中。

来到岛上，第一个要去看的便是古老大江心寺，寺门口挂着一幅对联“云朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮长长长长长长长长消。”它是宋朝王十朋写的，这幅对联是由多音字组成，含义深远，别有韵味，第一次看到这幅对联的人很少能读正确。我特意请教爷爷，在爷爷的帮助下才读对。

江心屿的东塔是六面七层，高约28米。上面长着一棵郁郁葱葱的榕树，据说是鸟儿把榕树籽叼到上面，然后靠阳光和雨水生长出来的。西塔在江心屿的西峰上，一共有七层阁楼，高32米。因为塔身有点倾斜，所以在1982年重修了一次。

江心屿有一个人工湖，里面游着小鱼和海龟。春天，湖边长着一排排柳树，在微风里摇摆。江心屿的樟抱榕最为有名，樟树像一位慈祥的母亲抱着孩子——榕树。

江心屿历史悠久，真是瓯江上的一颗璀璨的明珠。

当时正值春雨时期，韩愈见山间细雨淅淅沥沥，于是邀请了好朋友张籍和白居易一起出行赏雨，然而到时间以后，张籍倒是来了，白居易却不声不响放了鸽子，让韩愈在张籍面前很没面子，于是韩愈便写了首诗给白居易质问白居易为何违约，白居易看完韩愈的诗便也写了一首诗回答了韩愈的问题。

那一年春雨时节，韩愈觉得山间花儿正开，伴随着细腻的春雨，必定有一番别样的滋味，于是邀请了白居易和张籍一起上山游玩。可是等到了约定的时间了，白居易迟迟没来，张籍便以为白居易不来了，韩愈却自信地表示白居易不会连招呼都不打就爽约，于是两个人一边在山间游玩，一边等待白居易，结果临走了白居易都还没有来。

因为白居易无故爽约，这令韩愈觉得很不高兴，于是韩愈便在山上学了一首诗。这首诗的名字叫《同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人》，韩愈在诗中写道：“漠漠轻阴晚自开，青天白日映楼台。曲江水满花千树，有底忙时不肯来？”韩愈是想借山间的美丽景色来“酸”一下白居易，并用诗歌最后一句问白居易：“你到底在忙什么？为何不来一同游玩？”

白居易收到了韩愈的诗歌后，便给韩愈回复了一首《酬韩侍郎张博士雨后游曲江见寄》。诗歌的内容是：“小园新种红樱树，闲绕花行便当游。何必更随鞍马队，冲泥蹋雨曲江头。”白居易在诗中告诉韩愈，自己忙着在花园里种樱桃树所以没能来。面对韩愈的“酸言酸语”，白居易还在结尾用“冲泥塌雨”四个字来调侃韩愈，意思就是“山上泥土多不好行走，山间有不停地下雨，这样的景色能好到哪里呢？”