神草藏于秘境，节目出自险境丨《秘境神草》是用生命拍摄的纪录片

徒步8小时前往海拔4000多米的高山，气温降到零下10度，加上闪电、暴雷和风雪，摄制组窝在帐篷取暖。凌晨，四周的山坡上又传来狼群的嗷叫，村民冲出帐篷，拿起手电筒和藏刀，向山坡打照明、呼喊，嗷叫的狼群慢慢消失。吕岛和他的团队从被窝里爬起来，坐在帐篷里聊天壮胆，折腾了一宿。

几天的大雪后，他们继续攀爬海拔近4900米的雪岭。由于气候条件恶劣，爬山的过程中，一名摄像师因为高原反应心脏跳得凶猛被迫撤退，剩下的人经过多次停歇调整，终于到了目的地。

艰难的完成了拍摄，撤退时一场意外又发生了。拍摄对象切布的女儿德吉下山时一脚踩空，往悬崖下滚去，这一偶然事件吓傻了众人。幸运的是德吉在滚下山的过程中抓住了灌木丛……

一波三折，但这不是一次历险秀，而是纪录片《秘境神草》拍摄苦西绒峡谷村民采挖冬虫夏草时的场景，而像这样不畏生死考验的拍摄经历，《秘境神草》拍摄团队不知经历了多少次。用网友的话来说，这是“用生命拍摄的纪录片”。

2月3日，这档六集人文地理纪录片《秘境神草》在广东卫视首播，豆瓣评分达到81分，并收获了众多网友的好评。由于总导演吕岛对摄像师要求极高，摄制组把每一种地貌镜头拍出了诗意，每一种故事拍出了诗境。节目播出后，不少网友赞叹说，“每一个画面都能当壁纸”。

翻山越岭、趟水过河，悬崖边挖黄精、海拔4000多米采冬虫夏草……该片以生活在特殊地貌中的普通人为视角，不同季节深入每一种特殊地貌，追踪人们寻找野生本草的足迹，讲述了人与自然、人与本草的故事。节目将镜头聚焦于一个个于秘境中探挖神草的普通人，而摄制组也在用镜头挖掘着人物背后的中医药故事和传承精神，并通过电视的方式向大众展示中医药文化的博大精深。无论是片中的拍摄对象、普通人的故事还是这个“用生命拍纪录片”的团队都值得关注。

涉险秘境：7个月踩点、3年摄制

2000年，吕岛以苦旅诗人的头衔参与了广东卫视开创的一档真人秀节目《生存大挑战》，自此走进大众的视野。之后的17年里，吕岛先后导演了《鏖战远东空军》《黄河故事》等纪录片。2013年，当人们在海陆空里奔赴家乡或旅行目的地时，吕岛一如既往地背起行囊重返自然。在探秘独龙江的路途中吕岛“遇难”幸而被独龙族汉子带回家，并被当地的草药文化和人文情怀深深吸引。也正是那次独龙江秘境之旅，让吕岛的思绪得到了一份丰厚的礼物，那就是本草这个电视题材的萌芽。

2014年，《秘境神草》得以立项。在项目开始运作的时候，中国电视纪录片领域，个别热播的“现象级”纪录片早已得到了收视奇观和抵达社会效应的巅峰。作为项目的策划和负责人，吕岛面临着多种难题，如《秘境神草》走什么路子，团队组建以及节目摄制是否顺利等等。而正如吕岛所料，一切困难都慢慢来了。

《秘境神草》的秘境，顾名思义，就是一般人难以企及的地方。既然定义为秘境，那题材去哪里找？拍摄的风险到哪种程度？这些都是现实问题。“正因为难度之大，难以估量，才显得该项目曲折。”

几千年来，人与野生本草的情缘，在采药人的艰辛跋涉中得以传承。采药人往往于人迹罕至的秘境才能找到神草，而节目制作拍摄也需用脚丈量每一寸土地才能感受其中的艰辛。

为挖掘这些故事，吕岛和团队深入各地踩点，在川西大山里，他经过多方打听，得知一名老汉深居大山采草药的故事，为了找到这位老汉，他和一位户外旅行者租摩托车，骑行了70多公里的山路。“陡峭的山路上，万丈悬崖、蜿蜒的石坑和泥潭，令人心惊肉跳，从下午开始爬山，一直到黄昏，五脏六肺都几乎颠碎了，我们走过了世上最惊险的路面，半途中，因摩托车司机大意，我摔下半山坡，如果不是抓住灌木丛，一旦滚下悬崖基本就有去无回了。”吕岛说道。

