人为什么不知足呢？我觉得做人就应该知足。

这是生存本能，没办法吧。

生物会为了生存而向生存的环境索取，这是生物的本能，即使拥有了，过剩了，也还渴望更多，渴望储存更多的生存资料，只是在小康的时代，这种本能的作用结果变成了“想要过得更好”而已，无论从求偶繁衍上，还是从族群的地位上，让自己变得更强都是有必要的，而对于人来说，要显得更强最简单的理解就是拥有更多的生存资料，更多的钱，更多的车，更多的房子，要变得更有影响力，这种本能是无休止的。

另一方面，正是不知足推动了人类社会的发展啊。人类科学的进步，社会的进步，正是因为不知足，才能走到今天。

人在黑暗处需要光亮，人在困惑中需要启迪，人在困难时需要帮助，人在危难中需要关爱，人在困境中需要奋起，人在逆境中需要坚强，人在奋斗中需要执着。人在不同的年龄段应放弃那些与这个年龄段不相和谐的东西。今年想要的东西明年才到手，它就没有了意思，到了明年就应当毫不含糊地放弃掉去年还很迷恋的东西。火箭之所以越飞越高远，就在于它不断地甩掉累赘，于是它看见了更广远的风景。作家就象厨师，而选题者则是一位美食家，一个厨师未必就是一个好的美食家。多么深邃而富有哲理！

人常说，知足常乐；人们又常讲，人心无底，人心不足蛇吞象。究竟何为知足？何为永不满足？怎样才为幸福呢？说法又是多种多样，理解各异。有人讲，幸福就是要啥有啥；有人讲，幸福就是满足；有人讲，幸福就是政治待遇好+物质条件好+精神享受高；有人讲，幸福就是现实满足了欲望；有人讲，幸福就是劳动+实干+创造+奉献+欢乐。在我看来，幸福就是有事干、有饭吃、有处住、有依托、有追求、有爱好、有向往，最关键的是有事可干，把应该干的事情干成干好，为党为人民为经济社会发展尽心尽力，尽职尽责，多做贡献。

人要知足是一种境界。人要经常与过去比发展变化与进步，要经常与工人、农民比较工作状况与生活质量，不要只和发达地区比收入多少与生活好坏，也不必与不同行业、不同职位比收入高低和待遇如何。金钱何须多，够花就行；室雅何须大，够住就行；权位何须高，有事干就行，名气何须大，尽了力就行。将无限丰富的人生提纯为干巴巴的金钱、美色、权利、地位等几个有限的字眼，那就是一种痛苦、不幸与悲哀。

永不满足是一种精神。人本身有许多不足，正因为本身的不足而追求完美，所以不少人常不满足或永不知足，正因为如此，人们才有了不竭的精神动力，为了达到更大的满足而不懈地努力奋斗，从而不断地得到升华与进步，同时也推进了经济社会的不断发展。人若善于发现美、追求美、创造美、享受美，那便是一种莫大的幸福。落后就要挨打，人穷不能志短，人在希望中生活，人不能缺少物质生活依靠，更不能缺乏精神力量的支撑，人的精神追求与物质欲望同等的重要，甚至高于物质欲望的追求，人是要有精神的，精神力量是不可战胜的。

人要学会知足!!不要贪恋一些不属于你的东西!!

那些东西如果是你的就是你!如果长了腿它还是不会跑的,因为它本来就是属于你的!!

如果一个人他很贪他一辈子都不会知足的!而这样他即使把命都要搭进去了,他还是觉得不知足!这是何必嘞

所以珍惜你现在所拥有的一切!!记得太贪心!不属于你的,就不要去强求咯!!

人要知足,切记不可贪得无厌！！！

                                                八佾篇第三⑳-㉑

⑳子曰：“《关睢》，乐而不*，哀而不伤。” 

㉑哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”   

       子曰：“《关睢》，乐而不*，哀而不伤。” 《关睢》是《诗经》的第一篇，孔夫子把它放在第一篇，对它大加赞赏，评价《关睢》乐而不*，哀而不伤。乐：高兴、快乐；*：过度、放纵；伤：损伤、损害。意思是高兴快乐但是不过度，悲哀但是不伤本质，这句话在告诉我们要掌握一个度。

       乐和哀都是一种情绪，如果这些情绪都控制得恰到好处，就不会伤到本质，如果过度，就会伤到本质。我们接下来讲讲《诗经·关雎》中的内容，帮助我们更好地体会乐而不*，哀而不伤。

       “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”窈：内在的美；窕：外在的相貌很好；君子：德才兼备的男子；好：匹配。它表达了这样一个画面：君子德才兼备，女子内外皆美，郎才女貌，互相匹配。

