《情感达人活动》原创网编辑txt全集下载

《情感达人活动》原创网编辑 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：

内容预览：

组织内部发出了定期举办健康活动的倡导，具体方案为每周宅聚做游戏，远离声色场所。早对诸兄弟姐妹不抱期望，没成想居然超出了我的预期，将美好天真的游戏夜搞得比夜店活动还不健康，都怪黑妞号召大家带了很多酒，说没酒玩不起来，于是有酒必乱，最终一位友人（与某位当日加入活动的新人）的首次一夜情就此促成。

我从来就不反对一夜情。在双方自主自愿的情况下，本着互惠互利的原则，追求美好享受，有什么错儿呢？只要双方都没有爱人配偶就好——搞外遇就算不遭天谴，也容易招人仇杀。我曾经经历漫长空窗期，那时适逢北京夏天，难免春心荡漾，也时不时幻想过勾搭夜店里精壮性感的陌生男人与我共度良宵，但终究没能付诸实践，因为夜店里的男人安全系数令我担心，而我也不想被身边朋友看到自己hook up的全过程，一传十，十传百，变成众人皆知的秘密。毕竟男人一夜情是“花心”是“失足”，而女人一夜情，就是“放荡”和“随便”了，这是一个硕大的标签，而且哪怕只……

一、世界上最可爱的男人，是那些假装自己是同性恋，心里却有一个女孩的人。

二、下辈子要做男生，娶一个像我这样的女生。

三、时髦仅仅只会引起流行病。(英)萧伯纳

四、是什么让时尚的女人总会成为众人瞩目的焦点也许，就是那一抹若隐若现的饰品，让她光芒闪耀。

五、许多人在重组自己的偏见时，还以为自己是在思考。

六、时间真的很宝贵，就差一秒厕所就被其他人抢了。(名言网)