2015年7月12日，吕岛带着摄制组和主人公进入新疆阿尔金山无人区80多公里处，由于没有路，这80多公里，比200多公里还远。抵达目的地后，主人公发现了一些本草植物，所有拍摄工作准备好了，突然，漫天的风沙突袭而来。“那一刻，真是到了世界的尽头，不仅能见度低，而且人和车都寸步难行。”与风沙抗争，摄制组每个人都变成了沙人，鼻孔和眼睛都进了飞沙。最后，在天黑之前摄制组冲出了风沙迷魂阵，虽然工作效率为零，但却成功体验了生与死的考验。几天后，摄制组还是冒着风险再次闯进无人区，艰难地完成了拍摄。而像这样不畏生死考验的拍摄经历，在高海拔地区、在深山密林、在江河峡谷，这个团队曾经历过几次。

走进大山、深入乡村、借宿农家、与采药人同吃同住，7个月的苦寻，一个个神秘的采药人、艰辛的寻药故事逐渐鲜明。

为了更真实的还原和记录这些故事，吕岛对摄像师要求极高。不同的摄像师负责不同的领域，有专门的人物摄像师、延时摄影师、航拍摄像师等，力求拍好每一帧画面，达到视觉上的极致。“为了以延时摄影的视角拍好壮丽的山川巨脉，摄像队伍经常熬在荒野、睡在车里，等日落日出的最佳光线。”吕岛说，“我自始至终都要求摄像师，要力争把每一种地貌镜头拍出诗意，每一种故事拍出诗境。要拍出最美的画面，最强的视觉效果。有些摄像师累得发疯，冲着我喊，你这是玩命，玩大家的命，再这样玩法，不干了。”但最终，摄像师还是坚持不厌其烦地折腾，直到镜头令人满意为止。

神农尝百草，李时珍跋山涉水，《本草纲目》记录了一万多种草药。而《秘境神草》摄制组则耗时三年、行程八十多万公里，拍摄地点遍布广东、云南、江西、西藏、新疆、四川、甘肃、黑龙江等十六省（区）。踏足横断山脉、阿尔金山国家自然保护区、怒江大峡谷、独龙江流域、塔克拉玛干大沙漠、神农架国家自然保护区、青藏高原、呼伦贝尔大草原等自然秘境。从摄制组的经历来看，《秘境神草》的拍摄难度，在“现象级”纪录片模式中实属罕见。《秘境神草》不仅记录本草领域人与自然的故事，也记录了中国大地神奇壮美的风景。

坚定信念：记录和传承本草文化

关注本草、关注生命与健康，《秘境神草》演绎了电视版《本草纲目》，使纸上的中医药文化跳动着时代的脉搏。吕岛表示，“对于医药行业来说，我想做这样一档电视版的《本草纲目》，通过电视的方式展示中医药文化的博大精深。但我只能说这只是《本草纲目》中的一页，还有很多页需要慢慢去记录和传承”。

除了对秘境的探秘呈现，《秘境神草》更重要的是对中国野生药草的发掘和整理。片中不仅揭秘了一些野生本草的药性和神性，更多的是去传承这些医药知识。

桑黄菌是一种药用价值十分珍贵的真菌，独龙族大爷李自才的老伴惹上风寒、卧床不起，他和儿子阿声去深山老林寻找桑黄菌，为老伴煮水喝，缓解症状；隐居寺庙的佛门居士赵景文带徒弟寻找黄精、严格选拔医术传人、请教医术高超的道长秘传制药之法、师徒炮制黄精做药。在口传心授中，医术得以传承，中医药文化得以延续。

中医药学，与人们的生命健康息息相关，是中国古代科学的瑰宝。《秘境神草》是近年来广东卫视投入时间最久，每集投入资金最多的项目，也是国家中医药管理局国际合作司创作指导的电视纪录片之一。在国家中医药管理局推动的中医药“一带一路”发展的时代背景下，广东卫视和康美药业联合摄制的《秘境神草》，其深远意义和积极的社会效益，是不言而喻的。

