上得厅堂，下得战场：美剧《斯巴达克斯》中最全能的女人——米拉

米拉是《斯巴达克斯》系列中的主要女角色之一。她曾是巴蒂亚图斯家族“老板娘”露迪雅的家奴，后来帮助斯巴达克斯起义，成为一名英勇的女战士，后来在第三次奴隶战争开始阶段成为了斯巴达克斯的第二任妻子。

米拉一开始是一个奴隶，因此初次登场的时候穿着奴隶的破衣服，也不允许佩戴珠宝首饰，所以并不惊艳。在第一季的大部分时间里，米拉都穿着棕褐色的褶皱长袍，胸前有橙红色条纹。

她有着深棕色的头发和棕色的眼睛，脸颊上有轻微的雀斑。米拉后来被选中，因为她美丽的外表，被“老板娘”用来试图勾引斯巴达克斯。

米拉是一个性格强势，但是顺从的奴隶。当她“尽职尽责”地听从主人的吩咐时，自己内心的想法和 情感 唯独会在斯巴达克斯面前流露出来。一开始，她似乎接受了自己卑躬屈膝的奴隶生活，不想做任何改变现状的努力。而她围绕斯巴达克斯的一系列行为表明她对小斯怀有一些特殊的感情，但这可能只是她作为奴隶被严厉禁止的，对感情的渴望。

她在逃离卢杜斯后找到了自己的声音，并想要证明自己是一个有能力的领袖和勇猛的战士。作为一个可靠的朋友，她在朋友和盟友身边始终保持着善良和富有同情心的性格，这也成为斯巴达克斯起义后的支撑，可以说是“成功男人背后的女人”。相反的，她对待敌人冷酷无情。

后来米拉对斯巴达克斯产生了爱的感觉，并希望回报这份爱情，但她也知道不能填补斯巴达克斯失去妻子苏拉后的内心空白，只是在背后默默的支持着他。这也是为什么说她“上的厅堂”的原因：不管是在 情感 上，亦或是其他方面，米拉都尽可能的满足斯巴达克斯。

作为一名奴隶，米拉从来没有机会学习如何战斗，直到她和斯巴达克斯一起逃脱后，才开始慢慢地主动学习战斗技巧。

米拉的战斗意愿和欲望超过了她的实际能力，尽管她学习了剑的基本战斗技能，也学习了匕首战斗的能力，但是直到她发现了弓，真正的能力才得以实现。

在卢修斯·凯利乌斯的指导下，她的箭法精准而致命，从而使她能够真正地保护自己和他人，并真正地参与到起义中来。

所以说她也是一个“下得战场”的女子，而不是一个“花瓶”。

米拉的第一次出场是戴着女神黛安娜的面具，露迪雅后来注意到了她的美丽，并意识到可以利用她来“磨练斯巴达克斯的技能”，以确保（如露迪雅自己所说）他两的相遇不会很快结束。

然而，斯巴达克斯在他的房间发现她的裸体后拒绝了她的求爱，说对她不感兴趣，她的存在对她而言是一种侮辱。当露迪雅得知此事后，她命令米拉尝试第二次勾引，并警告说如果她再失败就会被杀死。

米拉只好再次回到斯巴达克斯身边，然而小斯再次拒绝了她，但这一次允许她呆在他的房间里，让他们看起来好像在一起了。然而，为了让她留下来，他请求米拉帮忙——她必须离开别墅，找到自己的妻子。米拉成功地满足了他的要求，这使他们之间产生了一种无法言喻的信任感。

后来，米拉与斯巴达克斯一起逃离了角斗场，一起组建了起义军，并在第三次奴隶战争开始阶段成为了斯巴达克斯的第二任妻子。

为了团结起义军，斯巴达克斯设计了一个计划：让阿格伦袭击一辆装满酒的马车，这样起义军就有酒喝了。这个计划很有效，也成功了，但是，阿舒尔发现了斯巴达克斯的藏身之处，并将信息传给了Glaber。他派出了一支庞大的军队，让斯巴达克斯和剩下的起义军只能爬上维苏威山，这是一座贫瘠寒冷的山峰。

不幸的是，米拉被萨尔维斯的斧头砍中了胸膛，这把斧头原本是为斯巴达克斯准备的。当斯巴达克斯到达山顶后，她已经死去了。

斯巴达克斯伤心欲绝，不但失去了自己的左膀右臂，更失去了生命中第二个最爱的女人。米拉的死最终激发了起义军的意志，带着一腔怒火离开了大山，打败了罗马人，斯巴达克斯也杀死了萨尔维斯和Glaber，为米拉报了仇。

《千年一叹》是一本日记，记录了作者在千年之交，跋涉四万公里，寻找人类古代文明的经历，给我的感觉是苦中带甜。本书采用游记的形式，但给人的感觉本书不仅仅是一本日记，在读书的同时，本书时时给读者传递这样一些问题，希腊、埃及、约旦、印度等古国都曾经有过辉煌的古文明，从辉煌到势微，从势微到衰败，到没落，而我们中华文明却避免了整体性的衰落，如何保持中华文明的延续，发展，我们读者对此应持有何种观点，我们读者应该如何去面对等等。

　　从作者的这些经历中，我们可以看出创造文明的是人类，毁灭文明的也是人类。其实，甚至在人类文明高度发达的今天，在很多地方，人们正在毁灭自己创造的文明，例如，在中东，在印度，以及在阿富汗等地人们还在互相厮杀。我们在作者游历文明古国的过程中可以看出，文明的毁灭往往伴随着血腥的战争。为了保证人类文明的健康发展，和平是我们需要的，战争是我们应该唾弃的。所以我们应该争取和平反对战争，这是我们应该持有的观点。

　　作者在游历各国，回到祖国后真真切切表现出的爱国的感觉同样令我感动，这是作者发自内心的爱国精神的体现，同时也震动了读者内心爱国的琴弦。我深深为自己作为一个中国人而感到骄傲，为中华文明感到骄傲。作者也提醒了我们这样一个责任：为中华文明的发扬光大而努力奋斗。

