喜欢诸葛亮的理由2024年_知识

《三国演义》《西游记》

诸葛亮，字孔明，是三国时蜀汉政治家、军事家，刘备称帝后，任蜀汉丞相，后被封为武乡侯，领益州牧。当政期间励精图治，推行屯田政策，改善与西南少数民族的关系，促进当地经济、文化发展。他曾五次出兵伐魏，意图中原，未能如愿。建兴十二年（公元234年），病死于五丈原（今陕西省勉县境内）军中。

诸葛亮死后，后人为了缅怀他的功绩，曾在他居住过的地方建造了一座武侯祠堂，以示追念。自西晋以来，历代的文人墨客络绎不绝来此凭吊，留下了一副副脍炙人口的名楹佳联。在这些楹联中有一些对联巧妙地将数字嵌入其中，别出心裁，独具匠心。

位于河南南阳市的卧龙岗相传是诸葛亮当年躬耕之地，这里景色幽雅，建筑别致。武侯祠内有这样一副对联：“收二川，摆八阵，七擒六出，五丈原设四十九盏明灯，一心只为酬三顾；取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐按金土木爻之卦，水面偏能用火攻。”从这副楹联中不难看出，上联嵌入了数字一至十，下联嵌入了“五方”和“五行”，对诸葛孔明的一生作出了高度概括。

四川成都市南郊的武侯祠，是西晋末年十六国李雄为纪念蜀汉丞相诸葛亮而建的。祠内古柏苍郁，殿宇雄伟，这里也有一副对联，是赞颂诸葛亮在蜀川的功德的：“一生惟谨慎，七擒南渡，六出北征，何期五丈崩摧，九伐志能尊教受；十倍荷褒荣，八阵名成，两川福被，所合四方精锐，三分功定属元勋。”此外，“两表酬三顾，一对足千秋。”这副对联仅用了短短的十个字，赞颂了诸葛亮才高睿智，鞠躬尽瘁，死而后已的一生功绩。所谓“两表”是指诸葛亮入川后为蜀汉大业所作的前、后两个《出师表》；还“一对”是指当年刘备三顾茅庐时所作的《隆中对》，在文中诸葛亮有“三分天下”的精辟分析。

陕西省勉县定军山有“武乡侯”诸葛亮的陵墓，当年诸葛亮出川伐魏病死五丈原后就埋葬于此，这里的武侯祠有这样一副对联，可谓对诸葛亮一生盖棺论定了。该联曰：“义胆忠肝，六经以来二表；托孤寄命，三代而后一人。 (摘自《大众科技报》作者：吴学安)

我看诸葛亮之“鞠躬尽瘁，死而后已”��

作者：岛津义和转贴自：一统三国历史文化社区

诸葛亮字孔明，东汉末年，南阳人士。三国时期杰出的政治家、军事家、外交家。他留给后人了“智慧”、“节操高尚“的光辉形象，是东亚地区家喻户晓的历史人物。留下了不少流传千古的故事和脍炙人口的名言。这里，就诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已“谈一下自己的管窥之见。

诸葛亮生于汉灵帝光和四年(公元181年)，亡于蜀汉后主建立十二年(公元234年)，享年54岁。公元207年，刘备三顾茅庐问计于诸葛亮，诸葛亮是年27岁，精辟地分析了天下大势，提出鼎足三分，联孙抗曹，进而统一天下之路，即著名的“隆中对”：

“自董卓造逆已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理待天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪含壶浆，以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”

这里引用“隆中对”，主要为本文作证。我们先来分析一下诸葛亮为什么会为刘备“鞠躬尽瘁，死而后已”。诸葛亮原本“躬耕于南阳，不求闻达于诸侯”，据查资料，诸葛亮随叔父诸葛玄之襄阳后，叔父去世后，与公元197年至公元207年，已经隐居十年了。已是毫无出仕之心了，徐庶走马荐诸葛时，诸葛亮闻言，做色道“君以我为享祭之牺牲呼”，因刘备“不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，随许先帝以驰骋”。可见，诸葛亮原本不愿入仕，因被刘备三顾赤诚感动而出仕，鞠躬尽瘁，死而后已。刘备“三回请，两行泪，一张嘴，赚的诸葛把命赔”。

刘备一个势单力薄的寒族人士，先后投靠公孙赞、陶谦、袁绍、曹操、刘表，居无定所，到处流浪，惶惶如丧家之犬，自得到诸葛亮后，依靠红宝书“隆中对”的政策，方才建国。查三国史料，蜀汉在当时三国之中，面积最小，国力最弱，地薄民少。蜀汉地处荒蛮，只有四川平原和江汉平因是粮仓，可资国力。蜀汉需西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理待天下有变。蜀汉要想统一天下，必须命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川。可见，诸葛亮的计划是两路兵马，克复中原。

依照诸葛亮的计划第一步占有益州、荆州，进而建国。然后蜀汉需西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理待天下有变。可惜这一计划被关羽的大意失荆州打破，由此，诸葛亮只好“鞠躬尽瘁，死而后已”了。刘备夺取刘璋的益州没有夺取韩中，却东出与东吴争江南三郡，与孙权发生矛盾，后又头脑发热，令关羽北伐，结果关羽守土，贪而弃义，刚愎自用，小看东吴，又逞匹夫之勇，终于败走麦城。使刘备为一时之意气而与孙权交恶。失去荆州，失去与东吴的联盟关系。与东吴交恶，就陷入两线作战，腹背受敌之地；失去荆州，就失去了一个粮仓，失去东线力克中原之途。结果，兵疲民乏，元气大伤，蜀汉失去了统一天下的实力。

诸葛亮这时当退归桑，梓颐养终年。然，刘备白帝城临终托孤，可怜汪汪，又提出子可辅，则辅之，如其不才，可自为成都之主。刘备明知刘禅师昏庸浑恶之徒，假惺惺的先提出来，赚的诸葛亮尽忠。结果，诸葛亮听后，寒流遍体，手足失措，泣拜于地，曰：“臣敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死呼”，刘禅昏弱无能，以当世的情况，只能是退守川中，以求自保，但诸葛亮即以答应刘备一定要统一中原，就只好不断的北伐、北伐。

诸葛亮深知“补缀天地，恐不易为，徒费心力耳”。然感先帝知遇之恩，托孤之情。明知不可为而为之！他深知自己往后刘禅必亡国，自己在一日就尽一日的忠，所谓“鞠躬尽瘁，死而后已“，况且，与其坐以待毙，不若拼死一搏，或有一线生机。只好蚕食魏境，可起到挑起事端，瓦解敌人阵线的作用。

诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”还表现在临终杀魏延上。有的人说，魏延又大才，诸葛亮杀之无理，莫须有。我觉得诸葛亮是宁可错杀，也不漏杀。魏延又大才不假，但是他太有大志，诸葛亮死后必然会威胁到昏庸的刘禅的统治地位，为刘禅好，诸葛亮只好借口杀了魏延完事。

明知不可为而为之！所谓“士为知己者死”。人人都说关羽是古今中外“义”的化身，我看诸葛亮的 “鞠躬尽瘁，死而后已”才是前无古人，后无来者的“义”的化身，诸葛孔明流芳千古，永垂不朽！！！

我眼中的诸葛亮——由孔明的“三哭”谈起

作者：杨芳

公元220年，诸侯并起，天下纷争。山清水秀的竹林间，茅舍内，一位中年男子头戴纶巾，手握羽扇，身在茅舍，心系天下，看兴亡成败，胸中尽万点河山，道：“人和者，得天下也。”于是三顾茅庐的佳话造就了一代伟人，杰出的政治家，军事家——诸葛亮。诸葛孔明以其卓越的政治军事才干，建蜀国，兴汉业，历经图治，呕心沥血。以其智，以其情，以其义，展现了一代蜀相伟大的胸襟气魄，令天下人为之敬仰，让我醉，让我痴，令我狂。

罗贯中笔下的诸葛亮有通天彻地的才干，深谋远虑，有扭转乾坤的力量，呼风唤雨。他神机妙算，料事如神。草船借箭，三气周渔，借东风赤壁之战。六出祁山，七擒孟获，司马面前摆空城。威镇八方，“真乃神人也。”他调兵遣将，知人善用。赤壁之战中，明知关羽乃情义深重，知恩必报者，亦派其扼守要道，结果华容道上关羽顾念旧恩，宁舍己而放走了劲敌曹操。有人道，此乃孔明之过也，错失良机。然却不尽然。看，当主公刘备急切地加以阻止时，：“云常乃性情中人，必放曹操，贤相怎可让其扼守要道？”孔明听罢，仰声长叹曰：“此乃天意，天不灭曹。若魏国亡，东吴势必崛起，此乃一劲敌，又占地利只势，蜀国必难与其相抗衡，势必亡矣。今三分天下，呈三足鼎立之势，我等趁此良机，兴农业，固粮仓，养精蓄锐，方可破敌。而云常经此一战，必更忠心效蜀，此乃臣之大计也！”由此看来，放走曹操绝非偶然，亦非孔明之败笔，实乃形势所逼，无奈之举也。

