《正念：此刻是一枝花》

书名：正念：此刻是一枝花

译者：王俊兰

出版社：机械工业出版社

在这个讲究高效的时代，忙碌成了我们的常态，大家都想见缝插针地完成这件事完成那件事，吃饭要看手机，运动时要听音乐、看视频，甚至上厕所时也要看看贴吧，刷刷朋友圈，我们的时间被排满了越来越多的任务。

可奇怪的是，明明我们做的事情越来越多，可焦虑却也越来越多，压力也越来越大。我们又习惯将工作上的焦虑与压力又被带进家庭，把消极的情绪传递给家人，一点点小事都会成为争吵的导火索。这样循环往复，整个人都感到活得很累，很辛苦。

我们越来越忙，时间越来越挤，却忘记了要给自己“放空”，给心灵多留出一些空间。当我们挤压时间的时候，以为这样做会让我们更高效，更有时间休息，但其实我们挤压的是我们自己的心灵。

《正念：此刻是一枝花》这本书，就是针对现代人的这种忙碌的心理病，提供了一个简单有效的解决方法，那就是正念禅修。通过正念，我们可以提高自己的生活品质，从而改善我们的家庭、社会关系，还有我们和自己的关系，其次，在更高的层面，我们可以和自己的内心的智慧和生命力重新链接，从而重新掌握自己的生命。

其实关于禅修悟道，在历史上有很多的好书，可是这些经典大多都离我们现在的生活比较远，因此被很多现代人错过。而这本书的作者乔·卡巴金，是一位西方禅修者，用深入浅出的语言，把古老的正念智慧和方法带进了我们的生活，让更多人了解了正念，并因正念受益匪浅。

40年前，卡巴金和几个同事在美国麻省医院的地下室，开始试验性地教导病人正念的练习，用正念的方式缓解身体和心理的疾病。如今，不管是医学界还是普通大众都已经认识到病人的疾病常常是心理、生理、社会因素多方面相互作用的结果。

但在20世纪70年代，医生往往会认为病人生病后，只需要医治躯体，去除疾病。在那样的年代，卡巴金用“正念”这样带有东方宗教神秘意味的理念和方法来治疗病人，很容易会被看作歪门邪道，不务正业。所以可以想象当时卡巴金能坚持他的理念是多么的不容易。

后来在他的坚持下，不仅西方主流没有抵触用正念改善心理状态，现代的东方人也受到了影响，更多的人开始重视起正念的心理学实用价值。

卡巴金教授有现代医学与心理学的深厚功底，又有禅修经验。他相信，疾病的治愈，从来都离不开对生活的领悟和修炼。

现在，也有大量的研究文献表明，正念冥想有助于治疗慢性疼痛、焦虑、皮肤病、抑郁症复发、失眠、物质滥用、酒精依赖、饮食障碍、心脏疾病和癌症等心身疾病。而且在文化界，正念同样逐渐成为主流文化的一部分。2014年2月，《时代周刊》发表了以“思想革命”为题的封面故事，介绍了流行于硅谷工程师和高管中的正念培训。

书中用看似随性的散文，把正念的各个方面都讲了出来，比如如何在生活中练习正念，练习正念的阻碍因素有哪些，等等方面，而且结合故事和生活事例，让人读了一点儿也不觉得乏味。作者如此费尽心思，就是为了把书献给那些不愿接受结构性课程、不喜欢乖乖受教、却对正念及相关内容非常好奇的人。

接下来，我会首先带你了解什么是正念，是什么阻碍了我们练习正念，接着将会告诉你，怎么在日常生活中练习正念；最后我来系统讲讲，如何进行正式的正念冥想练习。最后这部分，你可以在我的音频引导下，进行一个简单的冥想体验。

正念这个词，出自于佛教的八正道，这八正道讲的是达到佛教最高理想境界的八种方法，其中包含了：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。这里的正念说的是：要懂得觉知自己，但在作者卡巴金看来，正念是一种生活方式，它是一种帮助人们专注当下的方法。人们可以用正念的方式来休息，让自己更接近自己的内在，也让人培养一种专注于当下，聚焦内在感受的生活方式。

卡巴金认为正念练习有三个要点：有意识的、在当下的、以及不评判的。

接下来我们挨个来学习一下这些要点， 首先，正念是需要有意识的。

也就是说，当你专注锻炼正念的时候，你是清醒的，你应该将自己的意识投注在专注的正念练习中，这个时候你不应该任由意识，跑到其他的地方，也不应该在昏昏沉沉的状态下去做。