　　针对于作者在这本书中提到的有关于人类文明的问题，看起来与我们个人没有太大的关系，其实不然，作为生活在这个世界上的一员，我们有义务去尽自己的力量去为中华文明的延续，发展而努力。而真正把这些义务落到实处，就需要我们认真去学习、工作，去为这些“大”问题尽力贡献自己的“小”努力。

　　在阅读本书的过程中，作者给读者展示了一个广阔的天地，开阔了我们的视野，在生活和游历的细节中展示了人性的魅力。从而告诉我们这样一个道理，我们需要开拓自己的视野，因为世界是精彩的，同时也要珍惜我们所拥有的，因为我们拥有的是宝贵的。我们的人生相对于人类的发展是短暂的，有些人在历史的长河中已经消失，而有些人却留下了痕迹，过了相当长一段时间以后，我们现在的经历可能会很快被淹没，后人可能不在会记起我们，但我们的确应该为后人留下些什么，让我们的人生更有意义。无论在学习中还是在工作中，我们都应该珍惜，应该努力，无论后人是否能记得我们，我们都将为自己骄傲。也希望我们的子孙后代永远为自己是炎黄子孙而骄傲。

　　《千年一叹》是一本值得一读的好书，粗看它是作者游历多国的日记，但在深层次它不仅能够带给我们一个多姿多彩的世界，同时也带给我们更深层次的思考，促使我们对自己进行反思。读完本书后，我感到受益菲浅，有感而发，写下了这篇短文。

　　历史，每每想起，总会有一种挥之不去的沧桑感。多少个王朝，多少个轮回，反反复复，滚滚而来。面对历史的潮流，我一时间竟手足无措。

　　千年走一回，却有阵叹息传来。轻轻的，缓缓的，从那遥远的爱琴海面传来，从法老的金字塔中传来，从那两河流域茂密的芦苇丛中传来，也从那恒河畔边传来。是谁？是谁的悲叹？哲人，法老，佛祖？亦或是他们的民族与灵魂？当辉煌已成了寂寞，当神庙已经破残，当人们已经开始了遗忘，那阵叹息也只成了无奈。

　　历史，究竟是何物？它究竟能影响多少？我一时间理不清头绪，也无法理清。的确，历史已经成了历史，它以文字，画卷的样子悄然流逝，已经过去了，而且永不回头。但是人之所以为人，是因为他们有自己的文化，自己的历程。如果没有了历史，我们就像是哑巴，无从诉说；如果没有了历史，我们就像是一阵风，没有始没有末，没有了目的没有了方向。历史是家，是广阔天地里的一座朴素坚硬的石头房。没有修饰，没有点缀，是我们远航时挂念的故都，是流浪天涯浪子的根。

　　文明已经衰落了，历史也开始褪色，轻声一叹，人类又投身于新的历史。我们在总结，在回忆，在悲祭我们的祖先。随后毅然走上脚下的路，顺着他们的脚印一步步走下去。

　　看完《千年一叹》我突然有了这样的感觉，它一直深入我的灵魂，再次的，将我惊醒。生在中国，是我这一生最大的幸事。我能书写有几千年历史的文字，我能用流传了千百年的语言交谈，我走的每一步都有祖先的足迹，我为之自豪。或许身为中国人的生活并不富裕，面对赤贫的山村我依然无力，但是仍为我是炎黄子孙而感到荣幸。余秋雨先生说过中华民族不是劣等民族。是的，我们在前进中，或许应该重新反省一下作为大民族应有的态度。不是自傲，不是谦卑。而是不卑不亢的保有我们的文明，深思慎取他人的文明。

　　终有一天，我会俯瞰整个中原大地。任凭凛冽的风穿透我的单薄灵魂，让我倾听这神州大地的呼声，让我触摸这个古国苍老的灵魂。终有一天，我会伫立在咆哮的黄河旁。任凭飞溅的黄河水沾湿我的衣脚，让我同这个民族一起流泪，让我感受奔流不息历史长河。历史与山河同在，千年不倒。

　　历史，每每想起，总会有一种挥之不去的沧桑感。多少个王朝，多少个轮回，反反复复，滚滚而来。面对历史的潮流，我一时间竟手足无措。

　　千年走一回，却有阵叹息传来。轻轻的，缓缓的，从那遥远的爱琴海面传来，从法老的金字塔中传来，从那两河流域茂密的芦苇丛中传来，也从那恒河畔边传来。是谁？是谁的悲叹？哲人，法老，佛祖？亦或是他们的民族与灵魂？当辉煌已成了寂寞，当神庙已经破残，当人们已经开始了遗忘，那阵叹息也只成了无奈。

　　历史，究竟是何物？它究竟能影响多少？我一时间理不清头绪，也无法理清。的确，历史已经成了历史，它以文字，画卷的样子悄然流逝，已经过去了，而且永不回头。但是人之所以为人，是因为他们有自己的文化，自己的历程。如果没有了历史，我们就像是哑巴，无从诉说；如果没有了历史，我们就像是一阵风，没有始没有末，没有了目的没有了方向。历史是家，是广阔天地里的一座朴素坚硬的石头房。没有修饰，没有点缀，是我们远航时挂念的故都，是流浪天涯浪子的根。

　　文明已经衰落了，历史也开始褪色，轻声一叹，人类又投身于新的历史。我们在总结，在回忆，在悲祭我们的祖先。随后毅然走上脚下的路，顺着他们的脚印一步步走下去。

　　看完《千年一叹》我突然有了这样的感觉，它一直深入我的灵魂，再次的，将我惊醒。生在中国，是我这一生最大的幸事。我能书写有几千年历史的文字，我能用流传了千百年的语言交谈，我走的每一步都有祖先的足迹，我为之自豪。或许身为中国人的生活并不富裕，面对赤贫的山村我依然无力，但是仍为我是炎黄子孙而感到荣幸。余秋雨先生说过中华民族不是劣等民族。是的，我们在前进中，或许应该重新反省一下作为大民族应有的态度。不是自傲，不是谦卑。而是不卑不亢的保有我们的文明，深思慎取他人的文明。