       “求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”寤：醒着；寐：睡着；思服：思念；悠哉悠哉：表达一种忧思。在求之不得的情况下，睡着和醒着都在思念这个人，但只是悠哉悠哉的思念，辗转反侧，并没有怎样。这就是乐而不*，哀而不伤的度，这个度控制得特别好。

       但是我们现在很多时候都过度，当我们求之不得时，可能寻死觅活，这就是过度；当我们得到梦寐以求的东西时，就会得意忘形，这就是过度；当我们发生悲伤的事情，或者不好的事情时，悲伤到伤害自己的身心，这就是过度。

       我们绝大多数人在修行之前，做事情都是过度的。过于高兴时，就会得意忘形；过于悲伤时，甚至会有自残倾向，这都是非常过度和极其没有智慧的表现，不懂得中和之道，不懂得修正己身。 

       我们学习圣贤文化后，要懂得不要沉浸在任何一种情绪中。当有高兴快乐的事情发生时，我们是淡淡的快乐，淡淡的高兴，不会过度也不会放纵；当有不好的事情发生时，我们也只是表达悲哀的心情，但是不会有所损伤和损害。

      《中庸》讲：“发而皆中节，谓之和”，就是在讲一个度，无论我们是高兴还是悲哀，都是合适、适度的，这时我们整个人就是淡定从容的。发生了好的事情，也只是淡淡的喜悦，不会过度高兴，不会得意忘形；发生了不好的事情，也懂得克制自己的情绪，不会让自己的身心受到损伤。

       如何才能达到这样的状态呢？就是要不停地提升自己内在的道德修养，提升自己内在的智慧，这时我们才会变得淡然从容，发生任何事情没有大的喜悦，也没有大的悲伤。我们总是羡慕那些淡定从容的人，羡慕那些冷静智慧的人，其实这些淡定从容和冷静智慧，都是从点点滴滴提升自己当中来。当我们不断地学习圣贤文化，不断地修正己身，我们就会变得淡然而有智慧。

       哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”哀公：鲁哀公。宰我：宰予，孔夫子的学生，十哲之一，以言语著称。宰我和子贡口才都很好，都是以口才和言语著称，在《论语》中也多处出现宰我，但是大多数时候都是被批评的。宰我也是孔子学生中，少数会当面对孔子的学问提出异议的学生。

       比如宰我会问孔子：“三年之丧太久了，如果守三年丧，礼乐都会受到损坏，何必守丧三年呢？守一年就可以了。”孔夫子说：“如果守一年，你的心怎么能安呢？”这时宰我说：“安哪，可以安。”孔子说：“那你就自己守一年吧。”等宰我走了以后，孔夫子说：“我们在父母的呵护下，三年才可以离开父母的怀抱，所以天下之人都是要守丧三年的。” 

       再比如有一次宰我对孔夫子讲：“如果有一位仁者说井内有仁德，是不是要跳下去取呢？”这时孔子也是喃喃自语：“这个问题不成立，哪有一个有仁德的人会让别人跳到井里去取仁德呢？”所以通过宰我问孔夫子的问题，我们就能了解宰我其人。

       虽然孔夫子对宰我有很多批评，但是也不影响宰我成为十哲之一，因为宰我是有修养、有德行、有才华的，只是讲话不够严谨，言语不够谨慎。孔夫子曾经说过：“以言取人，失之宰予”，说自己看到宰我的言语，就开始对宰我下结论，其实是有失宰予的。介绍宰我以后，我们再来看这句话。

       “哀公问社于宰我。” 社：土地庙，以前建立邦国时都会建社，建社都会有社主，就是一个木牌，代指神位。每个地方不同，有的地方是木牌，有的地方既有木牌也有社树；有的地方只有社树，没有木牌。这里哀公在问宰我，社主木牌用什么样的木质和木料做，如果没有木牌只有社树，就是在问这个地方种什么样的树更合适。

       宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”我们这里区分一下夏后氏、殷人和周人。夏后氏是指夏朝君主的后人，是一种尊称。因为夏朝的大禹是尧舜禅让得的天下，他的儿子启建立了夏朝，夏后氏是一种尊称。而殷人和周人是以武力得的天下，所以称为殷人和周人。这句话告诉我们夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木。

       讲到这里其实没有任何问题，我们刚才介绍过宰我口才很好，只是讲话不够谨慎，所以接下来宰我说：“曰使民战栗”，说周朝用栗木，是因为想让百姓害怕。其实这句话不该讲，因为周朝用栗木并没有特殊的含义，而这句话是宰我的自我定义，他把自己的理解加在了后面，所以孔夫子说他说话不够严谨。

       当时夏朝建都在河东，即现在的山西西南部，这个地方盛产松树，所以用的是松木。殷朝建都的地方叫做亳，即现在的安徽亳州，这个地方擅长柏树、柏木，所以当时用的是柏木。周朝当时建都封号，即现在的西安长安区，这个地方盛产栗树栗木，所以当时用的是栗木，并没有使民害怕的含义。所以这句话是宰我自己加上去的，从这里我们可以看出宰我说话不够严谨。其实一个地方用什么样的树木，是源于这个地方盛产什么样的树木，而不是我们定义的。