有意识的正念，也意味着正念需要刻意的训练。打个比方来说，人们有时候会开玩笑说，为什么要花钱去健身房呢，如果每天去工地搬砖，一样可以获得满身肌肉，还能拿到酬劳，去健身房还不如去工地搬砖呢！但从效果来说两者其实很不一样！如果你健身的目的是想锻炼肌肉，那搬砖并不能有效地练习你的肌肉，还有可能会不小心会伤到自己。但是去健身房刻意的训练就不一样了，你可以循序渐进，根据自己体能状况制定计划，可以有效跟踪自己训练的效果。观察自己的进步，你的力量是逐步增长的，你也会很清楚自己在锻炼的什么阶段。

正念就如同我们在健身房刻意的训练，当我们练习正念的时候，就是在进行有意识的、清醒的，系统性的意识锻炼。

其次，正念需要专注于当下。 专注于当下的要领是要接纳当下，不去期待这一刻有什么不一样。很多人的痛苦就是源于不接纳当下，想要否认当下。比如得了重病的人会有几个心理变化阶段，第一个阶段就是否认，不愿意接受自己得了这个病，觉得是医院检查错了。这种长时间不接受现实的心态，也就意味着自己不能立即有效地被治疗，很可能因此错过了最佳治疗时间。

接纳当下，并不是意味着妥协，而是代表我们清楚地看到正在发生的事。只有看得清楚，才能更好的去进行应对。正念冥想就是让我们回到当下，这样我们才有机会，让身体感受当下的一切，和我们自己好好在一起。经过练习，你会慢慢感觉自己的感官变得更敏锐，能够更好察觉自己身体的变化，感受内心浮现的东西。

正念的第三个要点是，不带评判的专注。

当你开始正念的时候，评判自己的念头很容易冒出来，比如：我昨天冥想的效果很好，今天就不在状态，真是糟糕，或者，怎么老是觉得有一些部位不舒服，我真差劲……

请仔细观察你的内心，是不是总有评判，人们总是带着评判，因为他们不是在和过去比较，就是在和别人比较，要不就是在和自己内心的期待进行比较。其实这些都是出于担心，担心自己不够好，担心得不到爱，担心糟糕的事情会发生。

我们的思维会影响我们的体验，但这些思维却并不完全正确，因为我们的思维是有限的，是被我们的过去塑造的，如果我们没有意识到思维这样的特点，那么我们就会任由我们的思维控制我们，驾驭我们，使我们更加远离自我，远离真相。只要熟悉了这种认知模式的缺陷，你便更能包容自己和他人，只有带着一颗包容的心，才能进入正念的世界。

所以我们总结一下，卡巴金认为，要真正练习好正念，就要注意有意识的，专注于当下的、不带评判的去练习。

那为什么正念说起来简单，好像只要学会轻松呼吸，就能学会正念，可是很多人好像只抓住了练习的皮毛，没有办法真正体会到正念的好处呢？是什么阻碍了我们一步步掌握正念的精髓？

首先阻碍我们练习正念的原因，是我们过于执着，不懂得放手，以致于被自己的想法“套住了”。

据说在印度有一种抓猴子的方法。猎人会在椰子上挖个洞，洞要大到猴子可以把手放进去。接着他们在另一边钻两个小孔，穿一根铁丝，然后把椰子固定在树底下。最后，猎人把香蕉塞进椰子里就躲起来。

如果猴子跑过来，伸手抓住香蕉，就会被捉住。为什么会这样呢？因为这个洞空手可以伸进去，但是拳头没法拿出来，猴子只要放下香蕉，就不会被抓住了。但事实上大多数猴子都不会放手，而我们人类其实也很像抓住香蕉的猴子，被某些执念给套住了，舍不得放下，但往往却因此失去了更珍贵的东西。

我们白天的时候会遇到很多繁琐的事情，有的事情让我们感到恐惧，有的事情让我们感到愤怒，有的事情让我们感到心潮澎湃。但是我们需要意识到这些事情都只是外在的，它们会出现，它们也会消失。如果我们太执着于这些事情和它们给我们带来的影响，我们就会形成执念。一个不懂得放下，不懂得放空自己的人，是无法回到自我的内在的，也因此无法真正进入正念的世界。

很多人在练习正念的时候，虽然坐在那里，闭上眼睛呼吸，认为自己什么也没想。其实大脑里还是抱着很多执着，一边告诉自己要在当下练习，一边心里又惦记着今天在工作上的不顺利，担心着马上又要还的房贷，还顺便想一想昨天和男朋友或者女朋友的争吵。

不懂得放下执念的人，没有办法学会正念。你要从意识上告诉自己，这些都可以在正念的十分钟里暂时与我无关，我只需要和我呆在一起。

那么除了以上的原因，阻止我们学习正念的原因是我们不相信自己。

正念练习就是要信任、认可自己当下的感受。 有些人盲从老师的权威，反而不信任自己的感受和直觉。他们相信老师一定是更加智慧的人，所以他们觉得应该模仿他，把他当作完美智慧的典范。