七、真正的贵族来自内心;如果您内心有尊严，那么其余的自然就会暴露出来。

八、时尚始于独特，终于粗俗，而二者皆时尚之大忌。(英)哈兹里特

九、嘻哈风牛仔风欧美风职业风皮草风百搭嘻皮淑女韩流哈日，时尚到底是什么时尚其实是都市特殊的标志，是都市人在纷繁芜杂的城市中特殊的心理需要。

十、心是我遇见了你，而现在你仍然和我在一起。恰到好处的装饰，永恒而优雅的风格，将使甜美美丽的细节成为您生活的承诺。

十一、 叫你滚你就滚啊，不知道过来抱紧一点就没事了吗。

十二、 时尚通常是丑陋的一种形式，以至于人们忍无可忍地每六个月便要把它修改一下。

十三、 简单的边缘和框架，外观轻薄一点，让人想知道他们是否能承受我们办公桌旁的阅读。

十四、 女人单位发了一千块钱，她会告诉男人发了一千块钱，告诉自己的朋友发了五百;男人单位发了一千块钱，他会告诉女人发了五百，告诉自己的朋友发了一千五。

十五、 人们认为校服并不重要，只要愿意就穿，天真又可笑。许多人对服装没有足够的重视，但是人们依赖服装，无论是否应该穿衣服，我们都会根据外观来判断人们。

十六、 优良的生活质素，来自思维涵养和态度。

十七、 时尚和土气是对立的，这是今年最有趣的笑话。

十八、 女人逛街时不能太小心。许多女人错误地认为这并不重要，但事实是，女人脚上的衣服可以显示出她的贵族气质。

十九、 她身着蓝色的连衣裙，脚穿白色的塑料凉鞋;那两条冲天小辫上，粉色的蝴蝶结一蹦一跳，真像一对活蝴蝶在追逐嬉戏。

二十、 外观简单且不失其创造力和对实际需求的认真考虑的作品。

二十一、 当江湖有了传说，不满城风雨，是对不起观众的。

二十二、 时髦是摆脱了粗俗之后的优雅;因而，它最怕被新的时髦所代替。(英)威赫兹里特

二十三、 男人都喜欢干净的女人，却都把干净的女人弄脏。

二十四、 你总是能很好的把握潮流。

二十五、 暗恋一个人啊，就是当你的名字即使是不带任何情感的从他嘴里说出来时，你都能感觉到心在颤。哪怕你的爱情与他无关，你的疼痛因他滋长。

二十六、 我对路上的女孩太感兴趣了，因为每个男孩都与众不同。她穿的鞋子也会启发我。

二十七、 低头要有勇气，抬头要有底气。

二十八、 我不是随便的人，我随便起来不是人。

二十九、 活着是一种心情，穷也好，富也好，得也好，失也好，一切都是过眼云烟，只要心情好，一切都好。

三十、 你不能永远总是对过去也许会发生的事耿耿于怀。

三十一、 你叫我滚，我就滚。现在你把我带回来了。对不起，我滚得太远了。

三十二、 时尚之所以受到如此多的关注，是因为它最终与我们的身体有关。

三十三、 男人想要高感冒，高感冒意味着至少一项与整体不匹配。

三十四、 男人认为是调情，女人以为是情调。

三十五、 小时候我经常纠结：长大后是上清华好，上北大好，还是上复旦好呢长大后，我才发现：我他妈真的想太多了。

三十六、 不管时代的潮流和社会的风尚怎样，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会，走自己正确的道路。爱因斯坦

三十七、 如果你认为我很好骗，那请你继续，我看着你表演。

三十八、 真君子是：以入世之态度做事，以出世之态度做人。

三十九、 石头记告诉我们：凡是真心爱的最后都散了，凡是混搭的最后都团圆了。

四十、 站在山顶和站在山脚下的两人，虽然地位不同，但在对方眼里，同样的渺小。

四十一、 从天堂到地狱，我只是路过。

四十二、 我忘了自己曾经多单纯，不会脏话不会笑里藏刀。

四十三、 ,我们得看清时代潮流，背道而驰者很容易被淘汰。

四十四、 我不太主动找人聊天。所以，我主动找的，都是我在乎的人。

四十五、 你从不曾亏欠我什么，我不放手/，只是因为不甘心。

四十六、 纪伯伦认为，带着爱工作，就是将你灵魂的气息注入你的所有制品。劳动就是有形可见的爱。发现工作中的大爱，才得以避免人生的无知和下等。伟人会死思想会过时产品会淘汰市场不再一样技术推陈出新管理潮流会改变，唯独作为引路明灯和激励泉源的爱经久不衰。

四十七、 时尚女性不仅会使自己的礼服优雅雅致，而且会熟练地使用珠宝来陪伴自己。让自己看起来更漂亮。

四十八、 ,希特勒妄想称霸全世界，他逆历史潮流而动，一切诡计终成泡影，落得个自取灭亡的下场。

从情感主义到后情感主义

　《顽主》(1987)讲述三T公司开展“替人解难替人解闷替人受过”业务的“荒唐”故事，在这里连人的情感也可以被替代或虚拟：业务员杨重代替王明水大夫与其女友刘美萍约会，另一业务员马青代替一男士陪伴其妻子，等等。这种替代业务的出现似乎是一个象征性信号：中国当代文化已经和正在发生一场微妙而深刻的转变，以致人内心最隐秘而本真的情感也可以替代、虚拟或出售了。文艺要表现情感、追求情感真实，本是近二十多年来我国文艺理论界的几乎无需论证的基本“常识”之一。如今，当着情感已经变得可以随人随地随时随意替代时，这种替代性情感还等同于往昔的本真情感吗？我不得不感叹：洋溢浪漫气息的情感主义已经和正在让位于充满消费文化色彩的后情感主义（参见我的《中国**的后情感时代》，《当代**》2003年第2期）。XML:NAMESPACE PREFIX = O /

