在文学作品中表思乡之情的寄托物有哪些？

有鸿雁、鹧鸪鸟、月亮、双鲤、捣衣等。

鸿雁

鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如 “人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁以北归，人还没有归家。还有“夜闻归雁生乡思，病入新年感物华”、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”等。

也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到，江糊秋水多”

月亮。

对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。” “小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。

双鲤

鲤鱼代指书信，这个典故出自汉乐府诗《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”再有古时人们多以鲤鱼形状的函套藏书信，因此不少文人也在诗文中以鲤鱼代指书信。如 “蝶去莺飞无处问，隔水高楼，望断双鱼信。” “不见伊人久，曾贻双鲤鱼。”

文明礼仪伴我成长，社会风尚伴我随行。塑造文明城市，文明乡村是每个人的义务，我们共同携手，传递良好的社会风气，一起塑造文明城市。

文明是一个人道德素质的体现，文明来自生活，生活完善文明的理念。让我们一起创建属于我们的文明世界吧!

随着社会的进步和文明的发展，人们的社会交往日益频繁。与人相交贵于“诚”，基于“礼”。“诚”体现在相互间的理解、体谅和互助，体现在文明交往、细微之处为他人着想的善解人意与尊重。再亲密的朋友相交亦应有度，交谈时应掌握分寸，对方隐私切莫窥探，遇事多为他人着想，多站在对方立场考虑问题。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。良好的交往，就像一盏明灯，能照亮我们的灵魂，亦能给我们的生活带来光彩。