再如用魏延。其时三足鼎立，蜀国力量较为弱小，诸葛亮苦撑危局，自然注重网罗人才。蜀中名将除关张赵马黄外，还有一位就是魏延。诸葛亮在对其的使用上可谓煞费苦心。魏延也算能够骁勇善战，屡建功勋。但此人头后有“反骨”，不够忠诚，诸葛亮料定他日后定会谋反，但国家正值用人之际，此人不可不用，尤其在关张赵马黄等人凋零之后。况且你如不用，就有可能为敌所用。诸葛亮一边用他，一边又防范着他。待到诸葛亮操劳过度，病危之际，密令魏延断后。当夜魏延忽作一梦，梦见头上长出二角，得知乃大吉之兆，遂起兵谋反，果应孔明之言。还是诸葛亮早有安排，并留下锦囊妙计，才有马岱砍下魏延首级之举。知道其有谋反之心，还要用之，如走钢丝一般，诸葛亮成竹在胸，自己在世其有惧怕之心还不敢公然造反，不用可惜。在其造反之前杀之，又让将士们寒心。只有在其身边埋下伏兵，待其反时一举杀之，一般而言，用人不疑，疑人不用，但在特定形势下，如何变通的取得最佳之效，实乃大智慧也。

鲁迅在评价诸葛亮时认为他太神而近乎于“妖”。对前人的评价，我不能深入领会。在我看来，即为“妖”，那意味着贬义。我以为不然，尽管诸葛亮的才智近乎神话，但称其为“妖”不免过于尖酸刻薄，他只是一个人，一个有血有肉的人，一个重情义的人。

街亭之战中，马谡争先，一再狂言不休，没有引起他的注意，这是他的失察。派王平，岂知马谡怎肯听王平之言，这是再度失察。结果失去战机，失去所的之地，失去了将得的胜利，失去了锐气，失去了灭魏兴汉的大业，失去了政治家、军事家所应有的明智，可谓“一失足成千古恨”。此乃孔明人生的一大败笔。这当中固然有孔明失察之过，却也不尽其然。看，马谡请兵时，孔明虽有疑虑，但因素对其有好感，抹不开面子，故委以重任，究其根源，乃一“情”字。事后孔明挥泪曰“吾与汝义如兄弟，汝之子即吾之子也，不必多嘱。”这一哭，一挥手之间，深深的自责，贻误战机，用人不当，也害了马谡，累及其全家，可见其“情”之深。对马谡家属的安置照顾，又可见其“义”之重。孔明二哭，当参军蒋琬求情时，孔明流涕而答曰：“惜孙武所以能制胜于天下者，用法明也。今四方分争，兵戈方始，若复废法，何以讨贼耶？合当斩之。“这一哭，又交织着多少情感。马谡将斩，虽心中不忍，奈执法严明，为不得不斩而哭，恨自己知人不能善用而哭。街亭失守，战局不能扭转，兴汉渺茫，于是悲从中来，怎不流涕？马谡斩毕，孔明又大哭不已，蒋琬问曰”今幼常得罪，既正军法，丞相何故哭耶？“孔明曰：“吾非为马谡而哭，吾想先帝在白帝城临危之时，曾嘱吾曰：‘马谡言过其实，不可大用。’今果应其言，乃深恨己之不明，追思先帝之言，因此痛哭耳！”大小将士，无不流涕。这一哭，多少悲愤涌上心头，眼前曾经的茅林溪水；沙场点秋兵；与先帝纵马与广袤的田天地之间，谈古论今往事历历在目。思旧恩，悔自己不听先帝之言，枉费先帝一片苦心。深恨己之不明，失去了兴汉大业，对不起先帝的知遇之恩，一片深情，又是一个“情”字。

说孔明不“明”，我认为只有一点。先帝白帝城托孤之时曾说：“幼主刘禅昏庸无能，贪图享乐，万不得已之时，丞相可取而代之，兴我汉室。”然尽管先帝如此之说，孔明决不违“情”犯上，依旧忠心耿耿，一生为蜀国鞠躬尽瘁，死而后已。此怎可“情义”二字所能尽表？“了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生！”后世有评诸葛亮云：

三顾频繁天下计

两朝开济老臣心

出师未表身先死

长使英雄泪满襟

一代诸葛武侯，其情，苍天可表；其义，大地为之动容；其智慧，千百流传；其忠诚，为后世人所景仰，可谓：一缕清魂天上逝，留得清白在人间！

我看诸葛亮

作者：张文祥

诸葛亮北伐历来争议较大，至目前为止，无论学者还是广大业余爱好者，其主流看法是持赞赏态度的。但目前，网络上有些有新意的朋友提出种种看法，主要归纳有两点：一、将蜀汉的国力拖垮；二、诸葛亮拥兵自重。

MQ不才，讲几点个人看法

首先说说第二种看法——诸葛亮拥兵自重的问题。我认为这话对一半。诸葛亮本来就拥兵（掌握天下兵权，不是现代说的“拥军拥属”），他不但拥兵而且拥权，但我认为说到“自重”，则肯定不是，无论从诸葛亮为人及实际历史看，诸葛亮并没有割裂政权，称霸一方。

谈到第一个问题，我认为持上述观点的朋友可能把姜维的账记到了诸葛亮的身上，因为有朋友写帖子时常会这么说“姜维九伐中原，把蜀汉国力彻底拖垮，其实他只是走诸葛亮的老路而已，蜀汉灭亡的原因从诸葛亮时就已经开始了。” 对此，我的观点是不同意这种类似的说法。因为判断一个国家的国力是否被拖垮，要看几个硬指标，比如：1政府或内阁（并非政权）是否垮台；2经济是否崩溃；3老百姓生活水平是否低下；4国家是否分裂。于此对应，落实到古代社会，就是1内阁被罢黜；2财政支不敷出；3哀鸿遍野、饿殍满地；4农民起义，政权分割。用这些指标衡量诸葛亮治下，显然都不是。理由如下：

1 诸葛亮至死未遭弹劾下台，其内阁主要成员蒋琬、费祎、董允等皆延续掌权，延续诸葛旧制；军队方面，姜维、廖化、董厥等依然是蜀汉军队主要指挥官。政治清明，没有出现忠臣在外避祸，小人当朝的局面。在与奸佞代表黄皓的斗争中，董相依然占据明显上风，不是姜相后时的朝政。

2 “四英相”时期，蜀汉财政没有出现支不敷出的记载，依然能维持国家运行。

3 “四英相”中如蒋相、费相治下，老百姓还没有面有菜色。刘备章武年间的人口统计与刘禅投降时的造册人口大体相当。

4 农民起义还没有记载。

由此可见，诸葛亮北伐（至少到姜维前期）并没有对蜀汉国力产生严重削弱。不能将姜维后期的混乱政治局面追究到诸葛亮头上。另外，我们可以看到，诸葛亮兵退基本上是因为粮草后继不上而退，其中二伐围城不过二十来天就主动撤围，说明诸葛亮的军事行动是以后方实际支持力为主的，一旦后勤补给出现问题，诸葛亮便主动撤兵，他有全盘经济考虑在内，不会不计后果，一味追加军费开支，这与姜维的北伐有质量上的不同，姜维基本上是穷兵黩武，兵败乃归。

我认为诸葛亮的北伐是为蜀汉在争取国际地位（三国鼎峙及部分少数民族政权）做斗争，是以国际舞台中的政治、外交上的得分为一定目标的军事行动。

诸葛亮恢复汉朝的口号其实不具备任何影响力，汉朝末年的天下大乱使中原老百姓对这个腐朽王朝恨之入骨。曹魏从文帝曹丕起开始削弱王室，扶植大地主，使地主阶级拥护其政权。老百姓也期盼安宁，对他们而言，诸葛亮并非什么正义之师，曹魏也不是什么贼逆，双方都是从汉朝这一合法政权消亡后分裂出来的对峙政权，所以无所谓正义与邪恶。谁最后一统天下使百姓休养生息，谁就会被百姓拥戴并接受的政权。因此诸葛亮北伐并不是正义的，当然也不是邪恶的。

众所周知，蜀汉是三国中最弱小的政权，除蜀中平原外，大部分疆土没有开发，十分贫瘠落后，因此曹魏和孙吴都想吞并它然后两国一较高下。蜀汉若想从三流国家中跃起，赢得“国际社会”的尊重，必须扩大其国际影响力，于是加强与二流国家孙吴的联盟便是其确保二弱抗一强的国际局势，赢得一席之地的基本国策。

在与东吴的外交中，诸葛亮必须保证盟友东吴没有二心，协力抗曹。因此他必须拿出“振奋友邦、威慑敌庭”的姿态，所以要威武自强，以攻图存。如果示弱，则必是弱肉强食的第一牺牲品。因此蜀汉尽管弱小，但没有出现“弱国无外交”的局面。

另外还有重要一点，就是诸葛亮北伐是与曹魏争夺大中亚区域的影响力。

在曹魏设立西域长史府的形势下，蜀汉作为汉的继承国（其实历史上蜀汉就叫汉），在争夺对中亚地区的影响力上必须先发制人，从中亚获得利益，补充国力与中原王朝一战。因此从这个战略方向考虑，诸葛亮也必须北伐，这也就是诸葛亮、姜维争夺陇上，切断曹魏陇右与中原之联系的原因。