当下，纪录片虽也有不少佳作，但仍难与综艺节目匹敌。吕岛也看到了这种压力， “节目选在周五晚9：10播出，面对的竞争非常大，但我们在尝试打擂，想看看现象级纪录片在与强势的明星综艺节目同台时能伤到什么程度。”在吕岛看来，或许《秘境神草》在收视率上一时难以超越热门综艺，但其在网络上的发酵很强势，这一结果超出了预期。

“我对纪录片的夏天来了，充满期待。”吕岛认为，纪录片人要奋斗，要有信念和精神，否则纪录片人是坚持不下去的。在综艺节目霸屏的当下，纪录片人有责任关注人类的生存状态，中国故事没有穷尽，需要纪录片人去挖掘，但这条路注定是艰难的。

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民族简介

“路不拾遗，夜不闭户”的民族——独龙族

独龙族，中国人口较少的少数民族之一。现有人口7426人(2000年人口普查数据），主要分布在云南省西北部怒江僳僳族自治州的贡山独龙族自治县西部的独龙江峡谷两岸，北部的怒江两岸，以及相邻的维西僳僳族自治县齐乐乡和西藏自治区察隅县察瓦洛等地。此外，缅甸境内也有不少独龙人居住。

独龙族自称“独龙”，“迪麻”，史称、他称“撬”、“俅”、“俅人”、“俅子”、“洛”、“曲洛”等。1952年，依据本民族的意愿，正式定名为“独龙族”。

独龙族有自己的语言，无文字。过去多靠刻木结绳记事、传递信息。独龙语属汉藏语系藏缅语族，与贡山怒语基本相通。

独龙族自古生活在崇山峻岭之中，条件恶劣，交通闭塞，所以社会发展较为迟缓，生产力水平低下，新中国成立前后仍保留着浓厚的原始公社制残余。经济以刀耕火种的粗放农业为主，采集和狩猎还占有相当大的比重。

妇女还曾有文面之俗。住房多为木房或竹房。唯一的节日是过年。过去无固定时间，多在农历腊月举行，节期长短也不一样。

历史

独龙族是我国尚保存着原始社会末期父系家族公社特征的少数民族之一。尽管在总的发展趋势上己走向日益解体的道路，但在生产力、土地形态、社会组织和婚姻制度等方面都仍具有父系家族公社的明显特征。独龙族的族称始见于《大元一统志》丽江路风俗条，被称为“撬”。明清时称为“俅”或“曲”。新中国成立后，根据本民族的意愿，将其自称独龙做为民族称谓。新中国成立前的20世纪40年代，由于山川的阻隔和历代反动统治的压迫剥削，独龙族社会生产力发展的特点是：刀耕火种的原始农业占主要地位，采集和渔猎仍占较大比重；生产工具十分简陋，还没有从锄耕过渡到犁耕；社会分工不明显，只有男女之间的自然分工；交换仍处于原始的以物易物阶段；独龙族人民生活十分贫苦，没有商品交换，采用刻木结绳记事，在铁制工具末传人独龙地区以前，独龙族人民普遍使用树枝的天然勾曲部分制成的小木锄挖地。小木锄尖如鹤嘴，独龙语称之为"戈拉"，是独龙族最先使用于锄耕农业的原始工具。直到新中国成立后才彻底改变了这一面貌。

饮食

独龙族主食玉米、荞麦，喜欢饮水酒、吃烤肉、喝茶、抽旱烟。

独龙族有日食两餐的习惯。早餐一般都是青稞炒面或烧烤洋芋；晚餐则以玉米、稻米或小米做成的饭为主，也用各种野生植物的块根磨成淀粉做成糕饼或粥食用。独龙族民间，仍然保留许多古朴的烹调方法，其中最常见的是用一种特制石板锅烙熟的石板粑粑。烙制石板粑粑时，多选用阿吞或董棕树淀粉，用鸟蛋和成糊状，然后倒在烧热的石板锅上，随烙随食，别具风味。

独龙族日常菜肴有种植的洋芋、豆荚、瓜类，也有采集的竹笋、竹叶菜及各种菌类，食用时通常都是配上辣椒、野蒜、食盐后一锅煮熟而食。冬季是独龙族地区狩猎的旺季，猎获的野牛肉是冬季主要肉食。食用野牛肉时，都先把牛肉风干，然后微火烘烤，再捣成丝状，做成肉松或切成小块，密封在竹筒内保存或随身携带。