　　终有一天，我会俯瞰整个中原大地。任凭凛冽的风穿透我的单薄灵魂，让我倾听这神州大地的呼声，让我触摸这个古国苍老的灵魂。终有一天，我会伫立在咆哮的黄河旁。任凭飞溅的黄河水沾湿我的衣脚，让我同这个民族一起流泪，让我感受奔流不息历史长河。历史与山河同在，千年不倒。

我在新世纪的第一年，回首数千年前，世界各地大抵还是一片混沌，人生最大的目标不过只求温饱；今日，人们在衣食无缺之余，还有能力一步步增进人类福址，才惊觉其中经历了多麼大的转变。我们的科技自十八世纪以来，以百年锐於千载的惊人速度突飞猛进。这种情况下，我们几乎忘了几千年前，世界上有几群人，在河水氾滥的沃土上创造了神奇不朽的大河文明，甚至其中的某些创举，在今日仍是不可能的任务。

　　当我翻开千年一叹，也开启了我的旅程，我一步步地跟随著作者余秋雨，探索希腊、埃及、以色列、巴勒斯坦、约旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度和尼泊尔。彷佛看到了闻名於世的风景文物，感受著千古幽情，我兴起了一股对古文明的叹息。是对它们拥有长远历史的赞叹，也是对它们创造不可思议的惊叹，更是对它们无声走入历史的感叹，以及对它们今不如昔的悲叹。

　　旅程的第一站是希腊。在辉煌的希腊化时代产生了城邦政治以及雅典和斯巴达两种截然不同的政治型态，创造出最早的民主政治和典型的权威尚武政治。但这都成了过眼云烟，真正留下来的是希腊的精神—把智力和肢体健康发挥到极致再集合在一起—那就是四年一次的奥林匹亚运动会。即使当时运会的许多规定已不见於现代，但那种精神会随著运动会的举行延续、扩散到世界各地。在1896年，第一届世界奥林匹亚运会在雅典开球。1996年时，希腊想，现代世界什麼也轮不上我们，这一百周年的奥运会总该在它的发生地举行了吧？那天晚上就在这个雅典奥林匹亚运动场上，坐无虚席，全带来了礼花和香槟，只为了等待他们所认定的好消息传来。但是，他们最终听到的胜利者是美国的亚特兰大，愣了一下，然后全场一片哭声。看到这一段文字，我几乎感受到希腊人当时万念俱灰的感受，即内心锥心泣血的呐喊，彷佛自己连自古以来的传统都无法守护般的，那麼无助。

　　埃及，繁华的法老时代已荡然无存，可是埃及身上仍背负著沉重历史，这使得它在倒下去后就没有能力再爬起来，只能任由年轻的国家们一个个超前，却无能为力。谈到埃及，必定会想到金字塔，我们始终无法解释当时的人是怎麼把它砌成，它坐看千年，埃及的兴盛到没落都没错过。如同余秋雨所写：「站在金字塔前，我对埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，却不知道它如何构建；我只知道它如何离开，却不知道它如何到来。」而埃及的秘密，或许就是金字塔所一直守护著的，包括永久的真谛，它用神秘包装自己，使后人无法窥探。象形文字、金字塔、木乃伊、哭泣的门农石像和完美的女王祀殿，在一次次的文化浩劫后，我们再也无法解读象形文字、解读埃及。当法老们把自己的遗体做成木乃伊时，埃及的历史也成了木乃伊，不会说话，只静静地留在广大的撒哈拉沙漠上。每当黄沙吹起，更教人慨叹。

　　再来就进入了以色列和巴勒斯坦—这个表面上繁华富庶，种族斗争却暗中汹涌的地方。先来说说犹太人吧！犹太民族是个古老而特殊的民族，固然命运坎坷，却也曾经历过大卫王的太平盛世，直至罗马人焚毁耶路撒冷，犹太人不得不放弃家园，浪迹世界长达二千多年，直到二次大战联合国决议把巴勒斯坦分成两个国家才复国，却也挑起了以、阿之间无法平息的仇恨。或许崎岖的历史成就了犹太人，使他们卓绝的能力无法被忽视。耶路撒冷，是个拥挤的城市，它汇集了太多的历史情感和宗教情感，使这里的空气浓稠地教人难以呼吸。它同时是犹太教、回教和基督教的圣城，它们的重要圣地之间几乎只隔一条小巷，难怪是个自古以来引发大规模宗教战争的地方。以色列和巴勒斯坦解放组织的关系有如绷紧的弦，时时都有断掉的可能，而这种坚持，是双方都决不放弃的，长久以来各种原因所汇成的巨大仇恨，毕竟无法说忘就忘，想解决就解决的了。

　　现在只要提到世界的火药库，人们几乎会直接联想到中东，也就是伊拉克这附近。可悲呀！一个曾经孕育人类最早的古文明，富庶的两河流域，却在积年累月的战争中，给拖累地生灵涂炭，贫困不堪。伊拉克其实拥有很多的石油，所以它们对外穷兵黩武就不可能是为了最简单的生活。然而极度辉煌的古代文明和极度优越的自然条件，在这儿都成了反面文章。当余秋雨造访最令人期待的伊拉克，原以为等著的是一阵阵的惊叹，谁知却是一座座空荡荡的博物馆，文物早已大量进了欧洲的博物馆；而遗址全是惨不忍睹的「古迹复原」，刻意的仿制，太新，也太粗糙。伊拉克遭受著国际惩罚，可是当我读到孩童因禁运而没有课本，不免一阵心酸。国际惩罚理由或许是正义的，但真正被惩罚的总是那群最无辜的人。何况在极权国家，国际惩罚所造成的经济混乱反而只会养肥权谋阶层。长期的极度贫困使人民无法选择地适应贫困；贫困的直接后果是尊严的失落，失落尊严的群体反而更能接受极权统治，并不会如联合国所望激发出人民对极权的反抗情绪。