比如说在正念练习中，你的老师说，在这里就结束了，但你内心还有很强烈的不想结束的冲动，而如果这时候你强行的让自己跟随老师停下来，那这种态度就完全违背了冥想的精神。冥想精神强调的是去做你自己，并在实践中理解“做你自己”意味着什么。

无论是谁，如果是在模仿别人，都是在错误的方向前进。比如今天你听到朋友说怎么正念好，你就跟着学，明天你听到另一个朋友说，正念要那样做才好，你又跟着学。那你就是把适合别人的鞋穿在自己脚上，这样走起路来总会觉得不舒服。请记住：你要成为别人是不可能的。你唯一的希望是成为更好的自己。再好的老师或者书籍都只可能是指导，是路标和建议，请相信你当下的感受。

正念需要这种你对自己的信任，你需要坚信事物能在可靠、有序的框架内自然发展。 在正念练习中，信任心态的培养非常重要，因为如果我们不信任自己，就没办法真正走进，看到自己的内在，并相信自己所看到的。

因此，在下一次的正念练习中，当你试着去觉察自己的执念，放下自己的执念，开始信任自己、相信自己的感受，那么你一定会慢慢懂得如何做好正念的练习，和自己呆在一起。

练习正念是一个反复淬炼的过程。你得忍受“高温”，你得经历磨练。但是如果能坚持下来，你就会变得更平和，你的内心会秩序井然，这样的心理变化自然会影响到你的生活，你会发现面对的冲突自然而然的就少了。而这一切，如果不反复磨练，不反复直面你内心的黑暗和恐惧的话，是没法获得的。

这就是为什么我们要把正念融入生活中，为什么我们要每天抽时间去做正式冥想练习。它是一种停顿的方法，一种“提醒”我们的方法，一种滋养我们心灵层面的方法。

上面我们讲到了正念练习的三个要点：有意识的、在当下的、以及不评判的，和阻碍我们练习正念的两大原因：过于执着和不相信我们自己。

当你知道了正念的这些精髓，你可以试试在脑海中想象一下，当你做到了清醒的，不评判的，不过于执着的活在当下，并且相信自己的感觉。你会成为什么样子？我相信，当你带着这些意识去生活，把正念融进你的生活，融进你的生命，你会找到属于你的宝藏。

接下来，我想先来讲一个简单的童话故事，叫做《生命之水》。听了这个故事之后，你可能会对如何带着正念的态度去生活，有更深的理解。

这是三个王子的故事。两个哥哥贪婪自私，而小王子则善良纯朴。老国王病的奄奄一息。在三人都很悲伤的时候，一位神秘老人出现在他们面前，知道他们悲伤的原因后，老人说一种神奇的“生命之水”能救他们的父亲。“如果国王喝了生命之水，他就会痊愈。但是这种水非常难找到。”

大王子第一个出发去寻找生命之水。他心里打着如意算盘，希望借此讨好父亲，好取得王位。他骑上马，刚出发不久就被路边一个小矮人拦住了。小矮人问他要去哪里？大王子一心赶路，他傲慢地让小矮人滚开。大王子觉得自己知道自己要找什么，所以自然自己知道要怎么去，结果大王子不小心走进了一个极其狭窄的路口，弄得自己进退两难，卡在那儿了。

大王子很久不回来，于是二王子也出发去寻找生命之水。他也遇到了小矮人，也一样傲慢无礼地对待他，结果好像有什么魔法一样，二王子也卡在了狭窄的路口，进退不得。

于是，小王子也踏上了寻找生命之水的旅程。同样，他也遇到了小矮人，问他匆忙着要去哪里。小王子并没有自以为是的认为自己知道自己在做什么，于是他停身下马，告诉小矮人说他的父亲得了重病，说他要去寻找生命之水，并承认自己完全不知道要去哪儿找。小矮人听完说，“我知道哪里可以找到这种水。”他告诉了小王子生命之水在哪，并告诉他怎么才能得到。小王子认真地倾听，记住了小矮人说的每一句话，于是他找到了生命之水。他最后踏上了一条金子铺的大道，与一位公主结了婚，并成了一个“国王”，拥有了自己的王国。

讲这个故事的原因，是因为卡巴金倡导读者们不仅仅把正念当做一种练习去学习，更应该把正念看成是一种生活哲学，将这种态度带到生活里面去。比如说在这个故事里，我们就能看到，故事中的大王子和二王子，都自作聪明地在生活。他们看似目的明确，实则非常傲慢、愚蠢，他们生活在焦虑中。而小王子，他一开始就带着一颗谦卑之心去寻找生命之水，他能向内观察，看到自己的迷茫和无助，然后接纳那个部分，从而去寻求帮助，最后找到了生命里真正宝贵的财富，也成为了自己王国的一个国王。