独龙江还盛产各种鱼类，以鳞细皮厚的鱼居多。独龙族食用鱼时喜用明烤制或煎焙后蘸调料吃，并常把烤制的鱼作为下酒的小菜。蜂蛹是独龙族民间最讲究的菜肴之一，有说独龙族百岁老人较多，与常食蜂蛹有关。独龙人的典型食品有：河麻煮芋头、烧酒焖鸡、吉咪等。

建筑

独龙族的生产和生活主要集中在河谷和山麓平台上，独龙村寨依山傍水，一座座木屋大多轻巧地构筑在陡峻的山坡地上。为使山洪从屋下流走，临江一面都是悬空的。勤劳的独龙人民房屋的四壁仅以竹篾巴围起上覆茅草，整个建筑结构简单，也有的在石基上垒垛整段的圆木，盖成结实的小木屋。走进独龙人的家里，首先跃入眼帘的便是那披在身上、摆在床上或是铺在柜子上面作为装饰品的独龙毯。这种毯子以棉麻为原料，用五彩线手工织成。质地柔软、古朴典雅，是独龙人民引以自豪的民族工艺品。

宗教

独龙族信奉原始宗教，相信万物有灵，他们把一切天灾人祸、疾病等都视为有一种超自然的神的力量在起作用，因此举凡山岭、河流、大树、巨石等，都成为人们崇拜的对象。主持祭祀或打卦的巫师，独龙族称之为"纳木萨"或"夺木萨"，大多系自然形成，也有由家族长兼任的，他们还不是专职从事宗教活动，平时也参加一定劳动。现有部分独龙族信仰基督教。

服饰

独龙族的传统服装一般穿黑白直条相交的麻布或棉布衣，下穿短裤，习惯用麻布一块从左肩腋下斜拉至胸前，袒露左肩右臂,左肩一角用草绳或竹针拴结，腰间佩带弩弓、箭包和砍刀。女子多在腰间系戴染色的油藤圈作装饰，常常披挂的五颜六色，串珠、胸链、耳环，甚至铜钱和银币常挂在颈上和耳下。以前有文面的习俗。妇女出门要身背精致的篾箩。男女不戴帽，多披头散发，赤足。

衣被两用的独龙毯

服饰简朴，过去多用一块或两块麻布披裹全身，日为衣，夜作被。

新中国成立以前，独龙族的服饰非常简单。男女均用麻织布幅——独龙毯裹身为衣。独龙毯一般宽约1米，长2米许。多斜披背后，由右肩左腋围向胸前，在右肩处拴结，袒露左肩右臂。有的妇女用两条，自两肩斜披至膝，左右包抄向前。一条在腰际用绳系紧，遮蔽前后，另一条则自然披落即可。独龙毯结实耐磨，使用方便，昼可为衣、夜可当被。一直深受独龙族人民的喜爱。新中国成立以后，从1951年到60年代初期，国家每年都调拨大量棉布衣裤发放给独龙族人民。后来，随着独龙族地区经济、文化、交通等各项事业的迅速发展，各种时装更是源源不断地输入到独龙族地区。但很多独龙人无论穿什么衣服，仍喜欢在衣外披饰独龙毯。形成一种鲜明的民族风格和时代特色。

独龙毯用手工腰机织成。过去多用纯麻线纺制。新中国成立以后，由于内地的棉、毛线陆续进入独龙江地区，因此，妇女们喜欢用各种颜色的棉、毛线与麻线一直混织独龙毯，使其质地更加柔软，条状纹饰更加美观、大方。

婚俗

独龙族行族外婚，为一夫一妻制的个体家庭，恋爱自由，独龙族青年男女相爱之后，便会相互赠定情物。姑娘送给小伙子一床自己精心编织的独龙毯，小伙子送给姑娘一把锄头或自己编的背篓。

到了提亲的时候，小伙子会请一个能说会道的男子去女方说婚。说婚人去时要提上一个茶壶，背囊中带上茶叶、香烟和茶缸。

到姑娘家，不管对方态度如何，说婚人都要以最快的速度，将茶壶灌满水，自己走到火塘将火烧得大大的，放上茶壶。然后从背囊中取出茶叶和茶缸，到姑娘家的碗柜中拿出碗来，做好泡茶准备。姑娘家的人不管同意与否，都只能围在火塘边等候。水一开，说婚人立即在茶缸中泡好茶，再倒入碗中。按顺序先敬姑娘父母，然后是姑娘的兄弟姐妹，最后是姑娘自己。接下来，就开始说婚事，说的无非是小伙子如何好，家中人如何喜欢姑娘等。