五伐时，诸葛亮西上五丈原，司马懿料定诸葛亮出五丈原而率先占据渭水东岸地形，手下将校欢欣鼓舞时，惟独郭淮明查孔明之心，认为诸葛亮此举有真实的远大意图，汉军是谋图北上而非东进，在五丈原以西的陈仓、天水、祁山等地，推进其作战基地，因此汉军必攻北原（今陕西眉县北、渭水北岸）。郭淮对司马懿说：“若亮跨渭登原，连兵北山，隔绝陇道，摇荡民、夷，此非国家之利也。”（《三国志·卷二十六》）。请大家注意这句话中，郭淮明确指出诸葛亮切断陇道，分裂曹魏治下之“民、夷”的战略意图，诸葛亮就是要让西域都户府一带的少数民族政权和当地汉人脱离曹魏而附庸蜀汉，以此动摇曹魏在西方利益。后来双方确实在北原发生了激战。结果先期陈兵北原的郭淮军击败了抢夺北原的蜀汉先头部队，而诸葛亮也箭退司马懿一万骑兵（详见《水经注》载诸葛亮上武功事），双方形成了战略相持。不久，诸葛亮辞世，雄才大略却不得其时的他饮恨渭水，从此蜀汉再无翻盘机会。司马懿也由衷感叹其“天下奇才”。

臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、依、允等之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴复之言，则责攸之、依、允等之咎，以彰其慢。陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！今当远离，临表涕泣，不知所云。

诸葛亮空城计的合理性��

单纯视为诸葛亮与司马懿之间的赌博，未免太小看空城计的合理性。

事先的安排与事后的变化不多考虑，断章取义仅凭焚香弹琴的从容悠情，以管窥天或坐井观天，见识有如瞎人摸象，难以得见全貌。从《三国演义》第九十五回「马谡拒谏失街亭武侯弹琴退仲达」前后文仔细端详，把时间背景及细节过程娓娓道来，方可探知究竟，事实胜于雄辩，而不是猜想可能，或是感觉应该如何。

诸葛亮在得知街亭及列柳城尽失时，正着手安排北伐军撤兵事宜：所以一开始就安排关兴及张苞各引精兵三千人投往武功山，又令张翼先遣剑阁以备妥归路，再命马岱及姜维殿后准备埋伏，最后移民天水、南安及安定等三郡官吏军民皆入汉中。而诸葛亮亲率五千兵马运粮，这些分拨安排，正是打算撒兵的序列开始。

可惜总有人错认为诸葛亮只用一座空城打算对抗司马懿，或是讹言成毫无准备之下被迫迎战，事实上诸葛亮在事前的分拨安排，却鲜少人知。事前已有埋伏，才敢布局示疑，这与事前没有准备，赌运气冒险一博的情形迥然不同。老是往司马懿「养敌自保」，或是诸葛亮「冒汗走险」等方面猜测，不如仔细落实事件的「前因后果」，还比较具体根据而不沦于幻想迷惑。

从火烧新野及博望用水开始，屡被吓得惨败的魏军官兵，在其心目中，诸葛亮是个善用诱兵的奇兵专家。而且魏军亦向来善用诱兵，从早年的濮阳之役诱取吕布，以及官渡之战诱斩文丑等，魏军早知贪饵受诱的下场——壮烈牺牲地重创负伤。诸葛亮高举北伐大旗，集结大军来袭，不管是移动三郡居民或是节度蜀兵诸将的行动，都不会是小活动而不为人所知，纵使司马懿不知蜀兵虚实，也能知悉蜀兵曾有大规模的移动。但是司马懿等魏军在西城跟前所看到的蜀军，却无任何大规规重兵，这些蜀军怎会消失不见呢？移防的蜀军人在何方呢？会不会是埋伏准备袭击呢？是不是诸葛亮打算用少人的诱兵引导魏军入城受死，以诸葛亮为蜀军的最高领导，谁敢掉以轻心看扁？

司马懿再冒失也要盘算诸葛亮的麾下大将，像关兴、张苞、马岱及魏延等蜀兵诸将，是不是全都聚集在西城等死，还是隐匿在旁，虎视眈眈伺机而动？或是研判蜀兵诸将悉数逃亡，仅剩诸葛亮一人落单，眼中没有蜀兵诸将存在，除非司马懿得意豪赌，自认逮到没有护卫兵团的集团主帅，这若不是运气太好，就是诸葛亮设下陷阱，以诱兵请君入瓮。司马懿原本不信哨兵报情，亲自探敌求证后，于是采取谨慎的措施。先行后退，再缓徐图：若有埋伏，则顺势引退；若无埋伏，则再兴战事。从司马懿不久又重回西城，盘问当地居民有关蜀军虚实，便可得知司马懿的确有卷土重来的军事行动，并非像有人所说的「魏兵一路吓回长安」。先退一步，保持安全距离，再另谋主意，而非惊吓大逃。

后来就在武功山的小路，关兴及张苞杀声盈谷，更兼魏军心疑，岂敢久停。曹真本想贪功追杀，不意却半途中伏，被诸葛亮事前所分拨安排的姜维及马岱拦截，不得不引兵鼠窜而还。司马懿若不早退，差点就落得曹真的下场。随着司马懿撤兵暂退，诸葛亮趁机撤回汉中。事先有「分拨安排」，事后有「埋伏交战」，遂使诸葛亮以风声鹤唳的静肃，巧设空城疑计而圈套司马懿。

正史在裴注引有郭冲三事，谈论诸葛亮空城计。

裴松之已经就空城计的发生时间、地理位置、攻守形势及礼节尊卑不分等加以驳斥，所以郭冲所言并非事实。光是司马懿人仍为荆州都督（就是周瑜一辈当不到的职位），人在宛城，没空北上街亭与诸葛亮对阵，时空已经不符。郭冲说司马懿带兵二十万，诸葛亮仅留蜀兵万人，其它余军则交给魏延，司马懿以二十比一的优势，根本不用惧怕。而《三国演义》却说魏军仅有十五万，诸葛亮自身有兵二千五百名，另二千五百名蜀兵暂出，而关兴及张苞各领三千，这里已有一万一千名，还有张翼、姜维及马岱各军未计，若再把街亭战场的王平、魏延、高翔、申耽及申仪等残军计入，还有赵云及邓芝的箕谷疑军合并计算，恐怕兵少的人不是蜀兵。按《三国演义》的说法，当初诸葛亮率领大兵三十余万，蜀兵北伐军当初还能惊动魏明帝亲征，军队的规模及实力仍不容小觑。

按《汉晋春秋》诸葛亮自称：「大军在祁山、箕谷，皆多于贼，而不能破贼，为贼所破者，则此病不在兵少也，在一人耳。」也就是蜀兵多于魏兵，而非魏兵多于蜀兵。若是司马懿大军以众凌寡，又何需在意区区万名蜀兵呢？事实上诸葛亮也不是仅带万人就敢北伐，连南征南蛮都不只动用万人，北伐又怎只用万人。司马懿的对象不仅是诸葛亮的直属本队，更应考虑全体北伐大军。人数再多并非不怕陷阱，战国时长平之役，赵卒虽以四十余万人之众，仍落入秦军包围而挨饿，最后还被迫投降坑杀。汉中一带的山岳地形，满布天井、天牢、天罗、天陷及天隙等险要，以石穴丛林等障碍，最怕身陷死地而无逃生余地。山林还不利于魏军骑兵的奔驰，山谷中的关隘其中还有「一夫当关，万夫莫敌」之险要，兵卒虽多，忽略地形的限制，岂不大意。

诸葛亮已有大军，兼有地利，司马懿如郭冲所称，虽有二十万，但仍未必占尽上风。而且郭冲最大的失误，就是忽略蜀兵诸将的存在，司马懿屈指可算出北伐诸将的所在，面对面对只剩诸葛亮一人的军队，除非司马懿目中无人，看不见魏延、高翔、赵云及王平等蜀将。否则司马懿则应推敲这些蜀兵诸将是否正埋伏有以待之，诸葛亮在后来善用诱兵斩杀张合及王双等人，更证明魏兵冒进的下场，自食轻敌的恶果，恐将遭身死败亡之途。

诸葛亮的空城计，最早不是出现于明清以后的《三国演义》，反而出现于来自于正史陈寿所著《三国志》的附注（郭冲三事），而且后者还比前者不合理。这很讽刺，来自正史的附注不可信，反而虚构的演义面面俱到。

孙悟空：西游记的灵魂人物应该是孙悟空。孙悟空本来是仙山上一块灵石，变化而成的猴子。因为胆识过人，受到群猴的推举为王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王虽然在水帘洞中过著「山中无甲子，寒尽不知年」的快乐生活，但是不能够天长地久。於是他抛下了一切，离家拜师学习仙道，从此就叫做「孙悟空」。