　情感主义是指有关文艺必须表现人对现实的真实主体态度的知识假定，它相信文艺中的情感应是真实的。以真实地再现现实为旨归的现实主义作品自不必说了，即使是浪漫主义式虚构作品也应能借助想象和联想的翅膀让人想起现实中应当如此的真实情感。面对“文革”时期文学理论的过度政治化弊端，文论界学者们从20世纪70年代末期开始鼓荡起异乎寻常的情感主义风暴：从马克思的“一切属人的感觉与特性的彻底解放”这一思想的角度，上溯康德的主体性理论，在感性与理性统一的理论框架中把情感或审美情感推向文艺表现的最高层面。不再是政治（思想）而是审美情感（体验）从此成为我国当代文艺理论的一个中心问题。有关“主体性”和“向内转”等争论也从不同方面凸显了情感主义的这种中心地位。可以说，情感主义是对于泛政治主义的一种剧烈反弹，为“新时期”以来文艺创作的开展及阐释提供了一种基本的知识型，其标志性作品当有小说《黑骏马》、《北方的河》、《古船》等，影片《青春祭》、《巴山夜雨》、《良家妇女》、《被爱情遗忘的角落》、《野山》等。

　这种情感主义从1980年代中后期起遭遇一连串震荡。从外来影响来说，拉美魔幻现实主义以奇幻情感取代真实情感，“接受美学”以读者自主理解取代对于作者情感的体验，以及杰姆逊等关于情感已经被商品化的后现代主义阐释等，为善于模仿西方的中国人提供了情感主义链条在西方早已脱链的范例。这种外来影响与更根本的内在冲突交织起来：伴随着“寻根文学”热潮的是追寻中国古典文化根基及民族精神的强烈冲动，这种寻根冲动倾向于把个体非理性本能、民族原始巫术根基及边缘奇幻与神秘力量等潜藏的文艺动力源发掘出来。这种包含多重复杂力量的文艺动力源对于已有的简单而朴素的情感主义传统，势必形成剧烈摇撼。文学中除“寻根文学”追求原始的奇幻与神秘情感外，一批“后朦胧”诗人把情感从高雅层面推向日常生活（如于坚和伊沙等）；马原、苏童、余华、莫言、刘恪等“先锋小说”作者则借助魔幻现实主义和后现代主义的外来感召，在新的“间离语言”中重新书写已经变得隔膜的情感；刘恒、刘震云、方方、池莉等的“新写实小说”让原本炽热的情感在日常生活琐事的磨蚀中冷却到几乎零度。显然，“主体性”和“向内转”等情感主义思潮竞相激荡的结果，是意料不到地迫使原本统一的建立在理性主义基础上的情感主义走向破裂：原始主义、日常主义、先锋主义、后现代主义分别成为上述文学新潮的基本情感呈现模式。

　从王朔的辉煌一时的小说写作中，可以见出情感主义的破裂点和后情感主义的生长点之间的交汇。从《XML:NAMESPACE PREFIX = ST1 /空中**》(1984)开始到随后的《浮出海面》(1985)、《一半是火焰，一半是海水》(1986)、《永失我爱》(1989)等，可以见出情感主义原理继续控制的痕迹。但正是在此期间，一种新的情感方式已经在旧的情感主义园地上生长了。从《橡皮人》(1986)开始，主要以《顽主》、《一点正经也没有》(1989)、《你不是一个俗人》(1992)及系列剧《编辑部的故事》（1991，与人合作）等为标志，王朔的写作在80年代后期出现重要转折——凭借独特的“调侃”拉开了中国当代后情感主义潮流的闸门。尽管长篇小说《我是你爸爸》(1992)体现回归情感主义的某些迹象，但就在文坛产生的主导性影响而言，在调侃中生成的后情感主义毕竟已成为王朔小说的鲜明特征。后情感，在王朔这里正是可以替代的情感。如《顽主》所示，连人与人之间最真挚的情感都已成为职业公司的日常商务活动从而可随意替代时，情感的真实性或本真性就被彻底消解了，转化成为一种自觉的、有意识的话语虚拟，甚至是由商界操纵的商务过程了。这种自觉地替代、虚拟或操纵的情感，显然正是情感主义破裂后兴起的一种新型情感即后情感。根据《顽主》改编的同名影片于1988年上映，宣告这种新兴的后情感主义进入**。而受王朔精神主导的电视连续剧《渴望》(1990)和《编辑部的故事》(1991)，则报道了这种新的情感主义向核心媒体电视蔓延的讯息。两剧的出人意料的巨大轰动及其与新的主导文化和大众文化的成功协调，宣告了如下事实：以轻松的游戏态度成批生产后情感主义美学的文化产业已经完成转型，并且随即确立其在媒体王国中的霸权。