说到一定时候，姑娘家的人虽没有说什么，但只有姑娘的父亲或母亲将茶一饮而尽了，姑娘和其他人也跟着将茶喝了，这门亲事就算成了。如果说到深夜，茶水还是没人喝，那第二天晚上再来。如果接连三个晚上仍是没人喝茶，说明姑娘家不同意婚事。如果还想说，需要等到明年再来。

独龙族的婚礼比较简单，在仪式上，男女双方的父母要向大家介绍自己儿子女儿的情况，勉励新人要相互关心，将来一方的手、脚断了或是眼睛瞎了也不能分离。然后一对新人喝同心酒，大家跳起独龙舞，便算仪式结束。

习俗

无论饮酒、吃饭和吃肉，独龙族家庭内部都由主妇分食。客人来临也平均分给一份。一般每个家庭都有数个火塘，每个子女结婚后便增加一个火塘，做饭由各个火塘轮流承担。

独龙族民间互相邀请的方式十分独特，通常都是用一块木片做为邀请对方的请柬，届时要把木片送到要邀请的客人家，在木片上刻有几道缺口就表示几天后举行宴请仪式。被邀请的客人要携带各种食品以表示答谢。客人进入寨门后，要先与主人共饮一筒酒，然后落座聚餐，并观赏歌舞助兴。入夜后男子在火塘边喝酒念祝词，然后将酒碗抛在火塘上的竹架上，以碗口朝天为吉兆。

独龙族非常好客，如遇猎获野兽或某家杀猪宰牛，便形成一种远亲近邻共聚盛餐的宴会。此外，独龙族还有招待素不相识过路人的习俗，对过路和投宿的客人，只要来到家中都热情款待。认为有饭不给客人吃，天黑不留客人住，是一种见不得人的事。他们有路不拾遗、夜不闭户的良好传统习尚，视偷盗为最可耻的行径。在独龙族进行一些原始的祭祀活动时，游客不能参观祭祀活动。

远去的黥面遗俗

文身，古代称“雕题”、“黥肌”、“黥面”、“绣脚”、“绣面”、“刺墨”、“扎青”等。是用刺、针、刀等尖状锐器在皮肤上刻刺花纹或符号，渗入颜色，使之保存终生，永不褪落的身体装饰方法。它的起源很早，是由原始人在肤体上绘画以为装饰或进行宗教活动的习俗发展而来的。曾广泛流行于亚洲东南部、大洋洲、中南美洲和非洲的许多原始民族中。至今，这些地区的不少土著民族仍把它视为一种不可替代的装饰，举族挚爱不辍。我国的东南、西南地区，古代文身之风也很盛行。直到近现代，在黎、傣、布朗、德昂、独龙、基诺、佤、怒、景颇、珞巴、高山等民族中，这种习俗还残留有一定的遗迹。

独龙族妇女文身的部位主要侧重于脸部，因此常称之为“画脸”、“文面”。每当少女长到十二三岁时，便要文面，以象征成年。施文时，由老年有经验的妇女先用竹签蘸锅烟水在少女脸上画出图案，然后用小木棍敲击荆棘的硬刺或带针的木棍，使之依图案刺破皮肉，再将锅底灰或草汁揉入伤口，脱痂后即成青蓝色纹样。纹样大致可分两种：独龙河中上游地区，多自眉心至鼻梁文刺相连的菱形纹五六个，然后以嘴为中心，向鼻翼的两侧展开，继续刺联缀的小菱纹，经双颊至下颌处汇合，组成一方圈，方圈内竖刺条纹，方圈以上至眼睛的部位横刺点状纹。整个图案就像展翅欲飞的蝴蝶。独龙河下游地区比较简单，一般只在下颌处文二三行竖条纹。其他部位不文。