孙悟空他天资聪敏，思想跟行动都敏捷如风，学得一身高强的法术，吹一口气，就能够七十二变，并且有法宝金箍棒，缩小如针，放大如铜棒，筋斗云一驾，就能够上天下地。悟空仍有猴性，他精明顽皮，爱作弄。他故意叫猪八戒去巡山探路，自己则变作小虫，暗中监视爱偷懒的八戒。可见他心思细密和不减顽皮的本性。

孙悟空天不怕，地不怕，所以他敢一闹海龙王，二闹地狱府，三闹天宫，并且还和佛祖打赌。由此可见他叛逆、不愿受拘束、不墨守成规的个性。充沛的生命力、大无畏的精神、笃实的性格和乐观的个性，使得他不怕吃苦，勇於面对挑战。他这一种冒险犯难的精神，充份显现了英雄的特质。但是争强好胜，心高气傲以及性急如火却是他的弱点

我认为诸葛亮没有纳妾的理由：

一：过继侄子诸葛乔

诸葛亮多年“未有子”，诸葛乔就是在他入西川之后去信给他的哥哥诸葛瑾并经孙权批准之后而过继到名下来的。我们知道刘璋被打败，西川被刘备接管是在三顾茅庐的七年之后，诸葛亮当时三十四岁。不过其后的几年，由于汉中的战争和政局的混乱使得诸葛亮很忙，而且年纪也不算大，估计也没工夫着急这头，所以我认为诸葛乔有可能是在西川政局稳定下来之后，在吴蜀两国闹翻之前来到诸葛亮身边的；当然也有可能是在刘备死后，吴蜀两国重新修好之后来的（个人认为这个可能性更大），总之，诸葛乔来到西川时，诸葛亮已经四十多岁了。堂堂一国首席辅臣，四十多岁还没有自己的儿子，竟然要去过继别人的，这并不多见，况且诸葛亮并不是不能拥有自己的孩子（诸葛瞻就是他的亲生儿子），这就令人费解了。设想他若真的姬妾众多，绝不可能乏嗣至此以至于出此下下策！因为退一万步讲，就算黄夫人没有生育，还有其他姬妾，难道个个都不能生育？这绝不可能。这里，也许有人会说，诸葛亮没有儿子也许有女儿啊！没准他之前有过女儿啊！对不起，我认为诸葛亮有女儿的可能性很小，这个我会在第三点里说明。

二：以诸葛乔为己嫡子

古时的嫡子和庶子分界是很明显的，地位悬殊也是很大的。诸葛亮把诸葛乔过继来了之后不是当养子，当摆设，“以观后效”，而是改了他的字，把他当作自己的亲生儿子，视如己出一般，对他管教非常严格，期许也很大。可见在有无亲子这一方面，诸葛亮已经看得很淡然了。试想没有儿子之前他都可以不纳妾，现在儿子都有了，还犯得着纳妾吗？何况家国天下的重担已经压的他喘不过气来，我估计黄夫人都很难见上他一面，他还顾得上纳妾吗？诸葛亮他有那个美国时间吗？我很怀疑。

三：我认为诸葛亮没有女儿

正史《三国志》中没有提到诸葛亮的女儿，裴松之的注释里也没有。这并不奇怪，因为女孩子不被写进史书本来就不奇怪。但我们要注意到：寿志裴注里头对不少三国人物的子女情况都是有交代的。曹操、刘备、孙权三巨头就不说了，其他人物如荀彧、周瑜、辛毗等也都有记载。举周瑜为例。陈寿特别写道：“瑜二男一女”，而且对这三个孩子的婚配等情况也作了介绍。对周瑜尚且如此，为什么对诸葛亮不一视同仁呢？何况陈寿这个在蜀国待了半辈子的人对蜀国的情形应该更熟悉才是。而且陈寿对诸葛亮的记述是不惜笔墨的，甚至专门为他编了一个集子，他没有理由只给诸葛乔和诸葛瞻作传而对诸葛亮的其他子女只字不提啊！

2 求同存异我坚持认为诸葛亮没有纳妾的原因（一家之言~）

更何况如果诸葛亮真的有女儿，那我想他女儿要嫁人的话也应该是与皇家结亲吧？诸葛瞻后来不就“尚公主”了吗？瞻儿若真有姐姐或妹妹，我想不嫁皇子也会嫁宗室，至少也会是西川显贵或诸葛亮同僚之子吧！诸葛亮没必要像贾诩那样夹起尾巴做人，不会随随便便把女儿打发掉，而且他们诸葛家历来也没有这个传统，既然这样，何以寿志裴注里对此只字未提呢？而且其他史书上也没有提到瞻儿还有其他的亲兄弟姐妹，所以我认为，诸葛亮只有瞻儿一个亲生孩子。这更证明了诸葛亮没有纳妾，因为瞻儿是在乔儿来西川之后出生的，他的出生我认为是黄夫人偶然有孕罢了。因为黄夫人如果是正常出阁的话，此时也最多四十出头，生下瞻儿不稀奇。

这里说下，我认为野史里的记载并不可信。清代离三国已很遥远，那不一定靠得住。举个例：民间盛传苏轼有个美丽多才的妹妹苏小妹，还嫁给了著名才子秦观，什么“苏小妹三难新郎”说得跟真的似的，可事实上呢？苏轼既没有这么一个妹妹，苏家也没有和秦家联过姻。苏小妹这个人物只是由于老百姓对苏轼的喜爱而衍生出的一个人物，她是才情俱佳的苏轼一个美丽的倒影、一个多情的侧面，同样，野史中的诸葛怀和诸葛果也是由于老百姓对诸葛亮的喜爱而杜撰出来的。老百姓大概觉得诸葛亮这样一个人应该绿树成荫、儿女成群、子孙不息吧！于是诸葛亮又多出几个子女来，我又何尝不希望这样呢？但这只是一种情感的寄托和美好的愿望罢了，不能当真的。

四：从裴注中寻找蛛丝马迹

我们读《三国志》时会发现，当陈寿为诸葛瑾作传写到他的儿子时，裴松之加了一条注：“（瑾）妻死不改娶,有所爱妾,生子不举”；但是在给诸葛亮作传写到诸葛瞻时，裴松之却加了一条引自《襄阳记》的文字：“黄承彦者,高爽开列,为沔南名士。谓诸葛孔明曰:‘闻君择妇,身有丑女,黄头黑色,而才堪相配。’孔明许,即载送之,时人以为笑乐。乡里为之谚曰:‘莫作孔明择妇,止得阿承丑女’。” 这已经足以说明问题了，设想如果瞻儿真是小妾所生，那么这个事情即使惜墨如金的陈寿忽略不记，裴松之在作注的时候也应该顺带点一下，因为这个女人毕竟是诸葛瞻的生母；就算裴松之也不提，那他也不该特地在此处注上一条有关黄承彦跟诸葛亮提亲的往事啊！既然注在这个地方，就不会没有联系。原因很明显：黄承彦就是诸葛瞻的外公。否则这条注释就显得莫名其妙了。

五：所有现存史料都找不到有关诸葛亮纳妾的记载

搞历史的人都会讲两个原则：一是野史不可取，二是孤证不立。没错。可正史中没有的东西，我们有时候就只能凭借野史了，只要这野史不是一家之说，不是“孤证”，姑且借用一下也无妨……但是叫人“为难”的是无论是野史、〈诸葛氏族谱〉，还是一些笔记小说之类的东西，都没有有关诸葛亮纳妾的记载，民间传说也没有（民间传说只有关于他和黄月英的），这就值得注意了。

不仅如此，诸葛亮还是少有的一位连一条“蜚闻”都没有的名人，这其实是很不容易的，八卦是古今中外人们的共同爱好，更何况还是针对诸葛亮这样的“名人”。我们都知道，赵云有拒纳樊氏的故事，关羽也有屡求秦妻的事情（皆见裴注），其他许多人，如曹操、刘备、孙权、周瑜甚至荀彧的儿子，寿志裴注里对他们的妻、妾情况都是有记载的，可诸葛亮这样一位令陈寿不惜浓墨重彩记述的人物，没有一处提到他的妾室，裴注里也没有，其他史书上也不见记录，甚至连一条有关他的花边新闻和小道消息都没有，和一些蜚闻众多的名人一比，不得不令我相信诸葛亮他确实不存在纳妾的可能了。

以上便是我坚持认为诸葛亮没有纳妾的几点理由。

而认为诸葛亮纳过妾的人往往只有一条理由，即诸葛亮给李严的信中提到的“妾无副服”四个字。他们认为古时妻是妻，妾是妾，不可混用，而“妾”字只有在作谦称时才指自己，如“妾身”、“贱妾”，作第三人称时只能指“小妾”。这样的说法不无道理，但也不尽然。语言这个东西，定义是一回事，用起来却是灵活机动的，古今中外皆如此，这样的例子并不少见。

试举《史记·管晏列传》为例。司马迁在描述晏婴生活简朴时特别写道：“（晏婴）食不重肉，妾不衣帛。”什么意思？如果按照字面意思翻译就是说晏婴一家人吃得很简单，而晏婴的小妾也不穿丝绸衣服。可这么理解我觉得很别扭，难道晏婴的小妾生活很朴素，他的妻子反而很奢侈吗？我们都知道晏子的正直与简朴是出了名的，连一向鄙视政客的孔子都对他赞叹有加，司马迁还特别把他和管仲并列作传，这样一个人，会对妻妾搞双重标准吗？说不定他自己在家穿的都是麻布衣服呢，何况妻妾？既然不是双重标准，那为何只谈“妾”不谈“妻”呢？难道晏子的小妾比他的妻子更值得载入史册？所以我认为“妾”字在这个地方并不当然就是确指他的小妾。对于诸葛亮的那句“妾无副服”我们同样可以这么理解。