　但是，后情感主义的真正高潮出现在20世纪与21世纪相交的世纪转折时刻，即冯小刚执导的《甲方乙方》(1997)和张艺谋执导的《英雄》(2002)中。前者据王朔小说《你不是一个俗人》改编。正是在这部直接诠释王朔精神、以当代都市生活为场景的冯氏影片里，那曾经在80年代与文化、历史、传统、沉思等紧密相连的本真情感，在“好梦一日游”活动中被替代、稀释或变形为后情感。这部低成本影片竟然以1000万元一举夺取国产片票房冠军，表明冯氏后情感主义美学在近年都市影片中赢得了最显著的成功。而在这方面张艺谋到底通过《英雄》证明了自己。围绕三男两女而发生的刺秦故事，颇有些类似于《甲方乙方》的三男一女模式及其后情感姿态，只是背景挪到了遥远的战国年代、“好梦一日游”变成了刺秦。当然，更重要的是，他在这部影片里比包括冯小刚在内的其他任何中国导演都更卖力地标举和演绎视觉凸现性美学，体现了凭借中国视觉流及其后情感主义美学而一举征服国内外观众的勃勃雄心。结果，张艺谋不无道理地暂时赶上并越过冯小刚而成为后情感主义**美学的新的成功者、当今后情感时代“天下第一剑”。可以说，《英雄》凭借其神奇的2亿5千万票房业绩而成为一个无可争议的`醒目路标，标志着中国**的后情感主义美学被推演向一个几乎登峰造极的绝境，蓦然回首间，我们惊奇地发现自己早已悄然置身在后情感时代。

　置身在后情感时代而叩探后情感主义，这本身就面临观察距离太近的问题，但话又不能不说，因为此时的言说也许可以抛砖引玉。随着后情感主义的强硬雄起，当代中国文艺理论的情感家族势必因新成员的加入而形成新关联域。这一情感家族是在广义上使用的：大凡文艺作品都不得不表现人的情感，无论直接间接强弱浓淡。即便是后情感主义，归根到底也还是情感的一种呈现形态。只是它的出现造成情感家族的结构性转型与重组。具体看，这个广义情感家族内部应当有至少四名成员：情感主义、非情感主义、隐情感主义和后情感主义。情感主义是那种有关文艺必须表现主体本真情感的话语，其经典形态是浪漫主义和现实主义。非情感主义则是那种有关文艺只能通过语言而暗示情感的话语，其代表是崇尚语言的暗示效果的象征主义以及其他一些带有现代主义色彩的作品。隐情感主义则竭力让对象自己展现自己而主体毫不动情，形成冷眼旁观格局，其诠释者为新写实主义（如“新写实小说”）。如果说非情感主义中仍有主体角色、只是这主体被移置于语言系统中，那么，隐情感主义则力图把主体情感移出文本陈述之外、造成所谓无主体的客观“还原”效果（尽管这事实上无法做到）。后情感主义建立在一种新的美学信念基础上：文艺可以替代、虚拟、转让或出售情感。其代表是后现代主义及大众文化浪潮。情感主义诚然也主张想象或虚拟，但它毕竟认定这种想象或虚拟可以传达人的本真情感及人类现实的“本质”；而后情感主义则不相信本真情感及人类现实“本质”的存在，洞穿经典情感主义的人为假定实质，转而索性把情感话语碎片用作日常想象、虚拟、戏拟或反讽的原材料，并且成批生产这种替代或虚拟的情感。与非情感主义竭力“逃避”情感、隐情感主义尽量冻结情感不同，后情感主义热衷于成批生产虚拟性情感。在后情感时代，情感不是减少了而是增多了，不是减弱了而是增强了，只不过这种所谓情感已经成为情感的替代品而不能当真了。

