灵魂具有理智，意志和情欲三个部分为什么古希腊哲

在《理想国》中，柏拉图把人的灵魂分为理智、意志和情欲，理智使人智慧，意志令人恿敢，情欲应加以节制。他把人也同样分为三类，哲学家、战士、农工商，分别与上面灵魂一一相对，只有理智支配意志和情欲，哲学家统治武士和农工商，三者各按其本行动而各司其职，才能实现和谐的、符合正义的“理想国”。在《理想国》，柏拉图强力主张把诗人驱逐出去，其中，哲学与诗的斗争最为强烈，这实质上就是政治斗争。在柏拉图眼里，荷马史诗以及悲剧、喜剧（即希腊文艺遗产）都是不好的，这是因为其内容不利于对理想国中的三个等级的灵魂及其德性的培养和成长，从而危及城邦。这是因为它们既破坏希腊的信仰，亵渎神明，还使人的性格中理智失去控制，使情欲得到放纵和滋养，破坏“正义”。文艺只属于情欲，绝不属于理智，它不能给人真理，反而逢迎人的情欲，摧残人的理性，伤风败俗，尤其是不利培养未来“理想国”的统治者。因此，必须对文艺实行监查，对那些违背贵族伦理的作品应加以清灭，更应该把诗人从“理想国”驱逐出去。 众所上述，柏拉图的文艺功用观的基本宗旨，就是文艺必须服从哲学和政治，文艺离不开社会，这也是阶级社会中任何统治阶级对待文艺的基本要求。 柏拉图的文艺功用观剥夺了文艺的艺术标准，这十分不利文艺的发展和繁荣，抹杀了文艺的艺术情感作用，而是畸形的发展理智，这是柏拉图文艺功用观的一大不足。 但是，柏拉图的文艺功用观也有含积极的一面。它要求国家和社会关心艺术作品的性质，要求艺术真、善、美，这对腐蚀人心，风气败坏具有约束作用。这一点至到现在仍是十分可取的。

阿弥陀佛，灵魂的有无这个问题，几千年的争论也没有争出个所以然，但是作为佛弟子来说我相信有灵魂。更确切的说人的灵魂或者意识可以理解为能量场或者磁场，灵魂转世即是在人的生命停止以后，能量场回归宇宙，然后重新释放，当代科学的发展如量子力学的发展和量子意识的探究已经趋向这一观点。作为能量来讲，灵魂用肉眼应是无法识别的，但是不排除能够感知。

伫倚危楼风细细。

望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭栏意。

酒伴的是孤独,是寂寞。醉后才发现,只是少了身边的那个人我不记得了。一个人的时候我学会了喝酒,一个人的时候我学会了抽烟,慢慢的我变坏了。

酒入愁肠,化作相思泪。别说我脾气不好,在这个世界,我不保护自己,谁保护我。

人性本就薄凉,用你的时候有多热情,不用你的时候就有多冷淡。

灵魂伴侣，也称为精神伴侣，指男女之间的关系不受肉体约束，而强调精神层面的交往，常用来指柏拉图式的恋爱中的情侣。在欧洲，很早就有被中国人称之为“精神恋爱”的柏拉图式的爱，这种爱认为肉体的结合是不纯洁的、是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，当一个人确实在爱着的时候，完全不可能想到要在肉体上与其所爱的对象结合。有爱无性，强调精神相交；亦有远距离恋爱的一层意思（因为离开得远，自然就有爱无性）。

柏拉图认为人们生前和死后都在最真实的观念世界， 在那里, 每个人都是男女合体的完整的人， 到了这世界都分裂为二。所以人们总觉得若有所失, 企图找回自己的“另一半”(这个词也来自柏拉图的理论)。柏拉图也用此解释为什么人们会有“恋情”。此段描述可参见柏拉图的《会饮篇》。

灵魂伴侣一般指柏拉图式恋爱中的情侣。也称为柏拉图式爱情，以西方哲学家柏拉图命名的一种精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲，但并非由柏拉图直接提出。最早由马西里奥·斐齐诺于15世纪提出，作为苏格拉底式爱情的同义词，用来指代苏格拉底和他学生之间的爱慕关系。

柏拉图于《会饮篇》中认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的。

在欧洲，很早就有被中国人称之为“精神恋爱”的柏拉图式的爱，这种爱认为肉体的结合是不纯洁的、是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，当一个人确实在爱着的时候，完全不可能想到要在肉体上与其所爱的对象结合。有爱无性，强调精神相交；亦有远距离恋爱的一层意思（因为离开得远，自然就有爱无性）。

第一讲（上）：日常生活与经济思想

第一讲（下）：物质活动与精神诉求

第二讲：思想史方法引论

第三讲：善与幸福

第四讲：财富与效用

第五讲：情感与灵魂

第六讲：价值理率

第七讲：成本、收益用利润

第八讲：价格与货币

第九讲：一般均衡

第十讲：社会正义

第十一讲：情境理性

第十二讲：总复习

附录：经济学思想史期末考试样题一

经济学思想史期末考虑样题二