如果您非要咬文嚼字也无妨，我们可以从“妾”字的释义来说。

“妾”字有三种解释：

1 女女仆。

2 男子在正妻之外娶的老婆。

3 古代妇女对自己的谦称。

第三种显然排除掉了。那么，无论是“妾不衣帛”还是“妾无副服”，取第1和第2两种解释都是可以的，但问题是这不符合人之常情。你想，司马迁是在写《史记》为晏子作传时提到的这个“妾”字，而诸葛亮是在写给同僚的信函里说起自己家庭时提到的这个“妾”字，他们何以通通避开妻子不谈而首先就把小妾甚至婢女抬到字面上来了呢？难道晏子也好，诸葛亮也好，他们的“妻”就真的不如“妾”，甚至不如“婢”吗？况且，司马迁要“表扬”晏子也好，诸葛亮要“表扬”自己也好，在这里，抬出“妻子”比抬出“小妾”更具说服力吧！因为妻和妾的地位毕竟是很悬殊的，小妾穿得朴素不见得全家都朴素，小妾生活简朴不见得全家都简朴吧！那为何通通不谈他们的妻子呢？难道他们的妻子就那么不值一提吗？所以，很显然，我们读古书不能望文生义，有时候还真得结合实际情况，结合人之常情，具体问题具体分析。

而且我们还可以从写信人和收信人的关系以及写信人的动机来分析。这是诸葛亮写给李严的信。诸葛亮和李严的关系并非那么融洽，因为李严这个人多少有些心术不正。但诸葛亮考虑到李严和自己一样同为托孤重臣且正值用人之际所以一直没跟他撕破脸，而且每每希望通过自己的言行来感召李严。诸葛亮写自己“蓄财无余、妾无副服”，不仅仅是为了显示自己的清廉，主要还是想给李严提个醒，让他端正思想，和自己一样做到一心为公、不谋私利，为先帝未竟的事业无私奉献。出于这样的用心和动机，诸葛亮怎么会在信中流露出自己在家庭生活方面对妻和妾的不同待遇呢？或是显示出他的小妾深明大义而妻子反而有奢侈铺张的嫌疑呢？

再说哪个简朴之家会养小妾呢？我只听说古时候的士大夫们一旦生活陷于窘困（或丢官或遭贬）都会遣散家中的侍妾、歌姬和奴仆，因为再无那个“余财”来豢养他们了。诸葛亮家的日子并不宽裕，会去养小妾？我看既无可能也无必要。

总之，说“妾无副服”中的“妾”就一定指诸葛亮的小妾，我觉得不通；凭“妾无副服”四个字就咬定说诸葛亮一定纳了妾，我也觉得不可靠；而仅凭这四个字就作为诸葛亮纳妾的证据，就更是欠充分了。

诸葛亮为什么放弃曹操和孙权，选择刘备？

导读：诸葛亮之所以选择刘备，央视著名主持人易中天说：诸葛亮到了这个老大，就得用，就是用，重用，独享。看来诸葛亮选择刘备是为了自己的发展，这已经成为很多人的共识。《刘备不是传奇》年，作者指出诸葛亮选择刘备是因为他的性格和政治思想。

诸葛亮隐居隆中，但他与荆州精英有着非常密切的关系。他的岳父黄是刘表的妹夫，蔡瑁的妹夫。刘的前妻死后，嫁给了荆州贵族蔡琰的小女儿。蔡琰的大女儿是黄的妻子。

此外，诸葛亮的二姐嫁给了荆州名人庞德公的儿子。庞德公对当时的杰出学者和关键人才也做了大量的研究。人们把诸葛亮称为卧龙，把庞统称为凤雏，把司马徽称为水镜，这是庞德公对人才的评价。

他和诸葛亮、刘表、荆州名士都有这个关系。他的大哥诸葛瑾是孙权手下的一个官员，很受信任。如果他想在荆州或者吴栋当官当干部，那就是一句话的事情。

然而，他却选择蛰伏在隆中，过着种田读书的生活，看着世事变迁。这说明刘表和孙权都不是他想要的老板。

只剩下曹操和刘备可以选择。

众所周知，诸葛亮最终选择了几乎一无所有的刘备，放弃了基本统一北方贵族世界的曹操。

那么，这到底是为什么呢？

800多年来，无数人无数次了解过这件事。可以说是仁者见仁，智者见智。我们可以从以下几个方面来分析：

第一，诸葛亮的性格。诸葛亮之所以受到历代知识分子的推崇，一个重要原因就是他是一个理想的儒生，是一个榜样，是一个统治者。这个例子和尺度主要是指高尚的品德和杰出的成就。以诸葛亮为例，古人的三仙，三万三千三百五十四德，三万三千三百五十四行，三万三千三百五十四言，是难能可贵的。就排名第一的立德而言，儒家的忠孝仁义是他们一生践行的原则。诸葛亮作为一个睿智的知识分子，当然能看出曹操控制的中央政府已经不是一个大人物政府了。要想践行忠诚，不能靠曹操给别人制造麻烦。

第二，诸葛亮的想法。诸葛亮一生的治国哲学是实行儒外法，实行儒家的仁政，而曹操实行的是霸道和强权政治。诸葛亮对此心知肚明。他知道诸葛亮和他叔叔离开家乡，漂泊异乡，和曹操的徐州大屠杀有很大关系。不同的道路不会有相同的目标，相差太大的两个人注定不会长久。除非一方只拿工资不做实事，这显然不是诸葛亮想要的。他不仅要做大事，还要做大事。

一个人做决定最基本的因素是内在原因，内在原因在于他的存在，在于他的思想。可以说，以上两点是诸葛亮没有选择曹操的最根本因素。

第三，刘备的魅力。在中国古代社会，道德高于一切，君主的道德品质尤为重要。一个有德的君主作为领导者，可以使官员的作风清正廉洁，最终实现和谐社会。在道义上，刘备有压倒性的优势。作为皇室成员，刘备参与了刺杀曹操的阴谋，这是对达汗朝廷罕见的忠诚。这在情感上接近深受忠孝观念影响的诸葛亮等人。再加上刘备在平原和徐州实行仁政，仁义之名广为流传，吸引了诸葛亮。他主张内儒外法的治国思想，也主张仁政。此外，刘备礼，一个令人尊敬的下士，被称为世界英雄。他当时名气不小，诸葛亮肯定会考虑。

第四，刘备的空房。刘备虽然声望很高，但是除了一群杀不死他的人，他没有多少实力。可以说刘备还是有麻烦的。如果诸葛亮能帮助刘备摆脱困境，站稳脚跟，壮大乃至征服全国，这个过程中还有很多事情可以做。同时，刘备的手下有一流的武将，却没有一流的政治家。可以说留给诸葛亮施展才华的空间是非常广阔的。

选择追随刘备，既符合诸葛亮的政治主张，弘扬了儒家的仁政思想，也是胸怀大志，一生无为。所以诸葛亮自然更喜欢刘备。

换句话说，诸葛亮选择刘备主要是为了发展空房。根据赤壁之战前诸葛亮出使吴栋的协议，张昭挽留诸葛亮在孙权手下工作，但诸葛亮婉言谢绝了。给出的理由是：“孙权是个好老板，但我不能充分发挥自己的才能，所以我还是不辞职。”孙可以说是一个以民为本的大将，但你看他的水平，可以艳而不艳，但我不会留下来。。

毕竟诸葛亮选择刘备，显然不仅仅是为了自己的发展。

如果诸葛亮事先算计好了曹操的地方没有太大的发展，算计好了刘备的部下大权在握，最后大有作为，那诸葛亮就真的被奉为神了。

诸葛亮对刘备的选择，根本上取决于他的性格和政治思想。诸葛亮和刘备在很大程度上有着共同的利益：都崇尚德治，重视做人，实行仁政，致力于帮助大人物。

诸葛亮作为一个有远大抱负的伟大青年，绝不能仅仅为了自己的饭碗而选择自己的老板，也不能为了自己心中的远大抱负和天下人民而选择自己的老板！

一旦加入刘备阵营，诸葛亮的理想就会随着刘备事业的发展而实现，随着刘备的失败而消亡。从现在的情况来看，失败的可能性远大于实现的机会。但只要有一线希望，他就会竭尽全力去争取，甚至不惜牺牲自己的生命！

想在一个国家里生老病死，为什么要回避？

人还有这样的野心，所以诸葛武侯！

历史上的诸葛亮：诸葛亮，又名孔明，生于公元181年，卒于公元234年，山东省临沂市沂南县人。他是三国时期蜀汉的宰相。诸葛亮是历史上著名的政治家、军事家和发明家。诸葛亮的一生被人们誉为“鞠躬尽瘁，死而后已”。他也是中国传统文化中忠君贤士的代表人物。接下来，我将通过边肖揭示历史上的诸葛亮。