做客不拘小节是陋习，

倡导做客守礼节，不乱动他人物品。

随意进入他人房间是陋习，

做到轻敲房门，得到允许后进入。

粗言脏话挂嘴边是陋习，

倡导文明礼貌用语。

恶语相向是陋习，

做到与他人和睦相处。

迟到早退是陋习，

做到如期赴约。

言而无信是陋习，

做到言必信行必果。

背后议论他人是非是陋习，

做到有话当面讲，不搬弄是非。

不尊敬老人是陋习，

做到孝老爱亲。

　1、礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡——管子

　　2、衣食以厚民生，礼义以养其心——元许衡

　　3、礼义生于富足，盗窃起于贫穷——汉王符

　　4、礼貌是有教养的人的第二个太阳。——赫拉克利特

　　5、礼貌经常可以替代最高贵的情感。——梅里美

　　6、礼貌像只气垫，里面什么也没有，却能奇妙地减少颠簸。——约翰逊

　　7、没有礼貌的人，就像没有窗户的房屋。——维吾尔族谚语

　　8、人有礼则安，无礼则危。——《礼记》

　　9、博学于文，约之以礼。——孔子

　　10、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

　　11、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。——白居易

　　12、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。——魏徵

　　13、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐

　　14、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。——司马光

　　15、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。——管仲

　　16、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。——苏轼

　　17、礼貌是人类共处的金钥匙。——松苏内吉

　　18、讲话气势汹汹，未必就是言之有理。——萨迪

　　19、礼貌是村民应该特别小心地养成习惯的第一件大事。

　　史臣曰：人民禀受天地的灵气，包含金、

　　木、水、火、土五常的德行，人的性分刚和柔更

　　迭搭配，人的情感分喜、怒、哀、惧、爱、恶、

　　欲七种表现。情感在内心激动，那么就会有歌咏

　　发表于外。这是赋、比、兴、风、雅、颂六义的

　　依据，是与风、大雅、小雅、颂四始相关联的。

　　盛衰的躯歌吟咏，风、雅中纷披繁多。虽说虞

　　夏以前的没有见到遗留下的文字，但是禀承天地

　　正气，心怀萌生灵感，道理是不会有什么不同。

　　造就是说歌咏的兴起，应该是从民间开始的。

　　周室衰败后，教化流行更加显著，屈平、宋

　　玉开导清正的源流在前，买谊、司马相如激扬芳

　　香的尘土在后，美好的言辞铭刻在钟、鼎、石碑

　　上，崇高的义理直冲云天。从这以后，情感志趣

　　的表达愈来愈宽广。王褒、刘向、扬雄、班固、

　　崔驷、蔡邕之类，各自走的道路虽有不同，但都

　　朝着同一个方向奔跑，他们竞相仿效．虽然清美

　　的辞藻，华丽的曲调，不时在篇章中表现出来，

　　但是芜杂的声音，混浊的气韵原本也很多。像张

　　蛮那样华美的文章，文采随着情感的变化而焕

　　发，《四愁诗》那样的高踪绝唱，嗣后很久没有

　　音响丁。至于建安时代，曹氏始承天命，魏武帝

　　直蝗、魏壬席直歪、陈思王萱丝，都蕴蓄满腹

　　文才，才开始根据情感来组织文辞，用文辞来润

　　饰内容，互相配合，交织成完美的统一体。自汉

　　至魏，四百多年，辞人才子，诗文的体裁风格，

　　经历了三次大变化。司马相如擅长辞赋，能巧妙

　　地将物体的形态描写得维妙维肖，班固擅长于抒

　　情、言志、说理相结合，阐说情理很透彻，曹子

　　建、王仲宣以各自本身不同的才性气质形成作品

　　的不同风格，他们都能标榜才华，表现其特有的

　　美好，独自光耀当时。因此一时的文士，各各仰

　　慕仿效，推究其教化流行的初始，没有不都是以

　　《风》、《骚》为祖宗的。只不过因为欣赏爱好的

　　情感不同，因而文章的内容和体裁也就不相同。

　　后退到晋惠帝五尘年间，Z鳄、陆卷的诗文特

　　别秀美，表现手法不同于班固、贾谊，变更了曹

　　擅、王塞的体裁风格，星稠绮合，极富辞采，但

　　缛旨繁文，过于浓艳堆砌。承袭汉梁孝王平台

　　文士如翅阳等人的辞赋风格，吸取当年常到南皮

　　游赏的直至、呈质等人的诗赋风格，这种风尚愈

　　传愈盛，直到酉置。置室中兴之后，老庄的学

　　说独自兴盛，从事学识研究的，穷尽了柱下史老

　　子的学说，博学多知的，也只局限于庄子的七

　　篇。虽然极尽文章辞采表现之能事，但是文章的

　　义理却限于抽象说理这一单调的格局。从晋元帝

　　建武时起，到晋安帝义熙年间，历经将近百年，

　　虽说文学作品连绵不断，如波涌水上，似云积天

　　空，没有不是依据老子的哲学，阐述庄子的道义

　　的，而劲拔华美的文章，在这期间没有听说啊。

　　殷仲文开始革新珏鳇、昼询的风格，谢叔源大变

　　太元年间孙绰、许询之流的玄言诗风。于是到了

　　宋代，颜延年、谢灵运的声名噪起。谢灵运诗歌

　　的兴会高超，颜延年诗歌体裁的密丽而拘谨，都

　　可以同前代的优秀作品并驾齐驱，给后世高人留

　　作规范。

　　至于说到席地而坐，衣襟铺地，促膝谈心，

　　商讨品评前人作品，写作技巧的精妙与粗劣，是

　　有必要说一说。各种颜色互相显示，各种乐器的

　　音响协调和畅，是由于颜色声音各依它相适宜的

　　器物。要使得一联诗句中的平声仄声前后变化，

　　高低对称互换，前一句是平声，那么后一句就须

　　用仄声。一行之内，五个字音韵各异，两句之

　　中，角征清浊全不相同。只有领悟这些奥妙，才

　　可以谈论诗歌的写作。至于前代文入学士的好作

　　品，前人讽咏的高唱，历代词人共同传赏的佳

　　句，如曹子建“从军渡巫谷，驱马过酉互”的大

　　作，王仲宣“南登灵堕岸，回首望长安”的名

　　篇，孙子荆“晨风飘歧路，零雨被秋草”的诗

　　章，王正长“朔风动秋草，边马有归心”的佳

　　句，这些人都足直抒胸臆的辞章，不是依傍别人

　　的诗句或是运用史实来作诗，可是音律韵调高出

　　前人的法式。自从《骚》体诗以来，经历了许多

　　年代，虽然诗文体裁风格逐渐精妙，然而音律的

　　奥秘却仍然没有发现。至于高言妙句，音韵天然

　　成就，都暗暗与音律的法则相符合，而不是自觉

　　地经过思虑来达到。张衡、蔡邕、曹植、王粲，

　　不曾在此之前觉察到，潘岳、陆机、谢灵运、颜

　　廷生离此就更远了。世界上懂得音韵的人，有机

　　会看到这篇文字，就知道我说的话不错。假如说

　　不是这样，就只有等待后世高明的人······

　　这是我好心给渤海大学历史系零九级二班陈跃的···

马斯洛的五需要论：（从低到高的层次） 生理、安全、从属和爱、自尊、自我实现 。许烺光的三需要论： 安全、社会交往、地位。 需要三个层次分析

（1）情感性需要的分类（从低到高的层次） 情感性需要为人需要的三个层次中最高的层次 ①表达悲欢的需要 ②倾诉的需要 ③爱与被爱的需要 ④尊严的需要（自尊、受人尊敬、成就感、荣誉感） ⑤完善生命的需要（提升生命质量：美感、和谐感、宁静感、满 足感、“自我实现”某些宗教体验） 情感需要同社会需要、生理需要相互交错，但又不能与之完全 苟同，也有其独立的方面，比如美感。 社会需要一般在人际关系中获得满足，但情感需要未必从人际 关系中得到，比如养宠物。 （2）生物性需要——延续自身的需要（食物、躲避危险）和延续物

种的需要（性需要） （3）社会性需要——安全、地位、社会交往情感性需要——爱、新 鲜经验、拒绝、自我实现（心理活动）。

需要的三大类三层次

三大类（安全类、交往类、地位类），三层次（生物性、社会性、情感性） 可相互交织，如社会性安全、社会性交往等 9 个划分。

安全类需要： （1）生物性安全（身体的进化机制、躲避危险等保障我们生命安全 的最基本） （2）社会性安全（处于在他人互动的交往中，能够利于我们生存的 社会归属） （3）情感性安全（其定义为在生活中，与伙伴的有密切的联系，不 孤立，是社会伙伴中的一员，与他们有相同价值观和行为方式，遇 到威胁和困难时，伙伴能够精神和物质上有所帮助）表现为尊重、 关爱。 交往类需要 定义：人与人之间的联系、交流、互动，及社会联系。 （1）生物性交往：出生后来自保护者的爱抚，成年后没有爱情而知 识以生育为目的的性活动。 （2）社会性交往：为了某种目的而进行一般性交往，又称角色性交 往。（寒暄、陈述事实等） （3）情感性交往：投入感情的关系。 例子：较多社会性交往，不一定就有很多情感性交往。过多的社会 交往，会影响情感交往，因为情感交往是私密、小群体。 古代中国人认为最重要的五种情感性关系（五常）：夫妻、父 子、兄弟、君臣、朋友。 地位类需要 人在社会关系系统中所处的位置。地位是依照一个社会的文化 规范有高有低的位置。 （1）生物性地位：由性别、出生、血缘关系等所决定的。 （2）社会性地位：表现为社会威望、荣誉、财产、权力和权威。 （3） 感情性地位：来自亲密的家庭、朋友或同事的评价。