       比如现在很多地方都有市花，即能代表这座城市的某一种花，它并不是源于我们选择用什么样的花，而是这个地方盛产这种花。比如菏泽的牡丹，哈尔滨的丁香花，吉林延吉的金达莱花，上海的白玉兰，天津的月季，重庆的山茶花，都是因为城市盛产相应的花，所以被称为市花。

       接下来，子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”孔子听到这件事情后，说了这样一段话。其实我们之前所讲的都是当时时代背景下发生的事，孔夫子这里讲的话才是这一段真正要学习的道理。很多历史事情，我们只能参考，毕竟我们没有生活在那个时代，所以我们只需要了解一下就可以了，重点是孔夫子这里告诉我们的这句话，也是我们在生活中经常要用到的，意思是过去的事情，就不要再说了；已经完成的事情，就不要再劝谏了；以前犯的错误，就不要再揪住不放了。

       然而我们在生活中并不是这样，我们经常在别人已经完成的事情面前，还要继续去说，对于别人已经下了决定的事情还要去劝谏，同时我们也不是既往不咎，而是既往必咎，只要是对方犯的错误，无论过了多久，我们都会旧事重提。尤其是夫妻之间，可能今天吵架了，三个月前犯的错误，或者两年前犯的错误，都揪住不放。

       比如同事买了一辆车，这时可能就会有人说车的性价比不行，车耗油不节能，或者同样的价钱可以买一辆配置更好的车。我们会发现，这种行为就是令人讨厌的，因为同事既然决定买这辆车，就说明他是喜欢的，而我们这样一讲，可能会让同事心里不舒服。

       再比如朋友买了一件新衣服，我们可能会评价衣服的颜色老气，不适合对方；朋友买了新手机，我们可能会说手机的性价比不高，像素不清晰；朋友剪了新发型，我们可能会说发型不好看，染的颜色也不适合对方。想一想，我们在生活中是不是经常说这样的话？其实都会让别人不高兴、不舒服。

       我们讲礼之用，和为贵，礼的作用是以和为贵，大家都处在一种舒服和谐的状态，称之为和。可是我们讲出来的话，往往都是不和谐的，都是让人不舒服的，这时就是不懂礼。

       如果我们总是揪住别人的错误不放，时间久了必产生怨恨。夫妻吵架也是一样，怨在不舍小过，如果我们总是放不下一些小的过错，时间久了，就会产生怨恨。其实领导和员工之间也是一样，包括朋友之间的相交也是一样，对方可能曾经做过一些我们认为错误的事情，可如果我们总是揪着不放，时间久了就会发展成怨恨。

       所以我们一定要懂得“成事不说，遂事不谏，既往不咎”的重要性，它在我们的生活中应用得非常广泛，我们要懂得做一个言语谨慎的人，不该讲的话不要讲。我们之所以会揪住别人的错误不放，其实是一种情绪的宣泄，事情已然过去了，只是我们的情绪还在。

       修行会让我们的情绪变得越来越少，会让我们变得淡定有智慧，当我们内在没有那么多情绪时，我们就不会抓住别人的错误，来宣泄自己的不满。

中国文化的人格理性是“君子之道”，每一个中国人都受到儒家思想的深刻影响，在《论语》中，有很多次提到了“君子”，但是对于君子的真正含义是什么，却很少有明确的解释，大多都是君子与小人的对比，让我们对君子有一个模糊性的了解。

但是在《论语》中，有一篇，孔子明确提出了学问修养符合君子的标准，有三个必要条件：是“智、仁、勇”。原文是：

子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也！

孔子说：学问修养合于君子的标准，有三个必要条件，这三件我一件都没有做到。可见孔子是非常的谦虚的，具体为“智、仁、勇”，知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

1、仁者不忧

有仁德的人没有忧虑，只有快乐，那普通人忧什么呢？忧成败，忧得失。

当有一天，看到别人家庭的幸福，我们的内心就起了波澜，当看到别人家房子比我们大的时候，就觉得自己的房子太小；看见别人家的孩子学习很优秀，觉得自己的孩子不争气；当看到别人家的汽车比自己家的好，内心就会很失落。

又过了些日子，当你看到别人在家里吵架，突然你又觉得自己的家其实也很温馨；突然住大房子的人家里出事了，你觉得房子虽小，平安也是很幸福的；看到朋友的孩子生病了，觉得孩子健康也是很幸福的；看见开豪车的人虽然很霸气，却是匆匆慢慢，脸上一筹莫展，就觉得有个代步的工具还能遮风挡雨也是很幸福的。