小王子的态度，其实和正念的不评判原则很像，不用自己有限的经验，去断定未知的东西，这样我们才能够活在当下，活得生命的礼物。而如果我们不能带着正念的态度去生活，活在当下，我们就会被生活“卡住”，而一旦我们不带目的的，谦卑的活在当下，生活反而会给我们最宝贵的奖励。

当你把正念融进你的生活，融进你的生命，你也会像小王子一样拥有属于自己的“王国”，找到生命的财宝。

当然要做到这一点并不容易，它需要我们从小事上一点一滴的去改变、去实践。如果你对正念练习的感受足够深刻，那你就会发现，你可以在任何时间、任何地点去感受正念的力量。它会让你重新解读你的生活，真正地和自己生活在一起，而不是身在这里，心在别处。你会发现就算是每天都在做的事情，吃饭、洗碗、扫地，这些事情都会变得更加生动、鲜活和真实。

作者卡巴金也在书中，举了一个很生活化的例子，告诉读者他是如何在生活中试图用正念的态度生活的。卡巴金有一只猫，妻子负责喂猫，但是每次妻子喂完猫以后，都不会立刻清理猫碗，而是直接把猫碗和其他的餐具都放在洗手槽里。这个习惯让他觉得很不舒服，他每次看到洗槽里的猫碗都会生气，然后就会指责妻子。他觉得他的话从来都没被妻子听进去，他没有被妻子尊重。而妻子则觉得他的反应很可笑，竟然为一个猫碗发这么大的脾气。于是，他俩总会因为这件小事吵架。

练习冥想一些时间后，卡巴金发现自己在生活中的思维方式也不知不觉的发生了改变。当他再看到水槽中的猫碗的时候，他“蹭”的一下，怒气就冒起来了，但他不会立刻去冲妻子发火，也不会立刻下“我妻子根本不尊重我”这个结论。他仔细地观察、感受了一下他的愤怒，然后他发现，原来他看到猫碗时，内心首先冒出的先是一种比较温和的反感，然后才汹涌出被冒犯的感觉，是那种汹涌的被冒犯的感觉让他发火。

接着他试着和那种温和的反感呆在一起，他继续注视着水槽里的猫碗，在觉察到内心浮现的各种想法后，他突然领悟到，原来让他发狂的并不是猫碗本身，而是他感受到的夫妻关系中的挫败感！他发火是因为感觉没人听他的话，妻子没有 尊重他。这其实跟猫碗并没有直接关系！

接着他想起妻子和孩子在认为合理的情况下，都会很尊重他的意见。他于是反问自己，妻子总把猫碗放水槽，真的是因为她从来不听我的话吗？否认了这个想法之后，卡巴金发现，水槽里的猫碗不再那么容易让他生气了。

所以从卡巴金的故事中我们可以看到，在生活中练习正念的要点，就是要“慢下来”，觉察自己的感觉，问问自己这个感觉到底从何而来。

下一次，在你涌起负面情绪的时候，你也可以试试正念的练习：当你察觉到情绪上来的时候，不要立刻发作，暂停一下，什么都不要说，什么都不要做。你可以观察一下自己的情绪，在心里，把正念当成一口锅，把你所有的感受都放进去，感受它们，熬煮它们。你不必立刻采取行动，只需用正念之锅装它们，这口锅会把它们煮烂，这样你会更容易消化和理解那些情绪。

然后你需要鼓励自己去觉察。看看你内心的感受和看法是怎么形成的，你可能会发现，原来自己对事物的看法并不全面。原来很多让你习以为常的反应，都是经不起推敲的。生活中有很多不快和矛盾，都是可以通过正念的向内觉察，去避免的。这种练习会使你从一个新的角度了解你自己，能让你从以前的习惯模式中解放出来。

正式的正念练习就不像日常生活中的正念练习这么随意，它有更严格的规则。

正式正念练习在形式上有最常见的坐禅，除了坐禅以外还有行禅、立禅和卧禅。它们除了在形式上不同之外，在流程上基本相同。接下来我们就来了解下这几种不同形式的禅修，然后我会重点介绍怎样进行坐禅。

坐禅是坐着禅修，而行禅就是在行走中的禅修，立禅是在静止的站立中进行正念，而卧禅就是以躺下的姿势，将注意力全部集中在自己的身体和感觉上。不管是坐禅、行禅、立禅还是卧禅，都是在修炼我们的心。

我们先来了解一下行禅。在行禅中，练习者只专注于行走本身。你可以将注意力集中在整个脚步运动上，也可以在行走的同时留意自己的呼吸。在行禅中，你的行走应该是没有目的地的。一般都是在一条小路上来回地行走，或者绕圈走。没有目的地会使你更容易待在此时此地。既然到哪儿都一样，那么又何必非要到达某个地方呢？行禅练习的挑战在于，你能否全身心地投入到当下这一步、这一次呼吸中？