　后情感可以理解为一种替代、虚拟或构拟的情感。继《顽主》的三T公司之后，《甲方乙方》讲述姚远（葛优饰）、周北雁（刘蓓饰）、钱康（冯小刚饰）、梁子（何冰饰）四个自由职业者开办一项“好梦一日游”新业务，帮助消费者过一天“好梦成真”的瘾。这本身就意味着，情感在这里已经不同于以往的“真情实感”，而是一种情感替代品，是可以由商家操纵、虚拟及买卖的虚拟性情感即后情感了。试营业时立刻招来突发奇想的顾客：卖瓜的板儿爷想当一天巴顿将军（英达饰）；厨子（李琦饰）因为生在和平年代一直梦想成为宁死不屈的义士，体会一天被捕、严刑拷打、英勇就义的滋味。这就把这三男一女忙得团团转：刚脱下美军伤兵服又换上清兵制服；时而是准备打仗的将领，时而变成讨巧卖乖的卫兵；白天开吉普背电台在坦克土路上颠簸，夜里驾驶老式吉姆车闯入民宅去抓人。由于没经验而闹出很多笑话，漏洞百出。这项“好梦一日游”业务逐渐走上正轨：先是通过“爱情梦”帮助失恋者恢复自信，接着借助“受气梦”教育大男子主义顾客，再利用大款想做“受苦梦”、明星想做“普通人”的梦幻对社会上某些群体展开嘲弄。上述事件所体现的“情感”都带有明显的后情感成分，而接下来在帮助顾客实现梦想的过程中，这四个人从开心与好玩中渐渐重新投入并发现自己的“真情”。到最后，为帮助身患癌症的无房夫妇做一个“团圆梦”，他们竟将自己准备结婚的新房真情地贡献出来。于是，观众得以目睹情感如何起初以后情感面目出现、而后又再生为情感。在这个后情感时代，影片如果开初就来结尾那种真情感，观众不大愿意接受，因为他们已经不相信这种“骗人”的人为假定了；而正是在后情感调侃或戏拟语境中，正是在对经典情感主义加以戏拟之后，“劫后余生”的情感才轻易地被观众认可了。这表明，后情感并非不要情感，而是消解后再生的、被再度包装供观赏的情感；同时，后情感中并非没有情感，而是在虚拟的情感中再生的情感残片。冯小刚在精心打造当代市民后情感方面堪称行家里手，在**界是比开创者王朔本人更到位、更有力和更具影响力的后情感主义诠释者。XML:NAMESPACE PREFIX = O /

　作为一种虚拟的情感形态，后情感在当前有其适合的表现方式。在媒介上，可以开辟大量休闲与娱乐节目（如“欢乐大本营”、“开心词典”、“幸运52”）的电视无疑是它的核心媒介；可以双向聊天、在虚拟空间里游戏的因特网成为其咄咄逼人的新锐媒介。在语言上，一些文学作品以流畅的语言批量复制都市流行情感，广告和流行歌曲不断移置或打造传统情感主义的如诗语言或言情语言。在这里，经典情感被仿制和转化成消费对象。在艺术形象上，无个性的类型形象和没有原本而可以无限复制的类象很容易就让公众眼花缭乱。而在视点上，公众也似乎早已与过去情感主义时代习惯的深情“注视”告别，转而不停地“闪视”一幅幅快速移动的视觉碎片。