诸葛亮出生在徐州琅琊县杨渡的一个官宦家庭。诸葛亮是继诸葛亮之后的又一位汉族领袖。我的父亲，桂，出生于汉朝末年的泰国。我父亲诸葛珏娶了张，他们有三男两女。长子诸葛瑾，次子诸葛亮，幼子诸葛均。诸葛亮大哥之后还有两个姐姐。诸葛瑾，诸葛亮的大哥，年轻时致力于研究儒家经典，以孝顺著称。后来避免了江东之乱，受到孙权的重用，逐渐被提拔到吴栋的最高军事职位——将军。诸葛亮的弟弟诸葛均，史书上记载很少，只说他一直跟随诸葛亮，后来在蜀中当了长水的队长。诸葛亮有个表弟叫诸葛丹。他在魏国身居军政要职，是一个非常文官。这一时期，诸葛家族不仅人才济济，还在三个敌对国家掌权。这在中国历史上是极为罕见的。其中最耀眼的明星无疑是诸葛亮。

诸葛亮的童年乃至一生都极其坎坷。在他很小的时候，父母相继去世。后来他们兄妹由诸葛玄叔叔的好友刘表抚养。诸葛亮从小就接受了系统的儒家训练。当这个年轻的学生17岁时，他决定自立。他隐居在离他工作和学习的襄阳不远的地方。他住在襄阳隆中，读过很多书。第一，他读儒家著作。比如《诗》，《书》，《礼记》，《春秋》等。其次，他也读过兵家的著作，比如《左传》，《战国策》，《孙子兵法》等。特别是诸葛亮著名的八卦图，是在学习前人军事著作的基础上发展起来的。诸葛亮只是吸收了这些理论的营养，并没有盲目相信。他曾评价百家：“老子善修其性，故不危；商鞅善于推理，不能自学。苏、张长于，不能结盟。”

据史书记载，诸葛亮在荆州结交了一批志趣相投的知识分子，包括著名的学术领袖庞德公、黄、黄等。黄特别欣赏人品和学识。有一天，他突然对诸葛亮说：“我有一个黄头发黑脸膛的丑姑娘，但是她的才华很适合你。”诸葛亮听后同意了这桩婚事。也许她真的不漂亮，但是诸葛亮选老婆看重的是她的才华，而不是她的长相。这就是诸葛亮性格的不同。所以人们对诸葛亮评价很高，说他“气质超群”。据传说，他们的婚姻生活非常幸福。在和诸葛亮、刘备一起出征后，他转战北方，黄月英在家尽力抚养孩子。传说这位女士非常聪明。她发明了一个可以研磨表面的木制机器人。后来，在黄月英的帮助下，诸葛亮发明了“阿木牛刘妈”。虽然黄月英聪明贤惠，但她毕竟有点丑。古往今来，很多人为诸葛亮惋惜。然而，在黄月英的家乡襄樊，当地人为这位才女修建的寺庙一点也不丑，当地还有关于她的感人故事。

虽然卧虎藏龙生活在荆州，但刘牧从来没有把诸葛亮视为荆州的人才。也许在他眼里，诸葛亮只是好朋友诸葛玄的穷侄子。就算他听说像庞德公这样受人尊敬的人把诸葛亮叫做“卧龙”，他也不会相信。毕竟，这需要远见。的作者陈寿说刘表“心胸开阔，思想开明”。如果你有才能，你不能使用它，但如果你听到它，你不能接受它。这是荆州人才济济，刘表却一事无成的重要原因。

古往今来，很多人不明白诸葛亮为什么不去找曹操。政治上，曹操是天子，所以有政治优势。就实力而言，他统一了北方，兵力众多，钱粮充足。就个人能力而言，他是一个伟大的天才，当时没有一个政治家能与他相比。尤其在人才方面，曹操求贤若渴，先后三次发布“求贤令”，广招天下英才。

历史上的曹操是一个具有两面性、性格复杂的人。起初，他有帮助汉朝的野心和抱负。后来他有了换掉的想法，终于实现了。曹操看到人民因战争而流离失所，就会流下眼泪，提出政策呼吁流离失所者恢复生产，稳定社会。但他也会因为父亲的死而迁怒于他人，杀死成千上万无辜的人。在和有才华的人打交道时，他不仅可以在没空穿袜子的时候跑出去迎接，还可以对一些小事视而不见，把跟随他多年的老朋友都干掉。诸葛亮永远不会喜欢曹操。这与他的政治思想密切相关。曹操和王莽在历史上被称为同宗，可见他们的劣根性。对于这种人，诸葛亮只是想除掉，然后迅速，但绝对不可能为曹操效力。

诸葛亮为什么不去找孙权？据史书记载，赤壁大战前，刘备派诸葛亮劝说孙权联合抗曹。当时东吴大臣张昭想留住诸葛亮，被他婉言谢绝了。后来有人问为什么。诸葛亮说：“孙权当然是人民英雄，但我觉得以他的标准来看，他可能对我很好，但不会听命于我。”所以我不能留下。“这是诸葛亮投靠刘备后的事。退一步说，孙权就算能听命于诸葛亮，也不会背叛刘备，投靠孙权。

后来诸葛亮在他著名的《三国演义》中有一句名言：“不淡泊，不能清醒。不安静，就离不开。”。但是，当一个人野心勃勃，却没有办法去服务的时候，就很难做到真正的“淡泊宁静”。诸葛亮“夜深人静跪下怒吼”，可见他很难做到这一点。但从这件事可以看出，诸葛亮也是一个有情感的普通人，而不是《谏书》所描绘的半人半神的超人。

讲述了一个“注意山寨”的精彩故事。在最终见到诸葛亮之前，这部小说做了很长的铺垫。刘备说怎么带关羽张飞，怎么在下雪天去拜访；怎么一次次见不到诸葛亮，只看到他的朋友和家人？第三次去诸葛亮处，打了个盹，让刘、关、张等了好久才看到上面，等等。这些故事除了渲染刘备的文采之外，还有一个目的，就是为了“众星捧月”而一步步宣扬诸葛亮这个不朽的人物。但在权威史书《三国演义》中，并没有记载上述内容。关于这一段，书上只有五个字：“走过三条路，就看见了”。所以后人对《三国演义》说：“惜墨如金，言简意赅。”

《三国演义》见到诸葛亮后，描述了主人公的长相：头戴黑丝巾，头戴鹤，手持羽扇，时而骑四轮车。作者罗贯中，生活在明朝，离开三国时期1000多年。他描述的依据是什么？晋代裴琦在他写的一本《三国志》中记载了诸葛亮的长相。书中说，诸葛亮和司马懿在五丈原对峙的时候，司马懿曾派人暗中观察诸葛亮。那人报说，诸葛亮坐在朴实无华的车上，头戴葛布做的围巾，手持白羽毛扇，统率三军。司马懿叹道：“诸葛亮是名人！这是魏晋南北朝文学中对诸葛亮形象的唯一记载。这可能是罗贯中塑造诸葛亮形象的基础。

还有一点需要注意的是，在《三国演义》中，张飞总是被描述成一个脾气暴躁的大老粗。其实这和历史大相径庭。据史书记载，张飞是个富家子弟，字写得很好。他在生活中还有一大爱好，就是喜欢画美女。当然，他的武功也很好。

说诸葛亮跟随刘备出山后，刘备视诸葛亮为师，任命他为军师。后来曹操军队南征荆州，诸葛亮第一次指挥刘备军队，取得了“火烧薄坡”和“火烧新野”的胜利。可惜，历史完全不同。诸葛亮出山后，史书上没有记载刘备任命他为军师。其实那时候军队里还没有这个职位。刘备驻扎新野，但他还有靠山。他怎么能给诸葛亮任何官职呢？作为客人，他只是在军事上给刘备出谋划策。赤壁之战后，诸葛亮真正开始了他的工作。当刘备逐渐夺取了荆州的部分领土后，在荆州当了祭司后，任命诸葛亮为“武将”。在此之前，他没有职位，指挥不了刘备的军队，更谈不上“烧博望坡”、“烧新野”了。

据史料记载，赤壁之战后的十年间，诸葛亮从未指挥过任何战役，也没有率领过任何军队。诸葛亮之所以伟大，是因为他一开始没有被委以重任，但后来一切顺利，捷报频传。相反，在随后的十几年里，他出色地完成了一些不起眼的基层工作，以出色的工作赢得了刘备和所有人的尊敬，最终当上了蜀国的宰相。

与诸葛亮在吴栋结盟是顺理成章的，因为刘备没有公务员，而诸葛亮的哥哥诸葛瑾在吴栋工作。《三国演义》中，诸葛亮一到吴栋，就被以张昭为首的吴栋谋士杀死。然而，历史上并非如此。张昭已经是当代名人，没必要和一个初出茅庐的少年较劲。还有智慧刺激周瑜。《三国演义》把周瑜描述成一个嫉妒心强，心胸狭窄的人，有失公允。但在历史上，周瑜的评价是心胸宽广，出类拔萃。还来得及说：错了，说明周瑜是个好帮手！另外，周瑜本来就是鹰派，不需要诸葛亮的刺激。