看来让我们忧虑的就是并不是我们拥有多少，而是我们的得失之心，其实物质世界的一切都是我所属，而不是我所有，当你觉得世间所有的一切都是你的，你就有了得失之心，得到了就高兴，失去了就沮丧，我们永远处于忧虑之中，这怎么可能会快乐呢？

我们还忧成败，成功了就骄傲，失败了就气馁，那是因为我们的格局还不够大，老是盯着眼前的小事，仁者不会因为暂时的成功和失败而变换心情，因为他们知道世界是变化发展的，一时的成败并不算什么，胜不骄 ，败不馁，这才是他们的作风。

普通人总是活在过去的后悔和未来的恐惧中，不敢接受未来的变化，而仁者则把握当下，做好当下，所以他们是快乐的。仁者有人仁爱之心，他们用宽容对待时间的一切人和事，超越了物质的羁绊，所以他们无忧而乐。

2、知者不惑

真正有高度智慧，没有什么难题不得开解，没有迷惑怀疑之处，上自宇宙问题，下至个人问题，都了然于心。像我们没有真的智慧，明 天的事，今天绝不知道。乃至此刻的事，也常自作聪明，自以为是。

智者有学识，有原则，有智慧，遇到一件事不会手忙脚乱，而是用总体的智慧去做根本的判断，能抓住事物的根本，很容易做出清晰的判断，所以不惑。

3、勇者不惧

孟子云：“浩然之气，至大至刚”，勇者为何不惧，因为有浩然之气，俗话说得好：“平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”，一个人的勇气来自于他的刚正，做的端，行的正，还有什么可怕的呢？

《论语》云：吾未见刚者，或对曰：申枨。子曰：枨也欲。焉得刚？一个有劣等欲望的人怎么能算刚强，无欲则刚。刚强的意志在于内心的强大，而不是外表的强悍，面对命运的挑战依然能勇敢面对也是刚强，富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈也是刚强。

勇者自律，不做自己情欲的奴隶；勇者自由，有自己的意志，而不被人压制，在人生道路上不随波逐流，而是做自己人生的主人；勇者自强，通过自己的奋斗来获取自由。

尔汝交 尔汝：你。彼此以尔和汝相称，表示亲昵，不分彼此的交情

出处：元·辛文房《唐才子传·鲍溶》：“与李端公益少同袍，为尔汝交。”

哀乐相生 悲痛和喜乐互为因果

出处：西汉·戴圣《礼记·孔子闲居》：“乐之所至，哀亦至焉，哀乐相生。”

挨肩搭背 挨肩：肩和肩相靠。搭背：手搭在别人背上。形容极其亲昵的样子。

出处：《官场维新记》第九回：“小玉凤见是警察局的大人到了，连忙抛了各客，溜进房间里来，与袁伯珍挨肩搭背的坐在一块儿。”

暧昧不明 暧昧：含糊，不清楚。指不清不楚，不明不白。形容态度不明朗，关系不鲜明。

出处：清·文康《儿女英雄传》第八回：“又把你姑娘一片侠肠，埋没得暧昧不明，我安龙媒真真的愧悔无地！”

安危与共 共同享受安乐，共同承担危难。形容关系密切，利害相连。

出处：三国·魏·曹植《求自试表》：“而臣敢陈闻于陛下者，诚与国分形同气，忧患共之者也。”

奥援有灵 奥援：暗中支持的力量；有灵：有神通。多指旧时官场的钻营、勾结，暗通关节，很有神通。

出处：明·文秉《先拨志始》卷下：“皆大慝巨奸，或燕处于园亭，或潜藏于京邸，奥援有灵，朝廷无法。”

八拜之交 八拜：原指古代世交子弟谒见长辈的礼节；交：友谊。旧时朋友结为兄弟的关系。

出处：宋·邵伯温《闻见后录》：“丰稷谒潞公，公着道出，语之曰：汝父吾客也，只八拜。稷不得已，只拜之。”

百年大计 大计：长远的重要的计划。指关系到长远利益的计划或措施。

出处：清·梁启超《论民族竞争之大势》：“数月之间，而其权力已深入巩固，而百年大计于以定矣。”

百年大业 指关系到长远利益的重要计划或措施。同“百年大计”。

抱成一团 保持一致，行动起来像一个人。形容关系极为亲密。

出处：程树榛《大学时代》：“刘向明和另外两人，抱成一团，异想天开地搞什么科学研究，在同学中造成很坏的影响。”

比肩并起 比：并。肩并肩地一齐起来。比喻同时相随而起。

出处：《荀子·非相》：“弃其亲家而欲奔之者比肩并起。”

比目连枝 比目：比目鱼，传说仅一眼，须两鱼并游；连枝：连在一起的树枝。比喻形影不离的情侣和朋友。

出处：元·贾固《醉高歌过红绣鞋·寄金莺儿》：“乐心儿比目连枝，肯意儿新婚燕儿。”