据史籍记载和民间的传说，独龙族妇女纹面习俗的由来，有其特定的历史原因。近两三百年来，藏族土司和僳僳族奴隶主的势力不断深入独龙族地区，对独龙族人民进行残酷的剥削和压榨。特别是藏族察瓦龙土司，每年都要向独龙族人民强收名目繁多的贡赋，甚至连嘴、耳、鼻、头发都要征税。如缴纳不起，便强掳妇女到藏族地区为奴。特别是年轻、漂亮的独龙族妇女，常常面临着被掳走他乡的危险。在这种特殊的社会历史环境中，独龙族妇女为了免遭掳掠，逃避土司的蹂躏与践踏，只好采取一种消极的自救办法：用锅烟子涂抹脸颊，甚至宁愿忍痛把自己的脸染刻成永远洗不掉的“黛墨青纹”，变得人不像人，鬼不像鬼，使生人望而生畏，不敢近前。久而久之，形成了纹面的习俗，并一直延续到解放初。所以，纹面在历史上是独龙族妇女反抗民族压迫、求得人身安全的一种消极斗争形式。

刻木记事，结绳计时

独龙族没有自己的文字，新中国成立以前，一直靠刻木记事或传达信息，用结绳来计算时间。

独龙族的刻木记事使用广泛。刻有各种符号的木刻起着与普通文字、文书相同的作用。可记载和传达土司的命令、民间债务、聘礼清单等。政府（土司）所发的木刻较大，形如木剑，宽20厘米左右，长约七八十厘米。中间略厚，两侧扁平，顶端呈斜尖状，下端有把。不同的内容要刻不同的缺口或线段、图形等。如用于传达土司征税派款的木刻，左上边刻一个大缺口，下刻几个小缺口，就表示要来一个大管事，几个随从。右边刻一个大缺口，两个小缺口，则表示要求来一个头人、两个百姓迎接。木刻下面有时还附带箭头、辣子、鸡毛等不同的物件，，以表示不同的意思。如箭头表示很快抵达，辣子表示如不服从必严厉制裁，鸡毛表示迅速传递等。这种木刻一般都由持送木刻的人边送边作解释。

民间使用的木刻较小。常用于记载债务和财礼等事项。如某家祭鬼无牛，从亲友家借牛时，须测量和记下牛的大小。具体方法是：先用一竹篾量一下牛的胸围，然后用拳头测量竹篾的长度，并将拳头数对应地刻在一块木片的两边。最后将木片从中间一分为二，双方各执一半。还牛时如法测量，出现差额用粮食找齐，多退少补。然后将木刻投入火中焚毁，绝无纷争。

结绳计时使用也很广泛。它是指用一根细麻绳打结计时，每一个结代表一天。如外出办事，走一天打一个结。回来时则一天解一个结，这样能准确计算日期和行程。一年一度的年节，是独龙族人民最欢乐的时刻。但因没有固定的日期，所以每年都需临时约定。约定的办法也多靠结绳来完成。如决定10天以后过节，便准备若干条打有10个结的绳子，送给亲友，过一天解一个。待最后一个结解完，便表示节日来临，大家杀猪宰牛，载歌载舞，欢度新年。

“路不拾遗，夜不闭户”

独龙族地区民风纯朴，“路不拾遗、夜不闭户”古风至今犹存。不论何人，路上拾到东西，绝不会据为己有。或就地等候失主回来寻找，或设法打探失主去向，尽量及早物归原主。人们远路出门，常将随身携带的粮食分成若干份，沿途挂于树上或放于岩洞等处，留待回程时食用。过路人无论怎样饥饿，也绝不会擅自取食。即使衣服等物品，也可随时随地放于路边，只要上压一块石头，就表明是有主之物，别人是不会拾取的。

独龙人路不拾遗，更从不偷窃。他们的粮仓大都建于房后，甚至离家较远的山上或地边。仓门上只横插竹条或木棍，从无被盗之虞。即使离家外出，房门也是如此简单处置，绝不会有人私自进入的。

独龙族的传统美德还表现在其他许多方面。如一家有事全村帮的团结互助的美德；尊老爱幼、抚贫济困的美德；礼貌待人、热情好客的美德，等等。

天文历法

独龙族有自己独特的历算法。独龙族人民在长期的生产和生活斗争中，根据自然的变迁，从当年大雪封山至次年大雪封山时称为一年，称之为“极友”。又把一年划分为十二个时间多少不等的节月。