接下来我们来了解一下立禅。立禅的练习，最佳的学习对象是树。你可以站在一棵树旁，像树一样静静地站着。想象双脚在地下扎根，身体在微风中轻轻摇曳。你就一动不动地站在那里，感受自己的呼吸，或者闭上双眼，感受离自己最近的那棵树。

最后我们来了解一下卧禅。在这几种不同形式的练习中，练习卧禅静卧时，你需要让肌肉完全放松，无需作出任何努力来支撑身体。然后你需要将注意力集中在整个身体上，你可以从头到脚感受自己的身体，同时，伴随着呼吸，向全身的肌肤散发热量。

在练习卧禅时，你还可以系统的将注意力集中在身体上，进行系统的身体扫描：你按一定的顺序感受自己身体的各个部位，然后放松这些部位。你可以从头到脚，或者从脚到头，也可以从身体左边到右边。你还可以只是随意地将注意力集中在身体某个特定部位，或者也可以只是专注在那些感觉很明显的部位，比如说觉得肚子不太舒服，或者肩膀比较酸痛。

除了以姿势不同来区分，正念还可以借助形象不同来区分，比如内化山的形象来冥想，称为山禅；借助湖的形象就称为湖禅。树、河、云、天空等大自然的一切形象都可以给你的冥想提供帮助。形象本身不是根本，但是它可以深化，更好的作用在你的冥想效果上。

接下来呢，我们来具体讲一下坐禅的过程和要点。

如果你正在一个相对安静的地方听书，你也可以跟随着我们的音频一起来练习一下。

首先，我们选择一个安静，不受打扰的地方。如果你更慎重些，你还可以选择一处你觉得有某种明显“磁力”的地点，你可以尝试一个空间内的好几处位置，找到一个让你觉得自己最舒服，最适合进行正念的地方。

选好地点之后，就坐下。你可以盘腿而坐，也可以坐在椅子上，把双脚自然的，平稳的，放到地上。你的坐姿要使你的身体由内而外散发出一种态度，这种态度就是：你完全地认可并接纳接下来的任何时刻浮现的任何事物，这种态度就像一面明镜，你是虚怀若谷的，你是平和的、自然地反映一切。这种态度就蕴含在你选择的就座姿势中。

但也要注意，不要在地点和坐姿上花费太多心思。也许室内或室外某处确实存在某个明显的“磁力地点”，但是只要有了这种态度，无论你坐在哪里、用什么坐姿，你都会万般自在。只有当你的身心合二为一，并且不执着于某种特定模式时，你才是真正坐定了。

坐下之后，你可以手心朝上的放在膝盖上，也可以手心朝下放置。手的不同姿势蕴藏着不同的能量。你可以尝试先是掌心朝下放在膝盖上，感受一下自己体内的能量，然后再翻转，把掌心朝上放，如果你的觉察足够敏感，你一定能感受到体内能量的变化。

手放好后，你可以以呼吸做锚，感受气息的流入和流出。我们一起慢慢地吸气，呼气，再吸气，呼气，就这样让自己专注于一吸一呼中，再吸气，呼气。

在呼吸稳定以后，你可以逐渐扩大自己的意识范围，开始有意识地觉察脑海里浮现的思想与感受、冲动、以及内心浮现的一切。此时你要记住，我们是在有意识的，不评判的，专注于当下。当思绪跑到了别处，就要把注意力收回来，回到呼吸上。因为呼吸一直都在当下，回到呼吸上，就是回到当下。

有一个很形象的比喻是，将你的一个个想法，当作公路上繁忙的车流，你注意到车子一辆一辆过去了，但是你并不跟随任何一辆，你站在原地，观察着繁忙的车流，注意到自己有很多想法冒出来。

你要想使自己的正念强大到能清醒地容纳繁杂的意识，而又不迷失其中，不被诱惑，你需要花很长时间练习才能达到。对许多人来说，可能要花好几年、而且要在强大练习动力和大量练习的支持下才能做到。你才开始练习正念，不需要急着让自己达到某种状态，只需要把心放在当下，好好感受当下。才开始练习，你不需要一下子设定太长时间，5分钟一次的练习就可以。

一次完整的正式冥想结束也很关键。很多人一想到结束，正念就会变得涣散。如何处理结束这个问题非常重要。在冥想练习中，特别是你没有用音频指导自己练习时，当你觉察到第一个想要停下的念头，以及接下来很多个想要停下的冲动。你就跟随着每一个冲动呼吸一会儿，然后问自己，“谁练习够了？”努力弄清这些冲动背后的含义是什么，是疲倦、厌烦、痛苦还是不耐烦？或者仅仅是结束的时间到了？无论是什么，不要习惯性地立刻结束，也不要机械地继续练习，要停留在这些冲动中，伴着这些冲动呼吸一会儿或甚至更长时间，使冥想状态的结束就像冥想中的其他时刻一样，时时都在你的意识之内。