　　巴基斯坦和印度一直以来都是敌对的国家，这个事实在余秋雨等一行人要过巴、印边界时被突显了出来。仅仅是每天例行的降旗典礼，双方就极尽铺张之能事，暗中较劲。两边的军队一样整齐划一，军人表情一样严肃装重、步伐一样夸张用力，民众一样气势薰天，甚至连降旗曲都不约而同地吹奏同一首，不懂其间文章的外国人或许会忍不住讪笑，但请仔细想想，他们长期以来不就是在各方面互不相让，终於比出了个分毫不差。

　　印度，自古以来就时时和中国有流通，而其中影响中国甚大的当数佛教的传入了吧！自笈多王朝印度教掘起以来，佛教也相对的没落了。但孔雀王朝的阿育王为了宣扬佛教而作的阿育王石柱，仍在印度各地矗立著，或许印度人已遗忘了它，我们却不能忽略它在历史上及宗教上存在的意义。余秋雨也探访了当年佛祖得道的菩提树，虽然已不是当年的那一棵了，但后人一直持续在原地播下那棵菩提树后代的种。不论是不是佛教徒，来到印度一定会想到此地看看，而佛祖不受诱惑、坚持理想的形象也一直存在人们心中，并不只局限於佛教徒。印度人一直相信恒河是他们的「母河」，死后当然也会有投回「母亲」怀抱的想法，於是每天不可计数的病人、老人、各式各样的人朝这个目标聚集，印度是个人口爆炸的国家，就算这群人可能只占总人口的一部份，却也将是个庞大的数量了，更何况这是每个印度人心中的依归呢？这群人生活起居都用恒河水：包括洗澡、饮水和排泄，还有死人的尸体。可想而知，恒河水有多麼脏！也从这里我们看到了信仰所引起的病态，而这种病态已扩大到了整个国家，渗透浸入了社会骨髓。这是一种多麼可悲的景况啊？

　　离开印度，进入尼泊尔，也到了佛祖诞生的地方，阿育王在这里也立了一根阿育王柱标明佛祖出生於此，由此可见他对佛教的虔诚。翻过了喜略感委屈，但寻找不到当初的赛场和对手，就什麼也说明不了。在这番新的比较下，国人失去自己所原有的，自负的民族意识迷思与盲目的自卑意识相辅相成，使得多数人的思想开始崇洋媚外，严重的程度连一些市井小民，不论说什麼，都要把「人家外国……」当开场白，这种人不但不懂自己的文化，也不懂别人的文化，只不过想夸显什麼，却不知道在无形中对自己的国家作了文化意义上的不公正。其实我很以中国为傲，看看这些也曾灿烂一时文明古国现在的窘困，往日的辉煌不再，更映衬出中国旺盛的生命力。它们衰败的每一个原因，中华文明也都曾遭遇到，但居然都一一避开，这种千古奇迹，实在值得后代子孙认真思考