一月，称“阿猛”，意为过雪月，在这一月里，大家休息，个别户种旱洋芋。

二月，称“阿薄”，意为出草月，山草开始生长，是大量种洋芋的时候。

三月，称“奢久”，意为播种月，开始播种小米、芋头、棉花等作物。

四月，称“昌木蒋”，意为开花月，桃花开，鹤集中鸣叫，播种完毕。

五月，称“阿石”，意为烧火山月，大量烧火山，停止下种。

六月，称“布昂”，意为饥饿月，存粮吃光，荒月，大量采集野粮。

七月，称“阿茸”，意为山草开花月，薅草，采野粮。

八月，称“阿长木”，意为霜降月，山草被冻死，开始收庄稼。

九月，称“单罗”，意为收获月，收获小米、苞谷、稗子、荞子。

十月，称“总木甲”，意为降雪月，收获完毕，储粮，山巅降雪。

十一月，称“勒梗”，意为水落月，河水降落，找冬柴，砍苦荞，准备过冬。

十二月，称“得则砍”，意为过年月，又叫“罗奢什腊”，妇女砍活麻、织麻布、跳牛舞。

独龙族的节令并不十分严格，其播种时间以花开、鸟叫为准。每年春季到来，桃花盛开，“告克拉”鸟鸣叫时，就开始春耕播种。当鸟王“省得鲁都”叫时，播种一定要完成，因此花开和鸟叫指挥着人民的生产。每一个月也没有30天的概念，月大月小相对而言。一般“过雪月”很长，有时超过2个月。粮食歉收时，5月份即开始过“饥饿月”。因此，有的独龙人只能说出10个月，有的甚至只能说“热季”、“寒季”。雨多即热季，下雪即寒季。

新中国成立后，独龙族开始学习先进历法，学习科学种田历已成为民间农事的参考。独龙人民逐步放弃这种原始的自然历算法，而采用与汉民族相同的历法(夏历)，但民间习惯上仍有“播种月”、“收获月”、“过年月”等说法。一般老年人不大习惯用夏历，而仍以自然现象的变化作为进行生产的标志。

节庆

独龙族的传统节日只有一个，即新年，独龙语称作“卡尔江哇”。于每年秋收完毕后择期举行，一般在12月至次年1月间，具体时间及节期长短不定。

过新年一般以家族或村寨为单位，具体时间节前临时约定。届时各家各户要邀朋唤友，共度新年。近者捎口信，远者送去“结绳”或木刻作“请柬”。节日前一天，要准备好酒肉饭食和“拉达尔”。“拉达尔”是挂有新麻布毯的竹竿。麻布毯按家中人口数量悬挂，有几口人就挂几幅，只可多不能少。他们认为，多了预示人畜兴旺，少了不吉利。

独龙族的新年既是庆贺丰收的节日，也是祭祀性的节日。因此，节日当天，很重要的一项活动便是剽牛祭祀“格蒙神”及其他各种神灵。“格蒙”是独龙族神话传说中人类的祖先，他创造了人类。独龙人认为，剽牛向他祈祷，他就能禳灾却病，保护人类，能让人间风调雨顺，五谷丰登。

节期的长短常常以食物准备的多寡而定。通常为期二天或四、五天。年节期间最隆重的祭祀活动是“剽牛祭天”。剽牛时先由年节主持者将牛拴在木桩上，然后由年轻女子在牛背上披盖麻布毯，给牛角挂珠链，摆好祭品，点燃松明和松树毛（松叶），最后由一名父母双全的青年男子，用锋利的竹矛将牛刺死，然后就地将牛肉切割，当即用大锅煮食。节日期间所有的独龙人都要以家族为单位，互相问候，共同祝贺。

剽牛祭天

独龙族人民为庆贺丰年而举行的一种祭祀活动。一般为每年秋季择日举行，最主要的也是规模最大的是年节”卡雀哇”上的仪式。

剽牛祭祀仪式由巫师主持。仪式开始，用于祭祀、身披独龙毯的牛被牵入场内，拴于一根粗大的木桩上。人们以牛为中心，自动围成圆圈，敲起铓锣，挥刀弄矛，舞蹈跳跃。

届时，由村寨中德高望重的家族长或巫师把一头膘肥体壮的大公牛牵到村中广场中央，拴好立定之后，妇女们一拥而上，纷纷把珠链等饰物挂到牛角上，而后再推举出一位她们中最美丽的年轻姑娘，让她自己先披上一块色彩艳丽的独龙毯，再由她给牛披到背上；