比翼连枝 比翼：鸟名。传说此鸟一目一翼，须两两齐飞。比喻夫妇亲密不离。

出处：唐·白居易《长恨歌》诗：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”

必也正名 指必须按照正统伦理观念和礼仪关系来端正纲纪名分。

出处：《论语·子路》：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’”

表里相依 指关系密切，互相依存。

出处：《资治通鉴·秦始皇二十六年》：“三晋者，齐楚之藩蔽，齐楚者，三晋之根柢；形势相资，表里相依。”

不安其室 指已婚妇女又乱搞男女关系。

出处：《诗经·邺风·凯风·序》：“卫之*风流行，虽有七子之母，犹不能安其室。”

不安于室 指已婚妇女又乱搞男女关系。

出处：《诗经·邺风·凯风序》：“卫之*风流行，虽有七子之母，犹不能安其室。”

不分彼此 彼：那，对方；此：这，我方。不分这个和那个。形容关系密切，交情深厚。

出处：宋·陈亮《谢安比王导论》：“一切以大体弥缝之，号令无所变更，而任用不乏其人。”

不关痛痒 痛痒：比喻疾苦或紧要的事。比喻切身相关的事。指与自身利害没有关系。

出处：《朱子语类》卷一0一：“那不关痛痒底是不仁。”

不即不离 即：接近，靠近；离：疏远，离开。指对人既不接近，也不疏远。多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系。

出处：唐·罽宾《圆觉经》卷上：“不即不离，无缚无脱”

不解之缘 缘：缘分。不可分解的缘分。比喻不能解脱的联系或关系。

出处：《古诗十九首》：“文彩双鸳鸯，裁为合欢被，著以长相思，缘以结不解。”

不识大体 大体：关系全局的道理。不懂得从大局考虑。

出处：《史记·平原虞卿列传》：“平原君，翩翩浊世之佳公子也，然未睹大体。”晋·袁宏《后汉记》卷一○：“臣愚浅，不识大体。”

朝夕相处 从早到晚都在一起。形容常生活在一起，关系密切。

出处：冯玉祥《我的生活》第十四章：“这时我和梁（喜奎）同住一间房，朝夕相处，相爱如弟兄。”

称兄道弟 朋友间以兄弟相称。形容关系亲密。

出处：《九命奇冤》第四回：“你见了我家侄老爹，就称呼一声大爷，也不辱没了你，你怎么称兄道弟起来！”

秤不离砣 秤和砣是一整套衡器。比喻事物之间有连带关系或关系亲密。

出处：孙锦标《通俗常言疏证·什物》：“《合纵记》剧：自古道：‘公不离婆，秤不离砣。’”

穿房入户 在人家内室里出出进进。形容和主人的关系极为密切。

出处：明·冯梦龙《古今小说》卷一：“只有牙婆是穿房入户的，女眷们怕冷静时，十个九个倒要扳她来往。”

唇不离腮 比喻关系亲近，经常待在一起。

出处：明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第七十六回：“你不去却怎样儿的，少不的唇不离腮，还在一处儿。”

唇齿相须 犹唇齿相依。比喻关系密切，相互依靠。

出处：明·蒋一葵《长安客话·四海冶》：“宣镇东起四海冶、火焰山，接昌镇、黄花镇界。四海冶正直黄花镇北，适当山陵后背，乃唇齿相须之地。”

唇齿相依 象嘴唇和牙齿那样互相依靠。比喻关系密切，相互依靠。

出处：《三国志·魏书·鲍勋传》：“盖以吴、蜀唇齿相依，凭阴山水，有难拔之势故也。”

唇齿之邦 嘴唇与牙齿互相储存依存。比喻双方关系密切，利害与共。

出处：《三国志·魏志·鲍勋传》：“王师屡征而未有所克者，盖以吴、蜀唇齿相依，凭阻山水，有难拔之势故也。”

唇辅相连 犹言唇齿相依。比喻关系密切，相互依靠。

出处：语出《左传·僖公五年》：“辅车相依，唇亡齿寒。”

此事体大 事体：事情。这事关系重大，牵涉面广。亦作“兹事体大”。

寸步不离 寸步：形容距离很近。原指夫妻和睦，一步也不离开。现在泛指两人感情好，总在一起。

出处：南朝·梁·任昉《述异记》：“吴黄龙中，吴郡海盐有陆东，妻朱氏，亦有容止，夫妻相重，寸步不离，时人号为比肩人。”

打得火热 形容关系十分亲密。

倒果为因 果：结果；因：原因。把结果当成原因，颠倒了因果关系。

出处：鲁迅《坟·科学史教篇》：“日颂当前之结果，于学者独恝然而置之，倒果为因，莫此为甚。”