希腊神话人物与地名中文译名

A

Abderus 阿布得罗斯

Absyrtus 阿布叙尔托斯

Acamas 阿卡玛斯

Acarnan 阿卡尔南

Acastus 阿卡斯托斯

Achelous 阿克洛奥斯

Acheron 阿克戎

Achilles 阿基琉斯

Acis 阿基斯

Acrisius 阿克里西奥斯

Actaeon 阿克泰翁

Actor 阿克托尔

Actoridae 阿克托里代（兄弟）

Admeta 阿德墨塔

Admetus 阿德墨托斯

Adonis 阿多尼斯

Adrasteia 阿德拉斯泰娅

Adrastus 阿德拉斯托斯

Aeacus 埃阿科斯

Aedon 埃冬

Aeetes 埃厄忒斯

Aegeus 埃勾斯

Aegiale 埃吉阿勒

Aegimius 埃吉弥奥斯

Aegina 埃吉娜

Aegistus 埃吉斯托斯

Aegyptus 埃吉普托斯

Aella 埃拉

Aeneas 埃涅阿斯

Aeolus 埃奥洛斯

Aerope 埃罗佩

Aesacus 埃萨科斯

Aeson 埃宋

Aether 埃忒尔

Aethlius 埃特利奥斯

Aethra 埃特拉

Agamemnon 阿伽门农

Agapenor 阿伽佩诺尔

Agave 阿高埃

Aglaos / Aglaus 阿戈拉奥斯

Agenor 阿戈诺尔

Ajax 埃阿斯（大）

Ajax 埃阿斯（小）

Alcaeus 阿尔凯奥斯

Alcemene 阿尔克墨涅

Alcestis 阿尔克斯提斯

Alcides 阿尔基得斯

Alcinous 阿尔基诺奥斯

Alcippe 阿尔基佩

Alcmeon 阿尔克墨翁

Alcyone 阿尔基奥涅

Aletes 阿勒忒斯

Alexabder 阿勒克珊德洛斯

Alexiroe 阿勒克西罗

Aloeidae 阿洛埃代

Aloeus 阿洛奥斯

Alope 阿洛佩

Alphenor 阿尔斐诺尔

Althaea 阿尔泰娅

Amalthea 阿玛尔泰娅

Amazon 阿玛宗女人

Amon 阿蒙

Amphiaraus 安菲阿拉奥斯

Amphilochus 安菲洛克斯

Amphimedon 安菲墨冬

Amphinomus 安菲诺摩斯

Amphion 安菲翁

Amphitrite 安菲特里忒

Amphitryon 安菲特律翁

Amphoterus 安福忒罗斯

Amycus 阿米科斯

Amythaon 阿米塔翁

Ancaeus 安凯奥斯

Anchises 安基塞斯

Androgeus 安德罗格奥斯

Andromache 安德罗玛克

Andromeda 安德罗墨达

Antaeus 安泰奥斯

Anteia 安忒娅

Antenor 安忒诺尔

Anticleia 安提克勒娅

Antigone 安提戈涅（奥狄浦斯之女）

Antigone 安提戈涅（欧律提翁之女）

Antilochus 安提洛克斯

Antimachus 安提玛科斯

Antinous 安提诺奥斯

Antiope 安提奥佩

Antiphates 安提法忒斯

Antiphus 安提福

Apate 阿帕忒

Apatu 阿帕图

Aphareus 阿法柔斯

Aphinodor 阿斐诺多尔

Aphrodite 阿芙罗狄忒

Apollo 阿波罗

Arachne 阿拉克涅

Areopagus 阿瑞奥帕戈斯

Ares 阿瑞斯

Arestor 阿瑞斯托尔

Arete 阿瑞忒

Argeia 阿尔格娅

Arges 阿尔格斯

Argo 阿格号

Argus 阿尔戈斯

Arheptolem 阿尔克普托勒摩斯

Arhilox 阿尔基洛科斯

Arhiteles 阿尔基忒勒斯

Ariadne 阿里阿德涅

Arion 阿里翁

Aristaeus 阿里斯泰奥斯

Aristodemus 阿里斯托玛科斯

Aristomachus 阿里斯托得摩斯

Arsinoe 阿尔西诺

Artemis 阿尔忒弥斯

Ascalaphus 阿斯卡拉福斯

Ascanius 阿斯卡尼奥斯

Ascclepius 阿斯克勒庇奥斯

Asius 阿西奥斯

Asopus 阿索波斯

Assaracus 阿萨拉科斯

Astacus 阿斯塔科斯

Astarta 阿斯塔尔塔

Asteropaeus 阿斯特罗派奥斯

Astraeus 阿斯特赖奥斯

Astyanax 阿斯提阿纳克斯

Ata / Ate 阿忒

Atalanta 阿塔兰塔

Athamas 阿塔玛斯

Athena 雅典娜

Atlas 阿特拉斯

Atreus 阿特柔斯

Atridas 阿特里代（兄弟）

Atropos 阿特罗波斯

Augeas 奥格阿斯

Autolycus 奥托吕科斯

Automedon 奥托墨冬

Autonoe 奥托诺

龙飞飞即《贫女》《笨鸟》之后的又一力作《希腊神话》

《希腊神话》是由中国大陆最具有实力的新锐作词人苏苏铁木在完成《贫女》（龙飞飞演唱）一词的创作后，再展创作天赋。于2006年圣诞节前夕完成《希腊神话》歌词的写作，由星海签约艺人肖志明谱曲，星海音乐工厂编曲制作，从而开创了大陆神话歌曲新势力。耳目一新歌词，实力派唱腔被香港曲作人称为大陆不可多得的新作品，成为港台音乐近年对大陆词曲交融的一个实验。也从而点燃了2007年大陆音乐的新起点。

歌曲简介：

根据古希腊神话与传说:赫剌克勒斯的子孙经过艰苦卓绝的征战征服了整个伯罗奔尼撒半岛以后，他们为先祖宙斯建立了三个神坛，在神坛前举行了献祭。然后他们通过抓阄分配各个城市。抓到第一个阄的人可以得阿耳戈斯，第二个阄可以得拉刻代蒙，第三个阄儿得墨塞涅。大家一致同意各自把写着自己名字的阄儿投进一个装满水的坛子里。忒墨诺斯与阿里斯托得摩斯的双生子欧律斯忒涅斯和普洛克勒斯把两个有标记的石子投进水缸，狡猾的克瑞斯丰忒斯因为最想得到墨塞涅却把一个土块抛在水中，那土块很快就分解了。首先抓阄儿决定阿耳戈斯的归属，忒墨诺斯的石子即刻露了出来。然后决定拉刻代蒙的占有者，这时阿里斯托得摩斯两个儿子的石子浮出了水面。寻找第三个石子，怎么也找不到；不过也没有必要去寻找了。墨塞涅理所当然地属于克瑞斯丰忒斯。

当他们各自带着随从走到各自的圣坛前向神献祭的时候，他们都得到了奇异的征兆。每个人都在自己献祭的神坛上发现一只动物。通过抓阄得到阿耳戈斯的人看到的是一只蟾蜍；分到拉刻代蒙的人发现一条蛇；获得墨塞涅的人眼前则是一只狐狸。他们对这些征兆百思不得其解，便请教当地的一些预言家。预言家们解释说："得到蟾蜍的人，最好留在城里，因为蟾蜍外出时得不到保护。在自己的神坛上卧着蛇的那些人，将成为强大的进攻者，可以大胆地越过本国的边界。摆着狐狸的神坛的主人，既不可轻信，也不要使用暴力，他们的防卫武器是施展诡计。"后来，这三种动物成了阿耳戈斯人、斯巴达人和墨塞涅人盾牌上的徽章。

古代希腊、罗马是欧洲文学的源头，也是欧洲文明的发祥地。恩格斯说："没有希腊文明和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲。"

1古希腊的社会历史发展

古代希腊位于欧洲南部，包括希腊半岛、爱琴海诸岛以及爱奥尼亚群岛。它把地中海划分为两个海域，东为爱琴海，西为爱奥尼亚海。地理特点为近海多山，海岸线曲折。古代希腊的地理位置使它容易和古代东方文明接近。它渡海往南经克里特岛可抵达埃及，往东由小亚细亚半岛可到达巴比伦，这些东方文明古国都曾影响过希腊早期的历史发展。

希腊社会和文明最早的源头可以追溯到以克里特文明和迈锡尼文明为中心的爱琴文明。爱琴文明是指公元前3000年末至公元前2000年分布于克里特岛及其周围地区以及希腊大陆的青铜时代文明。克里特岛是古爱琴文明的发源地。在诗人赫西俄德的描写里，克里特是一个富饶的岛屿，是众神之王宙斯的诞生地。荷马在诗中歌唱说："在深紫色的海上，有一个叫克里特的地方，四周是海,美丽而又富饶。"以海因利希·施里曼和亚瑟·伊文斯为代表的现代考古发掘证明，远在公元前2000年，克里特岛上就出现了欧洲最早的奴隶制国家，形成了以克诺索斯（Cnossos）王国为代表的克里特文明。克里特文明不仅给我们留下了大量的古代艺术珍品，还给我们留下了一批美丽的神话故事，后来这些神话成为希腊神话的重要组成部分。