待其它祭品摆好，主祭人点燃松明和青松毛，口中念念有词，向格蒙祷告，祈求他保佑人畜平安，诸事顺利，使祭祀典礼进入高潮。接着巫师用锋利的竹矛向牛的腋下猛刺过去，牛被剽倒至死。然后大家煮肉分食。巫师还要身背牛头，率众围绕“祭牛”跳舞。此时，过年的气氛达到最高潮。大家边饮酒吃肉，边载歌载舞，独龙江畔，变成了欢乐的海洋。最后，所有参加剽牛仪式的人都平均分得一份牛肉,大家喝酒聚餐，共庆佳年，并祈愿来五谷丰登，人畜兴旺。

民间歌曲 �

独龙语称“门租”，为曲调之意，是各 种民间曲调的统称。每一种曲调都可以演唱较为广泛的 题材。各种不同的腔调尚未形成较明确的歌种称谓，只 能从唱词内容及演唱形式来进行分类。常见的有叙事歌、 习俗歌、山歌、情歌、劳动歌、祭祀歌等。

答案：2001年迪庆日报获奖作品共有3篇，分别是《生态之路：寻访香格里拉》、《阿细跟我走》和《小麻雀的故事》。

解释：2001年，迪庆日报获得了第二届全国地方报纸“金燕鼎”奖，其中包括了三篇获奖作品。《生态之路：寻访香格里拉》主要介绍了迪庆州在生态保护方面所做的努力和取得的成果。《阿细跟我走》是一篇关于藏族文化的报道，介绍了一位藏族青年的成长和经历。《小麻雀的故事》则是一篇温馨的故事，讲述了一个小女孩和一只受伤的麻雀之间的故事。

拓展：除了以上三篇获奖作品，迪庆日报还曾多次获得全国及省级报纸奖项，如2019年获得中国新闻奖、2013年获得全国地方报纸新闻奖等。迪庆日报是迪庆州唯一的地方报纸，由迪庆州委宣传部主管，是宣传迪庆州政府工作和报道迪庆州新闻的主要媒体。

《走月亮》是吴然创作的儿童散文的一个精选本，是作者儿童文学中美文中的美文。 《走月亮》还是一本有较高审美境界的儿童散文集，除了真善美的思想内容外，还以浓郁的诗情画意强化其作品的外延。

不少作品不仅语言美，而且有诗的意象和诗的细节。三者相融合，便使《走月亮》充满了一种孩子的诗意美。“清碧溪”畔的那些小水塘，清明洁净，在孩子的心目中，小水塘就成了甜甜的、亮晶晶的小酒窝。诗的语言、诗的联想和诗的细节，便构建了《清碧溪》的清丽而迷人的境界。《那只红嘴鸥》，作者特别写了被偷猎者射杀的一只红嘴鸥，“它无力地扇动翅膀，动了动脖颈，向桥下的人们看了看最后一眼。”

这是何等顽强又充满着期盼的生命细节啊。作品悲剧的诗意美，感人心魄，令人思索。《踩新路》写一条公路在遥远的独龙江畔落成，独龙族同胞扶老携幼，成群结队去踩公路，一个“踩”字，几多期盼，几多欢乐，几多幸福，就这样传神地写了出来，同时也使独龙族“踩新路”的风俗有了一种时代的诗意美。

1，讲述了拜访边远的独龙江西岸的巴坡小学的情况

2巴坡小学具有重要的历史意义，同时亟待在现时段被重视。

3a小刘老师是具有特别之处的典型。她是此处唯一年轻的女教师。实写小刘老师作为代表，是介绍教师的情况，她作为青春健美的老师，是照亮教室的风景。正是她带领着孩子们的学习生活，象征着朝气蓬勃和充满希望的明天。b同时，作为汉族老师，带着僳僳族和独龙族小朋友，体现了民族团结;作为青春的女孩，也体现了她的奉献精神。c她青春健美的形象与学校的破败形成了对比，也反映了学校的现状。

4环境描写，交代环境，引出下文。从独龙江的“洗脸”，过渡到人物的出场，孩子们的洗脸，以及故事的讲述。衔接自然。