倒因为果 颠倒因果关系，把原因说成结果。

道弟称兄 朋友间以兄弟相称，表示关系亲密。

出处：郭沫若《创造十年续篇》三：“一会儿要和你道弟称兄，一会儿还要骂得欠涅磐出世。”

得月较先 水边的楼台先得到月光。比喻能优先得到利益或便利的某种地位或关系。

出处：宋·俞文豹《清夜录》：“范文正公镇钱塘，兵官皆被荐，独巡检苏麟不见录，乃献诗云：‘近水楼台先得月，向阳花木易逢春。’”

抵足而眠 脚对着脚，同榻而睡。形容关系亲密，情意深厚。

出处：明·罗贯中《三国演义》第四十五回：“（周瑜）曰：‘久不与子翼（将干）同榻，今宵抵足而眠。’”

董狐之笔 后人对那些公正不偏，不因为各人的好恶或利害关系，而捏造不实言论的人的称呼。

出处：《左传·宣公二年》载：赵穿杀晋灵公，身为正卿的赵盾没有管，董狐认为赵盾应负责任，便在史策上记载说赵盾弑其君。为赵盾所杀。后孔子称赞说：“董狐，古之良史也，书法不隐。”

笃近举远 笃：忠实，厚道；举：举荐，选拔。对关系近的厚道，对关系远的举荐，指同等待人。

出处：唐·韩愈《原人》：“故圣人一视而同仁，笃近而举远。”

度外之人 度外：心在计度之外。指与某人或某集团没有关系或关系不近的人。即局外人。

出处：《三国志·魏志·杨阜传》：“曹公有雄才远略，决机无疑，法一而兵精，能用度外之人，所任各尽其力，必能济大事者也。”

恶语相加 把恶毒的语言加到别人身上。

出处：冯玉祥《我的生活》第十六章：“日常士兵偶有不是，动辄恶语相加，痛施体罚。”

饿鬼投胎 比喻大量吃东西而不劳动，造成对父母的拖累

出处：欧阳山《苦斗》：“咱们也不嫉妒他人，纵使不一定是个讨债的，也难免是个饿鬼投胎。”

恩断义绝 恩：恩情；义：情义。感情破裂。多指夫妻离异。

出处：元·马致远《任风子》第三折：“咱两个思断义绝，花残月缺，再谁恋锦帐罗帏。”

恩断意绝 恩：恩惠，恩情；意：情份。恩爱和情义完全断绝，形容感情破裂

出处：明·无名氏《认金梳》第一折：“你若得见了你的亲娘，莫漏泄，休将我恩断意绝，可怜我无家无业。”

恩绝义断 恩：恩惠，恩情；义：情义，情份。恩爱和情义完全断绝，形容感情破裂

出处：元·关汉卿《鲁斋郎》第三折：“索什么恩绝义断写休书。”

恩深法驰 驰：废弛。因恩情深厚关系密切而不执行法纪

出处：蔡东藩《民国通俗演义》第14回：“乃恩深法驰，背道寒盟，瘏口罔闻，剖心难谅。”

儿女夫妻 从小在一起长大的原配夫妻

出处：元·无名氏《村乐堂》第二折：“他是你儿女夫妻，做这等勾当，你告他去，我是证见。”

儿女亲家 指两家儿女结为婚姻的亲戚关系。

出处：《花月痕》第52回：“历有数年，便发起财，也娶了亲，与秃头做个儿女亲家。”

尔汝之交 尔汝：古人彼此以尔汝相称，表示亲昵。指不拘形迹，十分亲昵的交情。亦作“尔汝交”。

耳不离腮 两种关系十分接近、亲密

出处：李文元《婚事》：“别人说他俩是耳不离腮，影不离形，好的活像一个人。”

二姓之好 指两家困婚姻关系而成为亲戚。

出处：《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以济后世也。故君子重之。”

反目成仇 反目：翻脸了。翻脸而变成仇敌。一般指夫妻不和，矛盾激化，互相对立。

出处：清·曹雪芹《红楼梦》第五十七回：“娶一个天仙来，也不过三夜五夜，也就撂在脖子后头了，甚于怜新弃旧，反目成仇的多着呢。”

非亲非故 故：老友。不是亲属，也不是熟人。表示彼此没有什么关系。

出处：唐·马戴《寄贾岛》诗：“佩玉与铿金，非亲亦非故。”

分钗断带 钗分开，带断了。比喻夫妻的离别。

出处：南朝·梁·陆罩《闺怨》诗：“自怜断带日，偏恨分钗时。”

分庭伉礼 比喻平起平坐，彼此对等的关系。同“分庭抗礼”。

出处：《庄子·渔父》：“万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼。”

分庭抗礼 庭：庭院；抗礼：平等行礼。原指宾主相见，分站在庭的两边，相对行礼。现比喻平起平坐，彼此对等的关系。

出处：《史记·货殖列传》：“（子贡）所至，国君无不分庭与之抗礼。”