据史料记载，诸葛亮与吴栋结盟后立即回国，不再像《林玉》所说的留在吴栋与曹操、周瑜绝交，所以也就不会有“借草船之箭”、“借东风”之类的故事了。曹操在赤壁之战中战败，但孙刘连没有追击。当然也不会有华容道这样的故事。曹操退兵后，周瑜占领了荆州的战略要地江夏、南郡、柳北泽，又率军占领了江陵、武陵、长沙、桂阳、零陵。曹骏继续保卫襄阳。刘备占领五郡后，任命诸葛亮为军事统帅，管理五郡的税收。之后刘备向吴东借南郡，放弃。刘备占领西川后，任命诸葛亮为首席军师，主管西川的政治和物资工作。

公元222年，刘备建立蜀国，任命诸葛亮为丞相。公元223年，刘禅继位，诸葛亮被任命为镇领导，带领益州放牧。他励精图治，赏罚严明，推行清地政策，改善了西南民族与蜀汉的关系，有利于当地经济文化的发展。诸葛亮还修复了与的关系，但在给蜀的和平书里没有对死者的赞扬，这应该是经常有的。由此可见诸葛亮当时在蜀中的正确！蜀国让出了一半土地，需要压力！可见诸葛亮当时在蜀中的权利！

修复了和吴东的关系，就可以理直气壮地平息南方的叛乱了。公元225年，诸葛亮率军平叛。年说诸葛亮率领50万大军南下是不现实的。但是，不可能派出如此庞大的军队，人口不过几百万。另外，云南、贵州是交通不便的地区，不可能为50万军队提供粮草。历史上诸葛亮只带领两万人南下。

《三国演义》年，诸葛亮写蛮王孟获不可能取了七条命，而是七条命。即使有必要说服人，也是伤亡太大。在那个冷兵器时代，杀敌一万，损失三千，已经很了不起了。不可能为了一个人赌上两万士兵的生命。历史学家认为诸葛亮的军队所向披靡，已经破了孟获七城。这对于蜀军来说是比较简单的。它拥有当时最先进的武器，如奔驰、弹射器等。最后，孟获投降，定居南方。诸葛亮没有要求孟获帮助南方，而是把孟获和支持叛军的士绅迁到成都。

诸葛亮平定南伐，可以缓解北伐，但后人一直质疑，林子谷是良策，但长安城的坚固不是一个小分队能破的。即使安微攻破长安城，援军也能立即到达。蜀军不可能一下子到达。届时攻破长安的蜀军必死无疑。诸葛亮不想拿一员大将的前途冒险。这一点在蜀国是肯定的，将军们一个个死了。若出祁山，可占关中平，以补充蜀之实力，但可守汉中。可以说没有太大的危险。

诸葛亮捷报频传时，被封锁在天水等地，牵制了军队主力。当魏国援军赶到时，诸葛亮派马谡守街亭，以拖延魏国援军。说马谡率领十万大军镇守街亭，诸葛亮却只派了三万人镇守街亭，这是诸葛亮在主力被牵制的情况下所能派出的最大兵力！以前诸葛亮叫我们扎营，不是没有道理。在山上建街亭易守，难攻。天然的地质裂缝就像城墙，但马谡为什么选择了山而不是驻守城市？原因可能是地质裂隙层多裂缝。魏军可以轻易突破这些地方，但蜀军来不及修复，马谡就在山上扎营。蜀军以步兵为主，弓弩手从山上射更容易！而安迪下巴被围，却没有进攻，导致蜀军迷失方向，兵败。很多人说，兵家为马谡输赢是常事。看看马苏都做了些什么！据史书记载，马谡被下巴围住，弃军而逃，只身一人。这违背了军人的基本素质。也许他不该被杀？《三国演义》有这样一段话：街亭失陷后，“空城计”上演，被后人称道。但历史上没有这种事。原因很简单。魏军没有追究。指挥魏军的不是司马懿，而是张颌！

第五次北伐时，诸葛亮和司马懿对峙，但两军从未交锋。蜀兵主动撤退引诱魏军，久经沙场的司马懿没有追击，而是远远地跟着蜀军。这时候司马懿的部将忍不住催促司马懿对抗蜀军。在之后

诸葛亮六次北伐都敢找魏军主力，步兵为主的部队找骑兵为主的部队打仗，简直不可思议！原因是诸葛亮定律和诸葛亮发明的弩。诸葛亮发明了弩来牵制骑兵。它的威力不亚于今天的机枪射击。安迪将军的下巴被诸葛亮的弩打死了。可惜现在已经失传了。八卦早就消失了！

公元234年，诸葛亮病逝于五丈原，葬于定军山。

诸葛亮一生有两个二十七年。公元207年之前的27年，是他修身养性、利用世界的准备阶段。他没有北上找曹操，南下找孙权，而是帮助了无名小卒刘备。虽然客观存在原田，但也不是偶然。他之所以选择复兴汉室的道路，说明他是一个崇尚封建礼教和儒家思想的正统思想家。从公元207年到234年的27年是认识葛亮并忠于蜀汉的时期。第一个主人和第二个主人都非常信任他。他不遵守儒家教条。他尊敬国王，不抵抗野蛮人。他侵略中南，抚夷，实行三国最好的民族政策。他精通佛学，立业立业，与吴一起管理军队，以“鞠躬尽瘁，死而后已”的无私奉献精神战斗到生命的最后一刻。他忠君爱国的精神，生前深受蜀人爱戴，死后长期为后人所景仰，成为中国传统文化的遗产。

诸葛亮事迹

三顾茅庐

刘备屯住新野时，自知蹉跎半生之缘由是身边虽有关羽，张飞等猛将，而无出谋划策运筹帷幄之谋士，便礼仪贤下士，寻求良辅。在司马徽和徐庶的荐举下，刘备与关羽，张飞便来到襄阳隆中，拜访诸葛亮。

第一次来到茅庐时，亮已外出，三人返途中遇见亮好友崔州平；数日后，刘、关、张顶风冒雪，二顾茅庐。途中，遇亮好友石广元，孟公威。到达茅庐，只见亮弟诸葛均，方知亮已出游，备留下一笺，表达倾慕之意。返回时，在隆中山下小桥边遇见亮岳父黄承彦；过了一段时间，刘备与关羽、张飞三顾茅庐，适逢亮在家，但昼寝未醒。刘备吩咐关、张在门外等候，自己徐步而入，拱手立于阶下，直到亮醒后，方才相见。[ 三顾堂：建于清康熙五十八年（公元1719年），是刘备"三顾茅庐"、诸葛亮作《隆中对》的纪念堂。]

隆中对

官渡大战以后，刘备逃到荆州，投奔刘表。刘表拨给他一些人马，让他驻在新野（今河南新野县）。

刘备是一个雄心勃勃的人，因为自己的抱负没有能够实现，心里总是闷闷不乐。他想寻找个好助手。他打听到襄阳地方有个名士叫司马徽，就特地去拜访。

司马徽说：“这一带有卧龙，还有凤雏（音chú），您能请到其中一位，就可以平定天下了。”司马徽告诉刘备：卧龙名叫诸葛亮，字孔明；凤雏名叫庞统，字士元。

徐庶也是当地一位名士，因为听到刘备正在招请人才，特地来投奔他。刘备很高兴，就把徐庶留在部下当谋士。徐庶说：“我有个老朋友诸葛孔明，人们称他卧龙，将军是不是愿意见见他呢？” 刘备听了徐庶的介绍，说：“既然您跟他这样熟悉，就请您辛苦一趟，把他请来吧！” 徐庶摇摇头说：“这可不行。像这样的人，一定得将军亲自去请他，才能表示您的诚意。”

刘备先后听到司马徽、徐庶这样推重诸葛亮，知道诸葛亮一定是个了不起的人才，就带着关羽、张飞，一起到隆中去找诸葛亮。三顾茅庐后，诸葛亮终于被刘备的诚意感动了，就在自己的草屋里接待刘备。

诸葛亮看到刘备这样虚心请教，也就推心置腹地跟刘备谈了自己的主张。他说：“现在曹操已经战胜袁绍，拥有一百万兵力，而且他又挟持天子发号施令。这就不能光凭武力和他争胜负了。孙权占据江东一带，已经三代。江东地势险要，现在百姓归附他，还有一批有才能的人为他效力。看来，也只能和他联合，不能打他的主意。”

接着，诸葛亮分析了荆州和益州（今四川、云南和陕西、甘肃、湖北、贵州的一部）的形势，认为荆州是一个军事要地，可是刘表是守不住这块地方的。益州土地肥沃广阔，向来称为“天府之国”，可是那里的主人刘璋也是个懦弱无能的人，大家都对他不满意。

最后，他说：“将军是皇室的后代，天下闻名，如果您能占领荆、益两州的地方，对外联合孙权，对内整顿内政，一旦有机会，就可以从荆州、益州两路进军，攻击曹操。到那时，有谁不欢迎将军呢。能够这样，功业就可以成就，汉室也可以恢复了。”