如果你感觉自己准备好了结束，就可以再深呼吸几次。然后稍微动动自己的身体，动动指尖，挪挪脚，感受一下椅子，踏实的大地，然后在准备好的时候睁开双眼，结束你的冥想。

当我们有意识地、不评判地专注于当下，一次又一次的回到当下，看到当下，那么我们会与自己的心更近些，离我们的幸福更近些。今天我们了解到在正念的学习中，我们清楚了正念的三个要点：有意识的、不评判的、专注于当下的。还知道了阻碍我们练习正念的两个因素：执念太深和不相信自己。

清楚了正念练习的要点和阻碍因素，更重要的是真正的把正念用起来， 把正念精神融入我们的生活。所以我们学习了正念的练习，首先学了以正念的态度生活，我讲了一个童话故事，小王子寻找生命之水，成为了国王的故事。然后讲了作者卡巴金的猫碗的故事，同时引出了咱们在生活中练习的要点，就是要慢下来。你认真观察你的生活，你会发现生活中处处都有正念的机会，在发怒的时候进行正念，让我们看到事情不一样的角度；在吃饭的时候，以正念的态度进行，只专注于吃饭这件事，好好感受一下饭菜的味道，你会有不一样的体验。

当你更多的和自己在一起，有意识的，不评判的，活在当下。你会发现压力没那么大了，焦虑少了，愉悦的感受多了。你会有机会看到自己身上的美好。

最后我们简单了解了行禅、立禅、卧禅是什么，之后我给大家详细讲了坐禅的过程和要点。正念的练习需要长期的，一点一滴的进行，就像花园需要长期精心的照料，这样才能鲜花满院，而不是杂草丛生。禅修就是修炼我们的心，让它觉醒。这样不管我们在哪里，这个花园都会永远伴随着我们。

一枝花·不伏老

[作者] 关汉卿   [朝代] 元代

不伏老攀出墙朵朵花，折临路枝枝柳。花攀红蕊嫩，柳折翠条柔，浪子风流。凭着我折柳攀花手，直煞得花残柳败休。半生来折柳攀花，一世里眠花卧柳。

梁州我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头。愿朱颜不改常依旧，花中消遣，酒内忘忧。分茶攧竹，打马藏阄；通五音六律滑熟，甚闲愁到我心头！伴的是银筝女银台前理银筝笑倚银屏，伴的是玉天仙携玉手并玉肩同登玉楼，伴的是金钗客歌《金缕》捧金樽满泛金瓯。你道我老也，暂休。占排场风月功名首，更玲珑又剔透。我是个锦阵花营都帅头，曾玩府游州。

隔尾子弟每是个茅草冈、沙土窝初生的兔羔儿乍向围场上走，我是个经笼罩、受索网苍翎毛老野鸡蹅踏的阵马儿熟。经了些窝弓冷箭镴枪头，不曾落人后。恰不道"人到中年万事休"，我怎肯虚度了春秋。

尾我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆响当当一粒铜豌豆，恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱慢腾腾千层锦套头。我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋、会蹴踘、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽，天那，那其间才不向烟花路儿上走！

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《一枝花·不伏老》译文

采摘那露出墙头的朵朵红花，攀折路边的条条弯柳。采的花蕊红稚嫩，折的柳条青翠柔细。处处拈花惹草，纯粹的一个浪荡公子。手中的花柳任我摆布，直把她们玩弄得成了残花败柳。

《一枝花·不伏老》注释

南吕：宫调名，一枝花和梁州等均属这一宫调的曲牌。把同一宫调的若干曲子连缀起来表达同一主题，就是所谓“套数”。

煞：俗“杀”字，这里指摧残。休：语助词。

郎君：丈夫，借指为妇女所恋的男人，元曲中常用以指爱冶游的 。“班头”，一班人中的头领。

盖：压倒，盖世界，用如“盖世”。浪子，不务正业的浪荡子弟。

分茶：分茶又称茶百戏、汤戏、茶戏。它是在沏茶时，运用手上功夫使茶汤的纹脉形成不同物象，从中获得趣味的技艺游戏，大约开始于北宋初期。据北宋陶谷《清异录》记载：“近世有下汤远匕，别施妙诀，使汤纹水脉成物象者。禽兽虫鱼花草之属，纤巧如画，但须臾即散灭，此茶之变也，时人谓之茶百戏。”在南宋陆游《临安春雨初霁》诗中也有“矮低斜行闲作草，暗窗分乳戏分茶”之句。后世由于茶类改制，龙凤团饼已为炒青散茶所替代，沏茶用的点茶法为直接用沸水冲泡茶叶的泡茶法所替代，也就再难重现这种分茶游戏。攧（diān）竹：攧，投、掷，博戏名。游戏时颠动竹筒使筒中某支竹签首先跌出，视签上标志以决胜负。

打马：古代的一种博戏，在圆牌上刻良马名，掷骰子以决胜负。藏阄（jiū）：即藏钩，古代猜拳的一种游戏。饮酒时手握小物件，使人探猜，输者饮酒。

五音：宫、商、角、征、羽。六律：十二律中单数为律，双数为吕，统称律吕，因此六律也就是黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射六种音调。这里泛指音乐。滑熟：十分圆熟、惯熟。

银筝女：以及以下的玉天仙、金钗客，均指 。

金缕：曲调名，即《金缕衣》，又作《金缕曲》。唐无名氏诗有“劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。”苏轼诗亦有“入夜更歌金缕曲，他时莫忘角弓篇。”樽、瓯（ōu）：都是古代对酒杯的叫法。

占排场风月功名首：在风月排场中占得首位。风月，亦即男女情爱。

玲珑又剔透：即在风月场所左右逢源八面玲珑，元曲中这样的人又称“水晶球”，和“铜豌豆”同一意思。

锦城花营：都是指风月玩乐场所。都帅头：总头目。元人《析津志》说关汉卿“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠”。《录鬼簿》亦引时人言称其为“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”。可见并非自诩。

子弟每：子弟们，此指风流子弟。每：人称代词的复数“们”。兔羔儿：比喻未经世故的年轻人。乍：刚，才。围场：帝王、贵族打猎之所，这里喻指妓院。

苍翎毛老野鸡：作者自比。苍翎毛，就是长出老翎，翅膀够硬。这个比喻和后面的“铜豌豆”相类。笼罩、索网，都是指围场上惊险的场面，蹅（chǎ）踏：践踏、糟蹋，此指踏阵冲突。阵马儿，阵势。阵马儿熟，即什么阵势没有见过。

窝弓：伏弩的一种，猎人藏在草丛 杀猎物的弓弩。镴（là）枪头：元曲中一般都用作“银样蜡枪头”，好看不中用的意思，这里是借用熟语，也不无调侃的意思。

落：此处应该读là。

恰：岂，难道，如“恰不道壁间还有耳”（元杂剧《鲠直张千替杀妻》），“恰不道长嫂为母”（《水浒传》）。

匾：同“扁”。铜豌豆：妓院中对老狎客的称呼。

恁（nèn）：通“那”。如“我从来斩钉截铁常居一，不似恁惹草拈花没掂三。”（元王实甫《西厢记》）又有“恁每”一词，即“你们”的意思，所以“恁子弟每”就是“您子弟们”的意思。

斫（zhuó）：用刀、斧头砍。

锦套头：锦绳结成的套头，比喻圈套、陷阱。此两句连起来的意思是：那些浮浪子弟们每陷入风月场所温柔之乡不能自拔，而自己却见多识广练就一身功夫，不把这些套数放在眼里，反而正好能够大展身手。

梁园：又名“梁苑”。汉代梁孝王的园子，在今河南开封府附近，园内有池馆林木，梁王日与宾客游乐，因此后来以之泛指名胜游玩之所。

东京：汉代以洛阳为东京，宋代以汴州（今开封市）为东京，辽时改南京（今辽阳）为东京。此处不必实指，元曲往往混用历史地名故实。总之这几句的意思是说自己行走的都是名胜之地。

洛阳花：指牡丹。古时洛阳以产牡丹花著名。

章台柳：代指 。章台：汉长安街名，娼妓所居。《太平广记·柳氏传》载，唐韩翃与 柳氏有婚约，安史之乱，两人分离，韩赋诗以表思念：“章台柳，章台柳，昔日青青今在否？纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。”

蹴踘（cùjū）：中国古代的一种足球运动，《汉书》中已有记载。唐宋时盛行（《水浒传》中的高俅即以此技得宠于皇帝），至清代渐衰。这种球外面是皮革，里面实以物，所以又写成“蹴鞠”。

打围：即打猎，相对于围场之说。

插科：戏曲演员在表演中穿插的引人发笑的动作。常同“打诨”合用，称“插科打诨”。

咽作：不详。可能是一种表演性的游戏。

双陆（liù）：又名“双六”，古代一种博戏。据说为三国魏曹植所创，至唐代演变为叶子戏（纸牌）。

歹症候：本是指病，借指脾性。歹：不好。

兀自：仍旧，还是。尚兀自：仍然还。

则除是：除非是。则：同“只”。

冥幽：与前文“地府”同义，指传说中的阴间。

烟花：原指妓院，亦指 。古代胭脂又写成烟肢、烟支等，烟花之意或由此引申。

《一枝花·不伏老》相关内容

创作背景作者：佚名　　这首套曲当作于关汉卿中年以后，其作年约在元世祖至元年间。当其时，元蒙贵族对汉族士人歧视，战乱造成人们生活的颠簸，加之科举的废置，又堵塞了仕途

《一枝花·不伏老》作者关汉卿简介

关汉卿（约1220年──1300年），元代杂剧作家。是中国古代戏曲创作的代表人物，“元曲四大家”之首。号已斋（一作一斋）、已斋叟。汉族，解州人（今山西省运城），与马致远、郑光祖、白朴并称为“元曲四大家”。以杂剧的成就最大，一生写了60多种，今存18种， 最著名的有《窦娥冤》；关汉卿也写了不少历史剧，如：《单刀会》、《单鞭夺槊》、《西蜀梦》等；散曲今在小令40多首、套数10多首。关汉卿塑造的“我却是蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”（〈不伏老〉）的形象也广为人称，被誉“曲家圣人”。

关汉卿的其它作品

○ 大德歌·春

○ 大德歌·冬景

○ 大德歌·冬

○ 南吕四块玉

○ 关汉卿更多作品

　　搞笑广告词

　　饺子铺：“无所不包！”

　　石灰厂：“白手起家！”

　　当铺：“当之无愧！”

　　帽子公司：“以帽取人！”

　　理发店：“一毛不拔！”

　　药店：“自讨苦吃！”

　　戒烟协会：“千万别找吸烟女子做朋友，除非你愿意去吻一只烟灰缸！”

　　打字机：“不打不相识！”

　　眼镜店：“眼睛是心灵的窗户，为了保护您的心灵，请为您的窗户安上玻璃。”

　　香水公司：“我们的新产品极其吸引异性，因此随瓶奉送自卫教材一份。”

　　公共场所禁烟：“为了使地毯没有洞，也为了使您肺部没有洞，请不要吸烟。”

　　公路交通：“如果你的汽车会游泳的话，请照直开，不必刹车。”

　　新书：“本书作者是百万富翁，未婚，他所希望的对象，就是本小说中描写的女主人公！”

　　汽车陈列室：“永远要让驾驶执照比你自己先到期。”

　　交通安全：“请记住，上帝并不是十全十美的，它给汽车准备了备件，而人没有。”

　　化妆品：“趁早下‘斑’，请勿‘痘’留。”

　　洗衣机：“闲妻良母！”

　　酸汁饮料：“小别意酸酸，欢聚心甜甜。”

　　（四）

　　■某化妆品广告——“尽快下‘斑’，请勿

　　‘痘’留。”

　　■某洗衣机广告——“闲妻良母！”

　　■某酸汁饮料广告——“小别意酸酸，欢聚

　　心甜甜。”

　　■某印刷公司广告——“除钞票外，承印一

　　切。”

　　■某鲜花店广告——“今日本店的玫瑰售价

　　最为低廉，甚至可以买几朵送给太太。”

　　■某美容院广告——“请不要同刚刚走出本

　　院的女人搭讪，她或许就是你的外祖母。”

　　搞笑广告词（五）

　　■某法语学习班的招生广告——“如果你听

　　了一课之后发现不喜欢这门课程，那你可

　　以要求退回你的学费，但必须用法语说。”

　　■某招聘广告——“招聘女秘书，长相像妙

　　龄少女，思考像成年男子，处事像成熟的

　　女士，工作起来像一头驴子！”

　　■某眼药水广告——“滴此眼药水后，将眼

　　睛转动几下，可使眼药水遍布全球。”

　　■某家理发店广告——“别以为你丢了头发，

　　应看作你赢得了面子。”

　　一人爬墙出校，被校长抓到了，

　　校长问：为什么不从校门走？

　　答曰：美特斯邦威，不走寻常路。

　　校长又问：这么高的墙怎么翻过去的啊？

　　他指了指裤子说：李宁，一切皆有可能。

　　校长再问：**是什么感觉？

　　他指了指鞋子说：特步，飞一般的感觉。

　　第2天他从正门进学校，

　　校长问：怎么不**了？

　　他说：安踏，我选择，我喜欢。

　　第3天他穿混混装，

　　校长说：不能穿混混装！

　　他说：穿什么就是什么，森玛服饰。

　　第4天他穿背心上学，

　　校长说，不能穿背心上学。

　　他说，男人，简单就好，爱蹬堡服饰。

　　校长说我要记你大过。

　　他说：为什么？

　　校长说，动感地带，我的地盘我做主!

不能听，要自己拿主意！提分手，后悔了可就晚了！

男女朋友冷战其实很正常，冷战一天就分手，你朋友是看热闹不嫌事大啊！他说女人不能惯，是没错，但是，才一天，又不是经常这样是吧！

你还是自己拿主意，不能听朋友的，要是冷战一天就分手，那结婚了，冷战一天就离婚啊，冷战很正常，以后那有不闹矛盾的！还是自己拿主意！