　上面一直在使用的关键词“后情感”(postemotion)与“后情感主义”(postemotionalism)，来自社会学者梅斯特罗维奇(Stjepan CMetrovic)的《后情感社会》(postemotional society,1997)。在他看来，“当代西方社会学正在进入一个新的发展阶段，在其中合成的和拟想的情感成为被自我、他者和作为整体的文化产业普遍地操作的基础。”他认为西方社会已进入“后情感社会”。这种“后情感社会”的明显标志之一，是全社会已经和正在导向“一种新的束缚形式，在现时代走向精心制作的情感。”也就是说，人们生活的一切方面都被文化产业普遍地操纵了，“不仅认知性内容被人操纵了，而且情感也被文化产业操纵了，并且由此转换成为后情感。”（梅斯特罗维奇：《后情感社会》，伦敦：塞奇出版公司，1997,8页）。在后情感社会，后情感主义成了人们生活的一条基本原则。“后情感主义是一种情感操纵，是指情感被自我和他者操纵成为柔和的、机械性的、大量生产的然而又是压抑性的快适伦理(ethic of Niceness)。”（梅斯特罗维奇：《后情感社会》，伦敦：塞奇出版公司，1997,44页）。快适伦理这个词很有意思，它凸现出后情感社会的日常生活的伦理状况。它追求的不再是美、审美、本真、纯粹等情感主义时代的“伦理”，而是强调日常生活的快乐与舒适，即使是虚拟和包装的情感，只要快适就好。快适伦理堪称后情感社会的一个显著标志。

　当前我国社会状况与西方社会并不相同，是否进入“后情感社会”有待考察，但是，我国文艺和文化中已经形成后情感与后情感主义潮流，从而呈现出一种后情感文化现象，却应是不争的事实。以小说和**《顽主》为先声，以《甲方乙方》和《英雄》为典范标志，后情感主义借助强劲的票房势头和社会影响力俨然已成当今中国社会审美时尚流的新霸主，并且打造出以“快适伦理”为核心的审美新时尚。这既是一种后情感文艺，也是一种更宽泛意义上的后情感文化。后情感文化一词比社会学家乐意采用的“后情感社会”涵盖范围略小，主要是指与文学、**、电视、广告、音乐等符号表意系统的建构作用密不可分的、以后情感现象为主要标志的新生活方式或新生活时尚流。当初由《顽主》、《你不是一个俗人》、《编辑部的故事》和《甲方乙方》等文艺作品创造的三T公司、“好梦一日游”、《人间指南》编辑部等虚拟生活景观，如今早已成为我国社会生活过程与文化时尚的实际组成部分；而你如果不跟随公众涌进**院欣赏张艺谋《英雄》视觉盛宴，就可能自觉大大落后于这股奔腾而来的时尚生活流。后情感文化注定了已经成为人们的一种时尚生活方式。可以说，以后情感主义为核心的后情感文化，已经在以通俗消闲为宗旨的大众文化（如通俗诗歌、畅销书、流行歌曲、**、电视、网络文学等）中奔涌成浩荡主流，同时，即便是在崇尚个性创造和形式实验的高雅文化领域也已暴露出自身的斑斑踪迹。当然，后情感主义在当前文艺界不可能一统江湖，而是与情感主义、非情感主义、隐情感主义等形成碎片共存格局。我们不得不置身在以后情感为主流的多元情感共存的文化状况中。