分形共气 形容父母与子女的关系十分密切。后亦用于兄弟间。

出处：《梁书·武陵王纪传》：“友于兄弟，分形共气。”

分形连气 形容父母与子女的关系十分密切。后亦用于兄弟间。

出处：北齐·颜之推《颜氏家训·兄弟》：“兄弟者，分形连气之人也。”

分形同气 形容父母与子女的关系十分密切。

出处：《吕氏春秋·精通》：“父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。”

风流罪过 风流：原为封建士大夫的所谓风雅。原指因为风雅而致的过错。后也指因搞男女关系而犯下的罪。

出处：《北齐书·郎基传》：“在官写书，亦是风流罪过。”

夫妻反目 反目：翻眼相看，不和睦。指夫妻不和、吵架。

出处：《周易·小畜》：“舆说辐，夫妻反目。”

夫人裙带 指因妻子方面的关系使丈夫得到官职或其他好处。

出处：宋·周煇《清波杂志》第三卷：“蔡拜右相，家宴张乐。伶人扬言曰：‘右丞今日大拜，都是夫人裙带。’”

辅车相将 比喻两者关系密切，互相依存。同“辅车相依”。

出处：清·叶方蔼《关陇平》诗：“面蜀肘凉，辅车相将。”

辅车相依 辅：颊骨；车：齿床。颊骨和齿床互相依靠。比喻两者关系密切，互相依存。

出处：《左传·僖公五年》：“谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”

辅牙相倚 颊骨与牙床相互倚傍。比喻关系密切，利害相关。

出处：《新唐书·藩镇传·李正己》：“本名怀玉，至是赐今名，遂有淄、青、齐、海、登、菜、沂、密、德、棣十州，与田承嗣、薛嵩、李宝臣、梁崇义辅牙相倚。”

妇姑勃溪 指婆媳间的争吵与不和。比喻因日常鸡毛蒜皮的小事而争吵。

出处：庄周《庄子·外物》：“室无空虚，则妇姑勃溪。”

干柴烈火 形容男女之间强烈情欲要求，多用于不正当的男女关系。也形容情绪高涨。

出处：明·周楫《西湖二集·侠女散财殉节》：“这烈火干柴怎得瞒。”

肝胆楚越 肝胆：比喻关系密切；楚越：春秋时两个诸侯国，虽土地相连，但关系不好。比喻有着密切关系的双方，变得互不关心或互相敌对。

出处：《庄子·德充符》：“自其异者视之，肝胆楚越也。”

告往知来 告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。

出处：《论语·学而》：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

割恩断义 舍弃恩德，断绝道义。

出处：明·罗贯中《三国演义》第二十六回：“自桃园缔盟，誓以同死；今何中道相违，割恩断义？”

根结盘固 比喻关系错综牢固。

出处：《续资治通鉴·宋钦宗靖康元年》：“根结盘固，牢不可脱。”

根株结盘 树木的根与干盘曲相结。比喻关系错综牢固。

出处：《宋史·奸臣传二·蔡京》：“患失之心无所不至，根株结盘，牢不可脱。”

苟且之心 苟且：得过且过。指得过且过、只顾眼前思想。亦指想做不正当事情的念头。一般多指男女关系。

出处：清·西周生《醒世姻缘传》第七十九回：“若论狄希陈的心里，见了小珍珠这个风流俊俏的模样……却实在安着一点苟且之心。”

骨肉相连 象骨头和肉一样互相连接着。比喻关系非常密切，不可分离。

出处：《管子·轻重丁》：“故桓公推仁立义，功臣之家，兄弟相戚，骨肉相亲，国无饥民。”

骨肉至亲 指关系最密切的亲属。

出处：《三国志·魏书·鲜卑传》：“不如还我，我与汝是骨肉至亲，，岂与仇等。”

瓜葛相连 瓜、葛：都是蔓生植物，其藤能攀随在别的物体上。①比喻辗转攀连的社会关系。②比喻两件事或两个人相互牵联的关系。

过从甚密 过从：交往，来往。相互往来很多，关系密切。

河同水密 比喻彼此关系密切。

出处：《警世通言·况太守断死孩儿》：“邵氏故意欲责秀姑，却教秀姑引得贵以塞其口。彼此河同水密，各不相瞒。”

胡越同舟 犹言吴越同舟。指关系疏远者，同处危难则相互救助。

出处：语出宋·苏轼《大臣论下》：“故曰同舟而遇风，则胡越可使相救如左右手。”

患难与共 共同承担危险和困难。指彼此关系密切，利害一致。

出处：《礼记·儒行》：“儒有闻善以相告也，见善以礼相示也，爵位相先也，患难相死也。”