克里特文明是借助迈锡尼向希腊大陆传播的。迈锡尼是荷马时代希腊最强大的一个城邦，位于伯罗奔尼撒半岛。荷马描写的希腊联军讨伐特洛亚的战争，就是在迈锡尼国王阿伽门农率领下进行的。克诺索斯王国毁灭以后，爱琴文明由克里特文明为主转为以迈锡尼文明为主的时代。迈锡尼全面继承了克里特文明，并在克里特线形文字的基础上发明了自己的文字。大约在公元前12世纪，另一批来自大陆北部的多利亚人毁灭了迈锡尼和其它奴隶制国家。迈锡尼毁灭了，但是它取得的高度文明成就不仅为后来的希腊史诗和戏剧等文学提供了丰富的素材，而且还同克里特文明一起构成欧洲最早的区域性文明：爱琴文明，并成为后来希腊文明发展的基础。

从公元前11至9世纪，希腊从原始社会过渡到阶级社会。这个时代给我们留下了珍贵的文学遗产荷马史诗，所以这个时代被称为荷马时代或史诗时代。这是一个军事民主制的时代,产生过一系列英雄人物和英雄事迹，从而为荷马史诗的产生提供了丰富的素材,也为未来的欧洲文学奠定了基础。比史诗更古老的文学是神话。希腊神话以口头的形式流传下来，散见于荷马史诗、赫西俄德的《神谱》和其它著作中。希腊神话是古代希腊文学的土壤，它为后来的史诗、诗歌、戏剧等文学形式提供了丰富的创作素材。

从公元前8世纪开始，希腊逐渐发展到奴隶制城邦时代，希腊文学也随之进入古典时期。城邦即城市国家之意,它是在一个中心城市的基础上形成的并包括周围村落在内的小国。在希腊半岛上，当时有城邦国家200多个,其中最重要的城邦国家是斯巴达和雅典。这些城邦在社会制度、风俗习惯、语言文字、宗教信仰、文明传统方面基本一致，都属于希腊民族。

在城邦国家建立时期，希腊经历了两百年的列王时代（公元前900―700年）。在这个阶段里，希腊精神、个人自由和艺术创造自由遭到扼杀，因此这个时代也被称为黑暗时代。随着暴发户统治者的出现，希腊进入了僭主时代（公元前700――500年）。僭主是指以暴力取得国家权力的独裁者。僭主政治促进了工商业的发展，文学艺术也随之繁荣起来。

公元前497至479年间发生了一场旷日持久的希波战争，最后以希腊联军取得胜利而结束。战争的胜利使雅典城邦的军事实力和政治威信大增，取得了称霸希腊的地位，为雅典奴隶制经济的高度繁荣和奴隶主民主制的成熟创造了客观条件。希腊城邦特别是雅典在公元前5世纪的繁荣在经济、政治等方面为文学艺术的繁荣奠定了坚实的基础。在公元前459至404年间，雅典和斯巴达两大集团间的尖锐矛盾终于发展为一场伯罗奔尼撒战争。这场战争的结果不仅是雅典的失败，它还导致了希腊城邦的衰落和希腊文明的迅速解体。与此同时，希腊半岛北部新崛起的马其顿王国挥兵南下，于公元前338年统一了全希腊。至此希腊城邦国家的历史结束，希腊化国家的历史开始。

在古典时期，希腊的奴隶制经济的高度繁荣，公民民主政治得到发展，出现了富有的社会阶层。希腊在经济和政治上发生的变化为社会带来了新的思想、意识和感情。在代表古希腊全盛时期文明的雅典，公元前8世纪至公元前6世纪的贵族意识形态，让位于公元前5世纪至4世纪的民主意识形态，全部的公民文明生活都体现有这种新的思想、意识和感情，并且具有更加广泛的民主性质。在此之前，贵族阶级的思想和感情是向往遥远的过去，缅怀他们在英雄时代的亲切体验，所以荷马史诗歌唱的是一直可以追溯到迈锡尼时代的贵族战争和冒险生活。行吟诗人在竖琴的伴奏下演唱荷马史诗，也只是为了贵族的娱乐消遣。传统神话中的以宙斯为代表的诸神的世界，反映的是英雄时代人类社会中贵族的思想和感情。但是在公元前5世纪的雅典，文明的风尚发生了显著改变，荷马史诗变成了对人们进行思想教育的教材，传统的神话故事也被戏剧用来反映普通人的思想感情。在这个时期，古典希腊文明达到高峰，出现了以抒发个人情感为主要特点的诗歌和以反映社会和个人生活为主要内容的戏剧。阿尔凯欧斯、萨福、阿拉克瑞翁、品达等都是当时写作抒情诗的著名诗人，他们的作品强调对内心情感的抒发和描写，是古希腊个人和集体意识的觉醒在文学上的反映。古典时期的戏剧是古希腊文学的最高成就，表现了雅典奴隶主民主制时期各个发展阶段的社会特点。这个时期最著名的悲剧诗人是埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯，最著名的喜剧诗人是阿里斯托芬。

马其顿王国凭借军事优势征服了希腊以后，就开始酝酿向东方进行侵略扩张。公元前337年，马其顿王被刺身死，其子亚历山大即位为王。通过一系列的侵略扩张，亚历山大最终建立起一个地跨欧、亚、非三洲的大帝国。在亚历山大帝国以后，从公元前4世纪末至公元前1世纪这段历史，通常被称为希腊化时期，但实际上亚历山大在军事上征服了东方，在政治上却为东方的制度所溶化，没有把希腊式的城邦和奴隶主民主制度带到东方。跟随亚历山大东侵的希腊学者把希腊文明带入东方的同时，也把东方文明带入了希腊。东西交通和商业的发达促进了东西方的艺术、思想、智慧的融合，孕育了公元前4世纪至2世纪东部地中海各地文明和科学技术的昌盛。在东方有长久传统的天文学和数学知识，推动了希腊在这方面的发展。希腊的建筑和雕刻艺术也传到东方。在东方的帕加马、安条克等地，都可以看到希腊式的造型艺术。在思想方面，东西方知识的融合使人们的胸襟眼界大为开阔，促进了学术研究的发展。

在希腊化时期，文学逐渐走向衰败，只有新喜剧、诗歌和散文取得成就。历史发展到亚历山大时代，更加注重现实的文学替代了已经变得陈旧的神话和英雄传说的主题，社会和个人的生活成为这个时期文学的中心内容。在伯罗奔尼撒战争之后，一种新兴的世态喜剧出现在希腊的舞台上，并且受到观众的热烈欢迎。这种喜剧出现在阿里斯托芬之后，因而也被称为新喜剧。这种喜剧的主要特点是描写现实中的世俗人物，如鞋匠、农民、厨师、医生、药剂师、食客、预言家、艺妓、奴隶、士兵等。新喜剧一反阿里斯托芬的喜剧讽刺政治、针贬时弊的艺术风格，转而关心家庭生活和个人问题，描写有趣的爱情故事，剧场也从阿里斯托芬时代的政治论坛变成了现在的娱乐场所。新喜剧的代表人物是米南德（Menander, 公元前343--293）。米南德没有完整的喜剧留传下来，但是罗马作家普劳图斯和泰伦斯改写过他的作品，因此他是通过这些改写的作品而影响后世的。新喜剧的艺术也发生了变化，古典悲剧和喜剧中的合唱队在新喜剧中消失了，增加了演员的数目，表演的技巧有了提高，对白变得更加重要。除了新喜剧而外，希腊化时期的诗歌体裁主要有哀歌和田园诗。

希腊化时期的希腊文学虽然远不如古典时期的文学优秀和伟大，但是文学和学术的研究却取得了进展，出现了学术性的文学和学术性的诗歌，开辟了语言学和语法学的研究领域。希腊学者努力搜集资料，分析和整理过去的作家及其作品，清除后来的篡改和歪曲，这都对未来的文学创作和文学研究产生过重要影响。语言学家和语法学家开始编撰字典和图书目录。那个时期最杰出的文学批评家是芝诺多图斯（Zenodotus）、阿里斯托芬 (Aristophanes)和阿里斯塔科斯 (Aristarchus)。在公元前2世纪，狄俄尼索斯（Dionysius）对他以前的语法学家的学说进行了系统化的整理，为后世的语法学奠定了基础。公元前2世纪以后，希腊在文学上再也没有什么作为，文学的重心随着罗马帝国的兴起而转移到了罗马。

希腊文学是一个漫长的历史过程，产生了无数的文学作品。诗歌和戏剧的繁荣促进了小说的产生和发展，并取得了光辉的成就，不过大多数都没有流传下来。罗马征服希腊以后，希腊的历史同罗马的历史交织在一起，希腊的文学和罗马的文学实现了融合。因此，一些希腊的小说往往也被看作是罗马的文学遗产。但这都无关紧要，重要的是它们作为古希腊、罗马的文学为我们提供了欧洲文学史上最早的小说范例。

古希腊文学还在不断的发现当中，例如，在不列颠博物馆的纸草文献内，新发现了巴库里得斯的20首抒情诗、贺胜诗、日神颂和酒神颂，其中比较完整的有6首。还新发现了诗人阿尔凯欧斯的断片400 篇，萨福的断片200篇。米南德流传下来的两出完整喜剧《恨世者》和《萨摩斯女子》是在1985年发现的。实际上,我们现在所知道的希腊文学，只是当时全部文学中的极小的一部分，当时大量的文学可能已经随着时间的流逝而湮灭了。

2抒情诗、散文、演说词、哲学和文艺理论

希腊抒情诗最初是指在竖琴或乐器伴奏下歌唱的诗歌。原始的抒情诗在表达形式上同史诗并没有什么不同，都是用竖琴伴唱。古希腊诗歌大多以歌唱形式开始，诗词往往用音乐伴奏。抒情的哀歌和抑扬格诗歌兴起以后，诗歌在歌唱时就不用乐器伴唱了。抒情诗主要分为哀歌、讽刺诗和琴歌3种。哀歌最初是一种有韵律的挽歌。最古老的哀歌诗人是埃弗以斯的卡里努斯和阿喀罗科斯。在所有的哀歌诗人中，最伟大的诗人是弥涅墨斯 (Mimnermus)。他在以他的情人命名的长诗《南诺》 (Nanno)抒发他对吹长笛的情人的思念，感情真挚。讽刺诗用抑扬格写成，可用双管或竖琴伴唱，比较活泼、激昂、锋利,主要诗人有阿喀罗科斯、阿纳尼埃斯、赫密帕斯、刻喀达斯等。古希腊的讽刺诗还包括动物寓言讽刺诗，这种讽刺诗后来发展为短篇故事集，并以伊索的名字命名。

古希腊的琴歌分为独唱琴歌和合唱琴歌，以竖琴伴唱。独唱琴歌是诗人抒发个人感情的诗歌，合唱琴歌是经过训练的舞蹈歌唱演员组成的乐队合唱的歌曲。独唱琴歌以阿尔凯欧斯、萨福和阿那克瑞翁为代表，合唱琴歌以阿克曼、斯忒斯科、西蒙尼得斯、 库尼得斯和品达最为著名。

古代希腊文学不仅在史诗、抒情诗和戏剧方面取得了辉煌的成就，而且在散文方面也留下了丰富的遗产。古代的散文不同于今天的散文概念，主要是指针对诗歌而言的不讲格律的文体，希腊人称之为logographia,意为口语著述。罗马人称之为oratio soluta 或简称为oratio，意为无拘无束的陈述，这与中国古代把不押韵和不重排偶的文章称之为散文以别于韵文和骈文相似。

希腊最早的散文作品都刻在石碑和青铜器皿上，主要记载一些对公众事关重要的简明文件、公告、神谕等。古希腊还流传下来一些用散文写作的故事，如古老的《故事钩沉集》。散文还被用来记载和描述当时的科学发现，如欧几里得和阿基米德对几何学研究的记述。

古希腊最后一位重要的散文家是琉善（lucian,约公元前120公元190年）。他借用对话形式和古希腊政治喜剧的讽刺手法，写作了大量讽刺作品，抨击各种社会弊端。他的文笔活泼，语言幽默，思想敏锐，对后世讽刺文学产生了很大影响，恩格斯称他是"古代的伏尔泰"。琉善名下有作品82篇，主要是哲学散文和小说。

公元前5至4世纪，演说词也取得了很大成就。希腊的演说词都是一些优秀的散文作品，是修辞学发展的产物。演说词对于文学的意义在于它把一般的散文写作发展成为一种固定的散文文体，强调了修辞技巧的重要作用。演说的发展又促进了演说理论的产生，使演说成为一门学问，称为修辞学。修辞学是阐述演说的立论和修辞的艺术，是古代的散文理论。古希腊的演说分政治演说、诉讼演说和典礼演说3类。古希腊出现过十大演说家，其中以吕西阿斯（约公元前450-380年）、伊索格拉底（约公元前436-338年）和狄摩西尼 (约公元前384-322年)最为著名。

古代希腊的散文和历史著作、哲学著作紧密联系在一起。历史著作在希腊早期散文中占有重要地位。从狭义的文学观点看，最早的重要历史文献是爱奥尼亚城和西西里城的编年史。从公元前5世纪开始,古希腊的史学逐步成熟。古希腊最重要的历史家是希罗多德、修昔底德和色诺芬。希罗多德以其9大卷的《历史》一书闻名于世，为自己赢得"历史之父"的称号。

哲学在促进散文文体发展的过程中发挥了重要作用。在希腊早期哲学中，哲学一词的词意为"热爱智慧"，追求的目的主要在于了解人及其宇宙的本质，确定人和宇宙的关系，以及寻找如何生活得明智和美好的方法。古代哲学主要分为玄学、物理学和伦理学3类，代表人物主要有赫拉克利特（约公元前530-470年）、德谟克利特、毕达哥拉斯等。

公元前5世纪后半期至公元前4世纪，希腊的哲学取得了高度的成就，文艺理论的研究也得到深入发展，产生了两大哲学家：柏拉图和亚里士多德。

柏拉图师从苏格拉底学习哲学，是哲学上的集大成者，写作了大量的散文哲学对话录，共有40多篇，内容涉及政治、伦理、文艺、教育以及当时争辩激烈的哲学问题，主要有《理想国》、《斐得若》、《伊安》、《会饮》等著作。柏拉图是西方唯心主义哲学的鼻祖，他的文艺观和美学观对欧洲文艺批评的发展产生了深远影响，开了西方文艺理论的先河。

亚里斯多德是继柏拉图之后古希腊最伟大的哲学家和文艺理论家，师从柏拉图20多年。亚里斯多德是古希腊"最为博学的人"，一生写下了大量的著作，如《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》、《修辞学》、《心灵学》等。在哲学上，亚里士多德发展了赫拉克利特唯物和辩证的思想，认为理性原则存在于感性事物中，从而批判了柏拉图的客观唯心主义观点。在欧洲文学史上，亚里士多德第一个把当时的科学观点广泛地运用于文艺理论领域，影响欧洲文学 2000多年。他的《诗学》是欧洲第一部具有完整体系的文艺理论著作，提出了一系列重要的文艺观点。

简介

《斯巴达500勇士》是一部由执导的历史战争**，于2006年上映。该片以公元前480年波斯帝国出兵希腊的战役——第二次波斯战争为背景，讲述了希腊斯巴达王国的士兵在力量悬殊的战斗中，并肩作战、守护家园，最终以血肉之躯、英勇无畏的精神及壮烈牺牲的代价，捍卫了希腊自由的传奇故事。

剧情

公元前480年，波斯国王大流士二世率领大军入侵希腊，斯巴达王子莱昂尼达斯（杰拉德·巴特勒饰）派出500名精锐士兵前去守卫希腊自由的荣耀。这支士兵队伍在经历了莫大的训练和磨练后，最终顶住了强大波斯军队的进攻，为希腊的胜利立下了不朽的功勋。

角色

杰拉德·巴特勒饰演斯巴达王子莱昂尼达斯，一个忠诚、坚毅而勇敢的领袖，率领斯巴达勇士顶住波斯军队的压力。

伊娃·格林饰演女王戈尔吉奥（Gorgo），莱昂尼达斯的妻子。女王是一个聪明、独立并坚定的女性，为支持丈夫而毅然回国，面对险境毫不低头，展示了女性坚强的意志力。

大卫·温汉姆饰演伦提尼，莱昂尼达斯的亲信和战友，与莱昂尼达斯共同领导斯巴达500勇士，其爱国精神和忠诚之心也鼓舞了其他士兵。

画面

《斯巴达500勇士》的画面非常震撼，场景紧凑，音效极佳，烈火飞舞、刀光剑影、风暴雷鸣，让人仿佛置身战争现场，体验到战士们的血与火的磨砺。

启示

斯巴达500勇士的故事告诉我们，一个人或者一个集体的力量是无穷的，只要心中有一份坚定的信念，勇气和不屈不挠的毅力，就能够克服困难，达到目标。

同时，**也告诉我们，一个民族，一座城市，一个场所，不仅需要勇士的出现，更需要构建起一种普遍的文化、信仰和精神。勇士们的战斗力不仅仅取决于硬实力的表现，还与文化背景、精神气质相关联。

结语

《斯巴达500勇士》塑造了一批英勇而不凡的形象，让人们了解和认同了斯巴达文化的精髓。影片展示了人性的众多方面，诠释了一系列深度的情感表达，也是一部感人至深的**作品。这部**不仅仅是一场视觉盛宴，更是一种思想和信仰的精神体验。