　在当前多元情感状况中考察后情感主义和后情感文化对于新世纪文艺理论的挑战，涉及许多方面，而这里只是初步提出问题。1、就情感在文艺中的性质而言，传统的本真情感不得不面对替代情感、虚拟情感、情感操控、情感兜售等新问题，与此相连的是有关后情感的社会学、经济学、政治学、人类学、心理学、产业学、商学等话题。2、就情感在文艺中的表现来看，作家艺术家似乎可以不必追求情感表现的真实，而只需要按都市公众的娱乐需要而成批模拟、复制和生产“情感”就是了。此情与往昔之情还能同日而语吗？它们之间的冲突与调和可能成为新世纪文艺理论的兴奋点之一。3、在情感与媒介的关系上，随着电视和网络这两种大众媒介分别充当核心媒介和新锐媒介，情感很容易被大众媒介产业及相应的社会情境所操控，变异为传统情感的替代或虚拟品即后情感。4、在情感与语言问题上，在以流畅和有趣为特色的语言中表现的情感，尤其投合于浮浅的感官快适满足。5、在情感与真实问题上，情感已不必指向以往至高无上的客观真实，而只需满足公众的快感欲求就是了。6、在情感与善的问题上，动情的可以不必是善的，而完全可以表现为恶的形式，如大量生产供公众欣赏的恐怖、暴力或凶杀等娱乐节目或产品。同时，动情的也可以不对人们的共同体伦理建构与调整发生任何实际的有益影响。7、相应地，在情感与美的问题上，感动人的常常是仅仅投合即时感官快适的审美对象；而且，这种令人感动的东西可以不必是美的或审美的，而完全可能是“丑”的。这种“丑”当然不再是经典美学确立的那种“化丑为美”的审美之“丑”，而是实实在在的生活丑本身。如今的文化产业部门相信，公众安全地观赏被尽情地展示或陈列的丑，本身就可以获得一种情感愉悦，而真正的美应当是什么则完全不需要考虑。对这样一些后情感话题展开积极的批判性思考，应当可以为新世纪文艺理论的进展提供新的空间。

       创新就是价值。在女装中，个性往往成为品牌的生命力，萌猪对原创个性设计的女装一直是心生崇敬的。好下，18家淘宝目前比较好的原创个性女装店铺送上：

店铺推荐

糯米糯米你不开花 ：糯米糯米你不开花是一家淘宝的清新文艺女装知名店铺，衣服清新而淡雅，文艺女生必选。

安妮森林原创文艺女装 ：原创森系个性女装定制，很有意思的一家店，民族风格较强，喜欢尝鲜的MM不妨感受一下～

S家原创设计女装 ：很棒的一家设计师品牌，人气原创女装。欧美风格元素中略带东方女性的清雅，很耐看。

mico米可 原创女装 ：衣服如店名，很有气质，而且质量都还不错，值得去看。

烟花烫 ：人气非常高的一个原创品牌，时尚民族风女装

裂帛 ：原来的5皇冠名店，现升级为天猫旗舰店铺，知名的原创设计品牌，神秘狂喜的民族女装

小红灰灰 ：紧跟潮流时尚元素，原创设计，以手绘T恤、特色围巾、披肩等最为吸引人。

artka阿卡 ：阿卡家我一直在用同学的会员号在买，同学和朋友都喜欢她家的衣服，很有设计感，小细节彰显出品味

DALU STUDIO 独家定制 ：布衣风格的哦，衣服随意漂亮，打造一个不一样的优雅风格，型女首选。

吉祥羽儿 ：中式女装，很美的原创服装。

小维原创女装 ：价位不算高,质量很不错,是属于新星品牌…设计感很强哦…

塔卡莎地球旗舰店 ：一直坚持自己独有的活泼元素，十分中意这家店，可爱的各种原创服饰和围巾设计，还有CD刻录盘~很有趣！送礼很好！

旅途原品 ：原创设计日系风t恤是此店近期主打，设计很有范儿，性价比很高，款式也超多，拒绝撞衫的童鞋们一定能在这家店找到适合你的款。

云上生活原创品牌 ：简简单单的生活，简简单单的美衣。

SJP简约女装 ：淘宝新锐设计师女装品牌，与时尚潮流接轨，又有自己独特风格噢。

C＋IMPRESS西嘉原创设计 ：萌猪个人感觉台湾风格噢。。

马可未设计师女装 ：设计师品牌女装、低调、内敛、小众、返璞归真、文艺范儿！

NANASTYLE港风原创店 ：衣服萌猪很喜欢，香港风格理解到位。