刘备听了诸葛亮这一番精辟透彻的分析，思想豁然开朗。他觉得诸葛亮人才难得，于是恳切地请诸葛亮出山，帮助他完成兴复汉室的大业。诸葛亮遂出山辅佐刘备。

后来，人们把这件事称作“三顾茅庐”，把诸葛亮这番谈话称作“隆中对”。（一说是襄阳隆中，也说是南阳，难定论？）

五丈原

五丈原位于宝鸡市岐山县境内，东距西安130公里，西距宝鸡56公里，北距岐山县城25公里。高20余米，面积约12平方公里，五丈原南依棋盘山，北临渭河，东西两面为河流冲的深沟，形势险要。三国时期，诸葛亮屯兵五丈原与司马懿对阵，后因积劳成疾病死五丈原，五丈原由此闻名于世。是三国时诸葛亮最后一个战场。

公元234年，诸葛亮率兵由汉中出发，穿过秦岭，进驻五丈原。初来乍到，粮草不济，先屯田练兵，待机伐魏。魏将司马懿深知诸葛亮神机妙算，在渭河北岸固守，不敢贸然出兵。双方在五丈原相持百天不战，诸葛亮不得不引诱魏兵入葫芦沟作战，并放火烧断谷口，欲大败魏将司马懿未料一场大雨，魏军死里逃生。同年秋天，诸葛亮病死军中，蜀军败退。当司马懿进兵诸葛亮指挥作战的地方时，看到蜀军阵地之险要，惊叹道：“天下奇才也。”后人为了纪念诸葛亮，在这里修建了寺庙。

据当地民间传说，诸葛亮去世时，一颗明星从天而降，所以才起这个名字。当年诸葛亮屯田的地方，人称“诸葛田”。当年诸葛亮设军帐指挥作战的地方还留有半米高的城墙残迹，南北长约250米、东西宽近100米。当地群众给这个小城堡起名“豁落城”。在豁落城南边的秦岭山坡，有一块平展的石头，上面似有棋盘线条。据说当年诸葛亮在这里下过棋，所以这座山得名“棋盘山”。在五丈原的土中，已找出不少“诸葛锅”，铁锅上铸有汉代隶书文字。五大原如今是一片农田，游客来这里总想找一找古战场的遗迹和传闻。在农田的中间有一道河湾，当地叫落星湾，湾中的村子叫落星堡。

五丈原北端有诸葛亮祠，创建于元初年，明清曾重修。祠内献殿内两侧墙壁上有一幅幅三国故事画，如古城会、空城计、三战吕布等。壁画下镶嵌着40块青石，石刻岳飞手书《出师表》，字迹苍劲有力。石前有明太祖朱元璋赞颂岳飞的石刻：“纯正不曲，文如其人”。（一说是襄阳隆中，也说是南阳，难定论？）

诸葛亮故事

吃瓜留子

诸葛亮不仅能种出好庄稼，而且还有一手种西瓜的好手艺。襄阳一带曾有这么一个规矩：进了西瓜园，瓜可吃饱，瓜子不能带走。传说这条“规矩”也是当年请葛亮留下来的。

诸葛亮种的西瓜，个大、沙甜、无尾酸。凡来隆中作客和路过的人都要到瓜园饱饱口福。周围的老农来向他学种瓜的经验，他毫不保留地告诉他们瓜要种在沙土地上，上麻饼或香油脚子。好多人都来问他要西瓜种子，因为以前没有注意留瓜子，许多人只好扫兴而归。第二年，西瓜又开园了，他在地头上插了个牌子，上面写道：“瓜管吃好，瓜子留下。”

诸葛亮把瓜子冼净、晒干，再分给附近的瓜农。现在，汉水两岸沙地上的贾家湖、长丰洲、小樊洲的西瓜仍有名气，个大、皮薄、味沙甜。有些地方还遵守那条“吃瓜留子”的老规矩。

神机妙算救后代

这件事情的真否无法考证，从记载来看，可能性还是有的。

相传，诸葛亮在临死前对后代说：“我死后，你们中的一个将来会遇到杀身大祸。到那时,你们把房拆了，在墙里面有一个纸包，有补救的办法。”

诸葛亮死后，司马0打下天下当了皇帝。他得知：朝廷中的一员将军是诸葛亮的后代，便想治治他。有一天，司马0找了个借口，把这个将军定了死罪。在金殿上，司马0问：“你祖父临死前说了些什么？”这个将军就一五一十地把诸葛亮的话说给他听。司马0听后，使命令上兵们把房子拆了，取出纸包。只见纸包里面有封信，上面写着“遇皇而开”。土兵们把信递给0，0打开信，只见里面写道：“访问后返三步。”0立即站起身退后三步。他刚站稳，只听“咔嚓嚓”一声响，0龙案上面正对的房顶上，一根玉掉下来。把桌椅砸得粉碎。0吓得出了一身冷汗。反过来再看信后面写道，“我救你一命，请你留我后代一命。”看完这封信，暗暗佩服诸葛亮的神机妙算。后来．他把那个将军官复原职

诸葛亮的八卦衣

在戏剧和图面中，诸葛亮都是身披八卦衣，运筹帷幄，决胜千里的姿态。据民间传说诸葛亮的八卦衣是他勤奋好学，师母所赏赐。

诸葛亮少年时代,从学于水镜先生司马徽，诸葛亮学习刻苦，勤于用脑，不但司马德操赏识，连司马的妻子对他也很器重，都喜欢这个勤奋好学，善于用脑子的少年。那时，还没有钟表，记时用日晷，遇到阴雨天没有太阳。时间就不好掌握了。为了记时，司马徽训练公鸡按时鸣叫，办法就是定时喂食。诸葛亮天资聪颖，司马先生讲的东西，他一听便会，不解求知饥渴。为了学到更多的东西，他想让先生把讲课的时间延长一些，但先生总是以鸡鸣叫为准，于是诸葛亮想：若把公鸡呜叫的时间延长，先生讲课的时间也就延长了。于是他上学时就带些粮食装在口袋里，估计鸡快叫的时候，就喂它一点粮食，鸡一吃饱就不叫了。

过了一些时候，司马先生感到奇怪，为什么鸡不按时叫了呢经过细心观察，发现诸葛亮在鸡快叫时给鸡喂食。司马先生在上课时，就问学生，鸡为什么不按时叫鸣其他学生都摸不着头脑。诸葛亮心里明白，可他是个诚实的人，就如实地把鸡快叫的时候喂食来延长老师授课时间的事如实报告了司马先生。司马先生很生气，当场就把他的书烧了，不让他继续读书了。诸葛亮求学心切，不能读书怎么得了，可又不能硬来，便去求司马夫人。司马夫听了请葛亮喂鸡求学遭罚之事深表同情，就向司马先生说情。司马先生说：“小小年纪．不在功课上用功夫，倒使心术欺蒙老师。这是心术不正，此人不可大就。”司马夫人反复替诸葛亮说情，说他小小年纪，虽使了点心眼，但总是为了多学点东西，并没有他图。司马先生听后觉得有理，便同意诸葛亮继续读书。

司马先生盛怒之下烧了诸葛亮的书，后经夫人劝解，又同意诸葛亮来继续读书。可没有书怎么读呢夫人对司马先生说：“你有一千年神龟背壳，传说披在身上，能使人上知千年往事，下晓五百年未来．不妨让诸葛亮一试．如果灵验，要书作甚”司马先生想到把书已烧了，也只好按夫人说的办。

诸葛亮将师母送的神龟背壳往身上一披，即成了他的终身服饰——八卦衣，昔日所学，历历在目，先生未讲之道，也能明白几分。

诸葛亮的鹅毛扇

诸葛亮的鹅毛扇代表着智慧和才干，所以在有关诸葛亮的戏曲中，孔明总是手拿鹅毛扇。

关于鹅毛扇，民间流传着这样的故事，黄承彦的千金**黄月英并非丑陋，而是一个非常聪明美丽、才华出众的姑娘。黄承彦怕有为的青年有眼不识荆山玉，故称千金为“阿丑”。阿丑黄月英不仅笔下滔滔，而且武艺超群，她曾就学于名师。艺成下山时，师傅赠送她鹅毛扇一把，上书“明”、“亮”二字。二字中还密密麻麻地藏着攻城略地、治国安邦的计策。并嘱咐她，姓名中有明亮二字者，即是你的如意郎君。后来黄承彦的乘龙快婿，就是吟啸待时、未出隆中便知天下三分的名字中有“明”、“亮”二字的未来蜀国丞相诸葛亮。结婚时，黄月英便将鹅毛扇作为礼物赠给诸葛亮。孔明对鹅毛扇爱如掌上明珠，形影不离。他这样作不仅表达了他们夫妻间真挚不渝的爱情，更主要的是熟练并运用扇上的谋略。所以不管春夏秋冬，总是手不离扇。

清朝康熙年间，襄阳观察使赵宏恩在《诸葛草庐诗》中写道：“扇摇战月三分鼎，石黯阴云八阵图”，就足以证明诸葛亮手执鹅毛扇的功用以及他手不离扇的原因。

收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点三十九盏明灯，一心只为酬三顾。

取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻。