倩女手游祖传手艺！教你怎样做8星传家宝

传家宝是很复杂的一门学问，一个传家宝由外观和属性两部分构成，先不管属性那一趴，单是这外观怎么获取呢

倩女小精灵是这么说滴

为了加深理解。菌菌给你图文并茂的讲述一下~

第一步 搞定灵气

制作传家宝需要家园的2点灵气;

灵气要怎么获取呢看这里，就在家园的气数装饰页面，通过放置气数装饰物获得。

第二步 选择外形

确认开始制作后，就是选择外形，有三种外形可供选择~

第三步 打磨胚釉

接下来是打磨胚釉，我们需要通过手去把胚釉磨成自己想象中的样子。

这里注意要磨得尽可能跟样品一样。既是为了美观，更是为了能够获得高星!

重点来了!

从底部做起!从底部做起!从底部做起!万丈高楼平地起就这个道理。要把底子磨好了在一步一步往上磨，要循序渐进，要有耐心。谨记不要求快，除非你也有祖传的捏泥巴手艺!

第四步 上色

胚釉做好以后，就到了上色的阶段;

上色分为纯白或者黄白，需要根据自己的所选的颜色进行制作。

第五步 纹饰图案

传家宝的图案，非常重要!!!

模拟旁边的样品进行制作，这样星级会非常高的哦!

第六步 烧制成品

烧制环节系统会随机判定增减分数，主要从以下三个方面判断：胚釉是否有瑕疵、色泽光亮程度和整体的完美度，如果3个都非常好，8星的传家宝就制作完成了!

第七步 命名

烧制完成，最后我们需要给自家的传家宝命名，这样就完全制作完成咯~

     说起吃食，我们家有个祖传的手艺——烙饼。这门高超手艺是打我姥姥传下来的。姥姥烙出的饼无论外形或口感，在我们村没人能比。   我姥姥烙的饼那个香脆劲儿，想想嘴里直咽口水。脆黄而油亮的外衣下裹着的是一层接一层白嫩嫩的饼瓤，用指尖轻轻一提，饼络丝丝连连，滑滑溜溜，直把小孩子们的馋虫引逗得一股脑爬到下巴磕了。

      姥姥是我最亲近的人，我是姥姥一手带大的孩儿。姥姥家是我第二个家，和我家隔着一条胡同儿，胡同儿口正对的大槐树下是姥姥家，胡同儿口这头就是我家。

      放了学，小孩子们都好似饿狼样的一窝蜂地奔回家，掀开饭橱，连干馒头都没搜罗到半个。每当这个时候，妈妈会说：”去，去，到你姥姥家去”。一溜烟儿穿过小胡同儿，我已经飞到了姥姥家。姥姥家的大烙饼正躺在小浅子（唐山人叫法，荆条编制的盛饭器具）里等着我光顾呢。我大口大口地吃着，坐在一旁的姥姥笑眯眯地看着。嘴里还不住地念叨：“还有呢，还有呢，着啥急呀。这把我们芬儿饿得呀……”老人家一边埋怨女儿，一边心疼着孙女儿。在老人看来，不管到啥时候也不能把孩子的嘴亏待了。亏了孩子的嘴儿，疼得是姥姥的心啊！

       金灿灿香喷喷的大饼出锅后，先要晾上一会儿才能吃。但也不能太久，一定趁着温热劲吃！使劲儿咬上满口，那个香酥劲道劲儿，过瘾！唇齿间满是花生油的爽滑，香甜。牙齿接触表皮的瞬间，只觉得“嘎吱”一下，伴着脆生生的感觉牙齿欢愉地跳起舞来。瞬而转为饼瓤儿的糯软细腻。舌尖在酥软间有规律的韵动，好不爽快！再看看孩子们红红的小嘴唇，油光锃亮的，还沾满了星星点点的饼渣儿。小小的舌头灵活地在唇边绕上一圈，连饼渣都不放过。那架势，舌头都要加长一倍多，活像一只捕食的青蛙。转眼间，锅盖大的烙饼早已被孩儿们吞并过半。我和姐姐这人间美味的拥有者，最最幸福的人儿。小时候的我们，不知道享用过多少次！

       但也有不凑巧的时候，姥姥家的竹编小浅儿冷清清地空坐在饭橱里，蒙饭的白布子失魂落魄地皱巴在一边。“饥肠辘辘”偶遇“空空如也”！但只要姥姥在，肚子才不会受饿！说啥也不能让孩子饿着，孩子散学回来一定要有“打嘴儿”的。“打嘴儿”这个词可能是我们唐山特有的词儿吧，一定要有儿话音才行，要不真就不是那个味儿了，意思就是在正餐之间填补填补肚子。也许“饥饿”这个词在老一辈国人心里埋下了太多太深的印记，远远不是“苦难”两个字简简单单能一笔带过的。   我姥姥是个小脚老太太，出生在上个世纪20年代。老人家很长寿，活到九十三岁，人生历程足足跨越两个世纪。民国时期的军阀混战，小日本的惨绝人寰、国内战争时期的生灵涂炭，这些历史课本上的铅字印记，作为80年代出生的我，也只能透过冰冷的文字去感受中国人这些苦难的记忆，而姥姥就是这鲜活历史的亲历者。姥姥目不识丁，但在她最朴素的想法里就是不能让她的孙儿辈再受苦受饿。  

     上了大学的我，远离家乡，只身来到边疆，陪姥姥的时光被距离剪短，再剪短，我和姥姥相见只能挨到寒暑假。假期回来第一件事就是直奔姥姥家，胡同口那头的大槐树正翘首期盼呢。见面的第一句话，姥姥总会说“我们芬儿又瘦了，一个人出门在外千万别饿着，有钱别省着……”每次听到这儿，我早已满脸泪水。出门在外的种种委屈早已随泪水释然飘散，因为不管我在哪里，不管我走多远，家里永远有疼我爱我的姥姥在惦念着我，这已是世上最大的幸福。

       其实老人如何懂得，这世道早已变得不是她想象的模样，发面火烧上面撒些青椒火腿就是披萨，面包中间切开夹上菜叶炸鸡就是汉堡，孩子们不会吃不饱，只会吃得太好，催生太多肥胖儿。世道变换了模样，但姥姥的世界从没改变。姥姥对饥饿的记忆从未消失，对孙女的心疼还是和小时候一样，在她心里，我永远都是那个放学回来饥肠辘辘孩子。姥姥家的那个竹编小浅儿几十年都没有改变模样，它总会默默地等我回来，小浅里总会有我最爱的酥脆烙饼。   现如今，大槐树依旧在，可姥姥已不在了。每每回家，再没人跟我唠叨“别饿着，别省着”的话了。再也吃不到姥姥亲手做的烙饼了，有时只在梦里看到姥姥，还没等姥姥跟我开口说话，就不见了踪影，醒来眼角还噙着泪水。    

      时光易逝，有些人有些事终会不在，但我家的这门祖传手艺永远都会在，我会把它传给我家桃子，相信桃子长大后也会和我一样。有它在，姥姥就在。姥姥在，爱就在。姥姥在，关于饥饿的故事就在，它也时刻提醒着你我，美好不易，且行且惜！

港诡实录剧情解析港诡实录剧情讲了什么港诡实录游戏剧情以及分析介绍。港诡实录这款国产的恐怖游戏以民间传说作为故事的背景，这些离奇而又诡异的故事似乎非常的精彩，那么就来看看玩家分析港诡实录剧情是什么的内容介绍吧。

港诡实录剧情

故事的起源早要追溯到古时。秦某爱上了名妓张某，两人私定终身。期间，秦某离开了张某一段时间，所以张某被他人欲纳为妾。张抵死不从，日渐消瘦，后自杀了。秦某回来后就屠城了。之后他就潜心研究邪术，后被秦的好友韩某学习并继承了秦的学术研究。

古时方言里韩、何读音相似，所以韩氏子孙以后改姓了何，而何如明和何颂生就是韩氏的后人，他们都会类似重生的邪术手艺。

何如明利用这种祖传的手艺用在了治牙上即让人体重新生长出牙齿，成为了一个无牌牙医。推测他把祖传手艺用在了自己老婆身上，然后取老婆的牙齿给病人做成假牙，后来翻车了，老婆死了。何如明老婆死后仍每天给女儿做饭，何不知所踪，女儿成了孤儿，被送进了福利院，认识了穿红裙的芷珊，后每年的中元节，女儿都会回家等死去的母亲回家做饭。何如明的女儿正是几十年后帮主角驱魔的老妇人。

何如明的弟弟何颂生是戏班里的人偶师，和粤语花旦陈伶宜是一对情侣或夫妻。两人感情非常好，钗子是两人的定情信物。但是戏班子里的班主觊觎伶宜，所以打压何颂生的人偶戏而捧伶宜。某天伶宜珍爱的钗子遗失，遭到了班主的迫害，后来伶宜死了。颂生为了复活伶宜，给伶宜改装成了6足中阴身，想待49天后复活伶宜，无奈失败了，遭到了反噬，伶宜的亡魂成了蜘蛛怪。

芷珊是个单亲妈妈，住在香港屋村。有两个女儿，大女儿叫林婉燕，小女儿叫林可欣。可欣有糖尿病，芷珊无力抚养两个孩子，所以把大女儿婉燕给自己儿时的福利院好友抚养，这个好友就是何如明女儿，驱魔的老妇人。婉燕改姓了何，成了何婉燕。可欣在7岁时不治身亡了，芷珊不堪重负，从屋村跳楼自杀了。

主角一行人是一档探灵节目组的工作人员。何婉燕就是节目组里的嘉宾灵媒人鬼面。她利用了主角一行人，推测是她和养母老妇人要复活她们的母亲。

雪儿尚未知身份。

引言

众所周知，中国古代是父权主义思想盛行的，因此家族对于古代有权势的人来说是非常重要的，这样也就有了宗祠的出现。而古代能够体现出父权主义的一种制度就是世袭制，也就是父亲生前的名号、爵位以及财产等资产，都是按照血统关系世代传承的，许多古代的职业也是如此。

而古代职业的传承，并不是像今天所说的要继承并且保护祖祖辈辈的祖先留传下的手艺，反而是经过强制规定的，虽然这些继承职业的人当中，也有着真心实意想要将职业继承下来的人，但是大多数人都是被强制逼迫。

比如“女户”就是其中一种，据马端临所写的《文献通考》中的解释，“凡有夫有子，不得为女户。无夫、子则生为女户，死为绝户”，意思就是如果一个家庭中没有任何男性继承人，那么就有这个家庭中仅存的寡妇作为户主，这就是女户。

而一旦一个家庭变成了女户，那么这个家庭最主要的作用，就是给皇宫生女孩子，而且只能是女孩子，如果交不出一个女孩子，那么就会面临满门抄斩的后果。而这些从女户中被送去皇宫中的女孩子，一般都是在宫中做宫女。

除此以外，木匠这种职业也是被强制进行祖传的。

木匠作为一个非常需要手艺的工种，也是朝廷非常重视的一种职业。一旦一个家庭中的男子被征召到皇宫，为皇宫中做木工活的话，那么这个家庭中生下来的男子，就一定要继承父亲作为木匠的职业，因为朝廷既然看中了这个木匠的手艺，肯定是不希望这种手艺失传的，因此，按照血缘关系来进行传承，无疑是最为便捷的。

这样既能保证手艺不会失传，也能保证皇宫能不缺少特定的木匠，反而是这种祖传的手艺，才能够保证木工活的质量，同时也为这个家庭中无法学会其他谋生技术的男子能够顺利地成家立业，将这个家庭的香火传递下去。

军户也是一个古代特有的一定要进行传承的。军户就是由官府指定下来的，每一代都得有人充军的家庭，这种军户制度最早都可以追溯到魏晋时期，而被定为军户的家庭，世代都要为兵。

要知道，古代的一个国家要强盛，首先要保证的就是军事实力的强大，而军事实力往往就是由参军的人数决定的，一个有着很多军人的国家，无疑是对于其他国家来说有着非常大的威慑力的，同时也能够保证国家内部的稳定。

只不过，随着时代逐渐的和平，这种军户的存在成为了一个国家的累赘，每年国家用来维护军队的钱就需要很多，于是为了保证国家的正常运行，军户受到的待遇也是越来越差，地位也是越来越低。而国家给的最大好处，就是帮助那些娶不到妻子的军户中的男子分配寡妇。而国家想的无非就是让这些寡妇生下的男子，继续做充军的人，用来为国家创造更大的利益。

如果有军户中的男子拒绝充军，甚至试图逃跑的时候，就会被朝廷株连九族，在这样的逼迫下，军户也就不得不继续传承下去。

从这里我们也能看出，古代那些需要依靠祖传的职业，大部分都是被逼无奈情况下的选择，都是为了更好地服务于统治阶级，这对那些“继承祖传手艺”的人来说，的确是有些不公平。

吐槽大会正在如火如荼进行中，作为娱乐节目而言，确实可以博大家一乐，但是参与其中的明星真正被吐槽的点却不多，与其说是吐槽大会不如说是洗白大会。不过这也不能完全怪节目组，毕竟一则是国家自有法度在，二则是明星也还是要脸的。

那么民国的文人相互吐槽起来是否也这样不痛不痒，还是说他们继承了菜市场大妈吵架的优良传统，毕竟文人相轻这种"非物质文化遗产"，跨越了历史的漫漫长河，千年以来一直兴盛不衰，连曹丕都感叹:"文人相轻，自古而然。"

一、陈西滢与鲁迅

鲁迅作为经常出现在教科书里的男人，文坛地位自然是一等一的。但同时也作为一个批判了整个国民的人，鲁迅那一身少年的锐气，随着年龄的增长反而愈发强烈，这样就免不了对与自己一样的文人进行批判。鲁迅批过的人，可以列一份长长的名单：梁实秋、陈西滢、林语堂、叶灵凤、郭沫若、徐志摩、高长虹、胡适等，但其中能达到死对头级别的，恐怕就只有陈西滢了。

事情的起因，则要追述到大名鼎鼎的刘和珍女士。因为反抗北洋政府的卖国行为，北京女子师范大学的刘和珍女士在抗议北洋政府时被军警枪杀，另外鲁迅的同居对象许广平也被打伤，此举激起了全国上下的一致愤慨，像鲁迅这样的愤发青年，平时没事的时候都要批判一下，这个时候当然是要冲锋在前了，更何况还是自己的女人被打了。在冲锋的过程中，大家觉得只批判北洋政府还不过瘾，连带着把当时北京女子师范大学的校长杨荫榆女士也一同批判了，因为杨校长在示威过程中完全是站在北洋政府这边，还带领军警进入学校，导致里面坚守的女士被打死打伤。所以在这样的群情激奋下，自然而然地一致决定让她滚出女子师大。但这个时候，陈西滢出现了，作为一个几乎被西化的男人，理性就是他赖以生存的信条，所以在群情激奋的时候为杨校长说了几句话，觉得不单单是校长的错，学生也有错。同时，也讽刺驱逐杨校长的事件是浙江籍的人合伙搞出来的。

看到这个时候居然有人敢跳出来，鲁迅瞬间爆炸了，你是看不到我女人被打了还是怎么的，而且还污蔑我们浙江人抱团整人，居然这个时候帮北洋军阀的人来讲话，还有没有一点同情心，话说你良心不会痛么！然后对着陈西滢就是一顿疯狂输出，虽然没过多久就被蔡元培调解了，但是两个人的梁子是越结越深了，以至于后来又因为陈西滢的老婆凌叔华涉嫌抄袭的事而再次发作。这次疯狂输出的是陈西滢，讽刺鲁迅抄袭日本作家。

这下是真的刺痛了鲁迅的神经，所以双方的骂战也在不断升级，你说我抄袭，我说你文章烂，你说我履历有污点，我说你人品有瑕疵，吵到最后大家实在是看不下去了，终于由胡适出面调停了，但此时的两个人已经是彻头彻尾的仇人了，双方老死不相往来，也不知道他们在梦中，是否已将对方手刃多次。

二、章太炎与康有为

我只能说，跟这两位比起来，楼上那两位的脾气就算是和风细雨了。章太炎的狂，大概是大到了宇宙所装不下的狂。一介文人，就敢把民国大总统袁世凯当猴耍，也就是袁大总统脾气好，否则估计章大师坟头的草得蹦着迪地往上长。所以，这位大师能瞧得上谁？基本上是见一个骂一个，就没有能入得了章大师法眼的。

世界如此有趣，装X不会孤独。跟章大师一样，康有为先生也是对自己极度自信的一个人，号称：南海康圣人。自认为比孔子还厉害，教出了一群可以超越颜回（孔子的学生）的弟子，办了一份报纸，没事干就喜欢写文章夸自己，直到他们的报纸请来了章大师主笔。

只能说康圣人还是不太了解章大师，居然敢让章大师来近距离接触自己。章大师给过谁面子，上来就是一顿痛批，嘲笑康圣人算干嘛的，也就配给孔子去擦地，康圣人哪咽得下这口气，就让徒弟去主笔，对着章大师一顿狂批，但章大师也就笑了笑:"你徒弟还不配给爷擦地！"

眼看写文章骂不过章大师，于是康圣人的徒弟们一起冲进了报馆，对着章大师就是一顿揍，据说揍人的里面还有梁启超。章大师虽然狂，但动手还是不行，最后被揍了个鼻青脸肿，连忙逃出了报馆，毕竟相较于袁大总统这样的文明人，康圣人确实直接了一点，功夫再高，也怕菜刀，所以最后章大师连上海也不敢待了，灰溜溜地去了其他地方。

三、张爱玲、冰心与林徽因

三个女人一台戏，这句话一点也不假。上面的三个女人就构成了一条鄙视链。张爱玲瞧不起冰心，冰心瞧不起林徽因，林徽因没有瞧不起谁，只因为她的世界太过精彩，没时间去活在凡尘。

不过她们之间鄙视的原因也是不尽相同，张爱玲觉得冰心太丑，冰心觉得林徽因太脏。张爱玲觉得冰心丑人多作怪，明明很丑却觉得自己很美，写出来的文章矫揉造作，看到有种想吐的感觉。冰心觉得林徽因私生活太乱，一点也不守妇道，总是徘徊在各个男人之间，跟交际花一样，看到有种想吐的感觉。

不过仔细看一看，好像被鄙视的只有冰心，因为长得丑，所以被张爱玲鄙视。因为长得丑，所以被林徽因无视。颜值即正义，即使是在民国，似乎也是真理，不过女人之间的相轻，没有文章的刀光剑影，也没有挥舞着拳头的血雨腥风，有的只是茶余的谈资，以及那一句：贱人就是矫情。

有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有华山论剑，毕竟，与天斗，与地斗，都不如与人斗，与人斗真的是其乐无穷。

奶奶为了迎合时尚，为孙女儿制作了馒头盲盒，让人感觉非常的有趣，里面除了包含奶奶对孙女的疼爱之外，还包含了那些传统的手艺。其实很多家里的长辈都会那些比较传统的手艺，但是随着时间的流逝，这些传统的手艺会的人也越来越少了。因为家里有一个99岁的老太太，所以很多祖传的手艺，我们家到现在还能够看得到。比方说剪纸、做油灯或者腌蒜以及捏花馒头。

奶奶的手一直都很巧，以前只要过年过节，奶奶总会一个人掌勺，做各种各样美味的食物，而且还会蒸一大锅的馒头，除了一些传统的大白馒头之外，还有很多花馒头。这些花馒头上面会点着小红点儿，做成花的形状，而且还有很多传统的小动物形状，比方说小兔子，小刺猬、蛇等等。那个时候最喜欢的事情其实就是和奶奶一起捏这些小动物，奶奶身边总是围着一群小孩，奶奶在这边一步一步的教，孩子们在这边一步一步的做，有点像是如今的亲子烘焙课。

奶奶剪纸的手艺也很好，简单几下就能够剪出一个“春”字，而且还能够剪出惟妙惟肖的仙鹤，小兔子等等，这些剪纸会被贴到窗户上，奶奶在这边剪，孩子就负责在那边贴。奶奶做饭的手艺一直都不错，每一年都会腌制一大坛子的甜蒜，这些甜酸又被叫成腊八蒜，外表会显得有些绿绿的，但是味道却相当的不错，一大坛子的甜酸足够吃一年的了。

别人元宵节的时候点的是花的，奶奶也会特地给我们挣上几个面灯，在里面用线做捻子，然后再倒上一点食用油，一个小面灯可以点上很长时间。想想看，这些都是自己的童年回忆，奶奶也似乎已经很长时间都没有做过了。

传统手艺在本质上并不是一种不好的存在，要知道，人都是有欲望的，传统手艺以一种不危害他人和社会的方式合理宣泄了自我的欲望，请问这一点有不妥的地方吗？

请问你为何要去戒掉它？

试问你戒掉它之后，这种欲望是否就不存在了？

之所以想戒掉它，除了那各种各样的原因之外，重要的一点就是，它，不是你所喜欢的表达自己欲望的方式，你对它有成见。

凡事都有度，只要你自己给自己定下规矩，比如每个星期天当做自己的“快乐日”，没有压力，没有后悔的去做。事后不再想，且不去打破这个规矩。

那么，既让自己的身体有所保障也能合理将欲望宣泄出去不让自己因此事而压抑。

如今的忧虑随着时事境迁较以前而变化了不少，但要知道，远在以前，有不少的人与你的忧虑有异曲同工之处——节制、克己……传统手艺在本质上并不是一种不好的存在，要知道，人都是有欲望的，传统手艺以一种不危害他人和社会的方式合理宣泄了自我的欲望，请问这一点有不妥的地方吗？

请问你为何要去戒掉它？

试问你戒掉它之后，这种欲望是否就不存在了？

之所以想戒掉它，除了那各种各样的原因之外，重要的一点就是，它，不是你所喜欢的表达自己欲望的方式，你对它有成见。

凡事都有度，只要你自己给自己定下规矩，比如每个星期天当做自己的“快乐日”，没有压力，没有后悔的去做。事后不再想，且不去打破这个规矩。

那么，既让自己的身体有所保障也能合理将欲望宣泄出去不让自己因此事而压抑。

如今的忧虑随着时事境迁较以前而变化了不少，但要知道，远在以前，有不少的人与你的忧虑有异曲同工之处——节制、克己……传统手艺本身，并没有网传的那么可怕

真正可怕的，其实是纵欲

想冲便冲，逐渐成为欲望的奴隶

导致传统手艺不再是生活的调剂

渐渐被传统手艺所控制

而它会腐蚀心智，让你的意志力越来越薄弱

一次次让你变得更加容易妥协、更软弱

纵欲不仅包括传统手艺，还可以是吃饭、打游戏、睡觉

从今天起，做到说吃一碗绝不吃第二碗

说打一局绝不打第二局，说睡觉绝不再玩手机

养成习惯，在欲望面前你就不会乱了阵脚

你的身体会尽在你强大的意志力的掌控之中

你会更自律，更自由

在中国古代，许多行业都要求从业者在就业前要经过一定的专门训练。这种职业技能的习得，通常有两种途径，一种是家庭世代相传。家庭或家族式的经营，往往都

依靠这种方式传承技艺，并在竞争中占据主动。故古代称工、商是“家其专业，以求利者”史籍中关于这类家传世业的记载很多，比如《太平广记》说北海人李清，

其家世代从事印染业，十分富有。又说洛阳官锦坊的李氏家族也是“世织绫锦”。陆游也曾说，南宋时亳州出产一种上乘轻纱，一州之内只有两家能织出这种纱，为

了防止技术外传。两家世世通婚，“自唐以来名家，今三百余年矣”铀。唐人元稹《织妇词》中也说：“东家头白双女儿，为解挑纹嫁不得。”可见，民间极其注重

传统技艺的保密工作。除家传技艺外，拜师学艺是另一种重要的传授技艺方式。这种方式具有突出的社会性，也蕴含了丰富的文化内涵。

师徒关系是十分复杂的。从徒弟角度看，掌握一种专业技能无疑就意味着找到了一条谋生之道，即民间所言“一技在手，走遍天下”。这一点对于家境贫寒的农家子弟来说尤其如此。所以，徒弟对师父往往十分恭敬温顺。并心怀感激之情。

在生活中，徒弟不仅要刻苦钻研所学技艺，而且要尽心尽力侍奉师父。“先生将食，弟子馔馈。摄衽盥漱，跪坐而馈；先生有命。弟子乃食”，“先生将息，弟子皆

起。敬奉枕席，问所何趾”，“先生既息，各就其友；相切相磋，各长其仪”（《管子·弟子职》）这些规则就是师徒关系的真实写照。

平时，徒弟也必须注重自己的言行举止，不能任情任性，冒犯了师父尊严，比如，徒弟进了师父的家门后要垂手站立。不能随意落座；师父令其坐下时，不能背对着师父坐；告辞出门时应倒退着走等等，这些礼仪规范无不表现了徒弟在师父面前的谦恭温顺。

从师父角度看，收徒弟可以得到拜师礼，可获得廉价劳动力，技艺又可发扬光大，未尝不是一件好事，因而也愿意收徒授艺。但从另一方面说，旧中国经济不发达，

原料、市场、客户都很有限，招收徒弟又意味着培养了潜在的对手，甚至有可能危及自己的生计，即民间所说的“教会徒弟，饿死师父”、“同行三分仇”。所以，

师父对徒弟的感情也十分复杂，他们在意志力、人品、能力等各方面严格要求徒弟，很多时候甚至于百般挑剔，使徒弟过着如履薄冰一般的生活。同时，他们也非常

重视培养弟子的封建宗法观念，使弟子对自己终生感恩，不敢做出欺师灭祖之事。

因此，曲艺界中常常有“想要人前显贵，必定人后受罪”的说法，在工匠界，也如此。但由于手工业的特殊性，二者之间又存在了很多不同之处。

中国匠人世代相袭，师徒相传的教育制度在历代出现了众多显赫杰出的人才。例如宇文恺(555～612年)是中国隋代城市规划和建筑工程专家，出身于武将功

臣世家，官至工部尚书，负责规划和主持兴建了隋首都大兴城(唐改称为长安城)和东部洛阳城及其宫殿衙署。还主持修建了隋的宗庙、离宫仁寿宫和隋文帝的陵墓

等重大工程，他所规划的大兴城是当时世界上最大的城市。宇文恺还撰写过一些有关建筑的著作，其中《明堂议表》附于《隋书》中流传下来，提出了建造明堂的设

计方案和依据，并且附有按百分之一的比例尺绘制的平面图和模型，这是当时的巨大贡献。

古代许多传统技艺是在父子之间传承下来的，相当于父亲留给子孙后代的一笔财富。例如我们熟知的清朝“样式雷”家族，始祖雷发达(1619～1693年)，

字明所，原籍江西建吕(今永修县)，明末迁居南京，康熙初年参与修建宫殿工程。在太和殿工程上梁仪式中，他爬上构架之颠，以熟练的技巧运斤弄斧，使梁木顺

利就位。因此被“敕封”为工部营造所长班，负责内廷营造工程，有“上有鲁班，下有长班”之说。

其子雷金玉继承父职，并投身内务府包衣旗，担任圆明园楠木作样式房掌案。直至清末，雷式家族有玳后人都在样式房任掌案职务，负责过北京故宫、三海、圆明

园、颐和园、静宜园、承德避暑山庄、清东陵和西陵等重要工程设计，同行中称这个家族为“样式雷”。雷式家族进行建筑方案设计，都按百分之一或二百分之一比

例先制作模型小样进呈内廷，以供审定。模型用草纸板热压制成，故名“烫样”，其台基、瓦顶、柱枋、门窗以及床榻桌椅、屏风纱橱等均按比例制作，样式家族的

烫样独树一帜。

这种把专门技艺作为家产传给子孙的民间习俗，官府很早就已认同并予以保护。先秦时期士农工商“四民分业”不改行，各行技艺已是父传子继，《考工记》上说

“巧者述之守之，世谓之工；”注日“父子世以相教也”，即是这个意思。《国语·齐语》解释这样做的好处在于“其父兄之教，不肃而成；其子弟之学，不劳而

能。夫是，则工之子恒为工”。耳熏目染，教者省力，学者亦快，结果便形成了《荀子·儒效》上说的“工匠之子，莫不继事”的传统做法。历代官府都沿用这种做

法，有着相同的思路和规定，如《魏书·刑罚志》说“其百工伎巧，驺卒子息，当习其父兄所业”；以及唐宋以来匠户、灶户等“百工”称谓和“匠籍”管理制度，

实际也是由家庭世袭传继手工技艺的习惯派生的。

手工技艺在家庭父子相传的同时，也可以传授给徒弟。在古代小规模的家庭手工业以及较大规模的手工工场中，往往首先以工匠自己的子弟为徒，使传子与授徒合二

为一。明清时期苏州织造局招收“幼匠”即学徒工，明确规定主要用局中工匠的子侄，使之以子侄承继父业的形式在局学艺。乾隆年问官方有碑文规定，织造局“匠

内有年老告退，或系病故，其子侄有能谙练织造，堪以充补者，该所管应据实查，……准其承充，此一定之理也”（《江苏省明清以来碑刻资料选辑》）。并且这种

“一定之理”还上了《大清会典》，嘉庆年间议准“嗣后工局除正匠外，每炉房(徒工)不得过八人，每磨房不得过六人。俟现定额有缺，方许外人差充。其正匠之

兄弟子侄入厂学艺者，仍规现定数额以内”（《大清会典》）。

手工业者自己的行会、公所也有同样的章程：“不论店问工司，就地父传子业，亦以满师例”；“子承父业，或长或嫡，以亲生一人照满师例，其余亦可向公所报名

入行”（《上海碑刻资料选辑》）。一般徒工要学徒3年。是准许亲生儿子一人免去学徒期，其余子侄学艺则与一般徒工的待遇相同。很明显，儿子有学徒和开业上

的优先权，在官方和行会方面也倡导手工技艺尽量要父传子继。

按照习惯，为了限制竞争，也为了控制技艺的传播，在传授给一般徒弟时，数目受到严格限制。通常规定，授徒每3年一期，每期一人，不许重叠招收，据说“每人须三年乃授一徒，盖以事此者多，恐失业者众也”（《中国工商行会史料集》）。

如果不遵守此规定，行会则有权予以惩罚。苏州的金箔行规定每姓只能授徒一人，有个姓董的收了两个徒弟，同行们便按行规将董的衣服脱光，绑在柱子上，命众人咬其肉，顷刻之间从头顶到脚底都被咬尽。行会还规定，一旦确立了师徒关系，师傅则必须尽力传授技艺。

为了使师徒之间的技艺传授类同于家庭内的父子传继，通常要建立一种“准父子关系”，即在学徒期内徒弟不拿工钱，学艺帮工的同时还要侍俸师傅的起居，类似儿子侍奉父亲；学徒期满离开师傅独自开业时师傅赠送一套工具，师傅去世后徒弟要准备孝衣。

大多数的技艺都是以这种方式传承下来，例如景德镇的陶瓷制作技艺就是如此。几千年的实践证明“师徒制”是一种有效的技能传授方式。但是，今天也有人提出

“师徒制”过时论，其实不然，实践证明在景德镇传统制瓷工艺中，要保护和发扬传统制瓷技艺“师徒制”的传承是完全有必要的。

“师徒制”在传授技艺的过程中，师傅可以针对不同的徒弟自身的爱好、素质、基础等特点采用不同的传授方式，这样因人而教可以更有效地传承技艺。

景德镇当前对传统制瓷技艺的传承仍然主要是通过“师徒制”得以传承，景德镇民间传统制瓷工序，从拉坯到烧成再到彩绘所有的工序都是有师傅带徒弟的。

就一般的技艺如木工、铁匠之类的传授而言，师徒也好，家族也好传承都是一种常态。那些祖传绝技即使招徒弟也极少轻易传授。这方面的例子很多，如宋代秀水有

家制泥鳅干的技术独到，当地人都不懂其法，他家的徒工多方探寻其秘密，都没能学到手。清末广州制革业中的熟皮配料是关键技术，由师傅掌握，配料时在小房内

操作，有时还把窗帘拉住，不让徒弟看见。徒弟只能在日常帮师傅做活时用心观察，对关键技艺还不能随便打问，全靠心领神会，行话叫“偷师”。

手工技艺无论是家庭内部传继还是师徒间的传授，都尽量不扩大范围，越是高超的“绝技”越倾向于单传。但由此一来，却带来一个不可避免的弊端，有些技艺往往

在家庭传继中出现断代，或者是师徒传授时因师傅突然死亡等意外情况而失传，以致于有人戏称所谓绝技、绝活的“绝”含有传不长久的意思。明初吴江有个叫张铜

锁的制锁技艺高超，“远近争购，一时称绝技焉。其子传其技，稍逊其父，至孙不务故业，法遂绝”。（《续外岗志》）明初南京沈万三有一种冶铁用的特殊药物，

可使炉火极盛，因此获利成了南京首富。被朱元璋治罪流放后，某御史向其子索要秘方，说交出秘方便可活动赦免沈万三。可秘方单传，其子不清楚在何人之手，只

有“先世所遗成药”数盒，送给了御史，此后也再没人知道此秘方了。

曾有人考察了明朝时的几家著名的绝活，发现都在家庭内部父子传继中传走了样或传丢了，如：

制笔业中的金陵陆继翁、王自用，吉水的郑伯清，吴锡的张天锡，杭州的张文贵等都有绝技，所制毛笔各有特色，却因“不妄传人”而“惜乎近俱传失其妙；”

制陶业中的宜兴陶家对陶土的“取舍、配合各有心法，秘不相授”；

彝鼎业中的松江胡文明能“按古式制彝、鼎、尊、卣之类，极精，价亦甚高，誓不传他姓；”

织布业中的丁娘子布名声很大，“造法秘不示人”

结果就是这些都慢慢失传了。

师傅授徒时往往不肯毫无保留地传授，总要留一手绝活，到自己晚年甚至临终前才单传给最可靠的弟子，以防过早地“教会徒弟，饿死师傅”，这更增加了失传的危

险。清初康熙年间北京有个叫董九的建筑技师，设计督建宫殿堪称一绝，他每造一座宫殿之初先“手制木殿一区，以寸准尺，以尺准丈，不逾数尺许，而四阿重郭，

规模悉具，殆绝技也”。他这手绝活是跟师傅冯巧学的。

冯巧是明后期京城有名的建筑技师，从万历到崇祯，所有宫殿他都参与设计。明朝末年，冯巧已经很老了，孤身一人，董九“往执役门下，数载不得其传。而服侍左

右，不懈益恭”，终于感动了冯巧，“一日，九独侍巧，顾日：子可教矣！于是尽传其奥”。董九等了几年最终学到了手艺，算是幸运的。

这种防范式传授最容易失传，景德镇魏家的砌窑技术后来也授徒，据说“由于过于保守技术秘密，最后只剩下两个老师傅和两个徒弟。徒弟还没学会技术，两个师傅

就死了，技术就失传了”。我国历史上的许多精湛的工艺品，现在我们只能知其名或见其物，而不懂其制作技法，大都是这个原因造成的。

可见在古代，工匠师徒之间，往往是一种博弈加防范的过程，多数情况下，只有家族继承或者家族式师徒中最亲密的徒弟，才能得到师傅真正的手艺。恰恰是手艺的难得，使得徒弟与师傅的感情更加复杂。虽说复杂，却因为有求于人，鲜有工匠师徒间拆伙撕逼的事情发生。

摘自百度网友，谢谢。