纪纲人论 纪纲：纲法，制度；人伦：人与人之间的关系及行为准则。封建社会中应遵守的法度纲常、行为准则。

出处：《汉书·武帝纪》：“二千石官长纪纲人伦，将何以佐朕烛幽隐，劝元元，厉蒸庶，崇乡党之训哉？”

佳人才子 年轻貌美的女子和才华横溢的男子。泛指年貌相当，有婚姻或爱情关系的青年男女。

出处：唐·李隐《潇湘录·呼延冀》：“妾既与君匹偶，诸邻皆谓之才子佳人。”宋·柳永《玉女摇仙佩·佳人》：“自古及今，佳人才子，少得当年双美。且恁相偎依。”

葭莩之亲 葭莩：芦苇杆内壁的薄膜。比喻关系疏远的亲戚。

出处：《汉书·中山靖王传》：“今群臣非有葭莩之亲。”

近亲繁殖 指亲缘关系近的家畜个体间交配繁殖。可以用于领导干部在自己权利范围内任人唯亲。

出处：张周《步履艰难的中国》第十章：“某省一位县委书记说，由于多年的近亲繁殖，如果查处一个科级干部，就会得罪半个县城。”

近水楼台 水边的楼台先得到月光。比喻能优先得到利益或便利的某种地位或关系。

出处：宋·俞文豹《清夜录》：“范文正公镇钱塘，兵官皆被荐，独巡检苏麟不见录，乃献诗云：‘近水楼台先得月，向阳花木易逢春。’”

局外之人 局外：原指棋局之外，引申为事外。指与某件事情没有关系的人。

出处：宋·刘克庄《象弈》：“君看橘中戏，妙不出局外。”

看人行事 根据对方与自己的关系及身分的高低来处理事情。

出处：老舍《离婚》：“大概他也看人行事，咱平日不招惹他，他怎好意思赶尽杀绝。”

拉拉扯扯 以手牵牵拉拉。借指拉扯私欲关系。

出处：清·曹雪芹《红楼梦》第三十一回：“怪热的，拉拉扯扯的做什么！”

劳燕分飞 劳：伯劳。伯劳、燕子各飞东西。比喻夫妻、情侣别离。

出处：《乐府诗集·东飞伯劳歌》：“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。”

利害相关 利害：好处和害处；关：相关。指有密切的利害关系。

出处：《周礼·夏宫·职方氏》：“周知其利害。”

利害攸关 利害所关。指有密切的利害关系。

出处：《周礼·夏宫·职方氏》：“周知其利害。”

连枝带叶 同根所生的枝叶。常比喻兄弟之间的密切关系。

出处：明·无名氏《龙门隐秀》第三折：“谁想俺嫂狠兄毒心意歹，全不想共根同蒂，连枝带叶，把我似乞儿般抢出门来。”

连枝分叶 同根所生的枝叶。常喻兄弟之间的密切关系。

出处：北魏·杨炫之《洛阳伽蓝记·永宁寺》：“朕之于卿，兄弟非远，连枝分叶，兴灭相依。”

连枝同气 比喻同胞兄弟姐妹或情如兄弟的亲密关系。

出处：《吕氏春秋·精通》：“故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。”旧题汉苏武《诗》之一：“况我连枝树，与子同一身。”

两小无猜 猜：猜疑。男女小时候在一起玩耍，没有猜疑。

出处：唐·李白《长干行》诗：“同居长干里，两小无嫌猜。”

露水夫妻 指暂时结合的非正式夫妻；亦指不正当的男女关系。

鸾凤分飞 比喻夫妻或情侣离散。

出处：唐·房千里《寄妾赵氏》诗：“鸾凤分飞海树秋，忍听钟鼓越王楼。”

卖俏行奸 指卖弄媚态诱惑人，搞不正当男女关系。

出处：元·无名氏《连环计》第二折：“俺好意的张筵置酒，你走将来卖俏行奸。”

卖俏迎奸 指卖弄媚态诱惑人，搞不正当男女关系。同“卖俏行奸”。

脉脉相通 血管彼此相通。比喻关系密切。

出处：李大钊《Bolshevism的胜利》：“人间的生活，都在这大机轴中息息相关，脉脉相通。”

貌合神离 貌：外表；神：内心。表面上关系很密切，实际上是两条心。

出处：《素书·遵义》：“貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。”

貌合心离 表面上关系很密切，实际上是两条心。

出处：《素书·遵义》：“貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。”

貌合行离 表面上关系很密切，实际上是两条心。同“貌合神离”。

明来暗往 公开或暗地里来往。形容关系密切，往来频繁。

墨子泣丝 比喻人变好变坏，环境的影响关系很大。

出处：《淮南子·说林训》：“墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。”

难分难解 指双方争吵、斗争、比赛等相持不下，难以分开。有时也形容双方关系十分亲密，分不开。

出处：明·许仲琳《封神演义》第六十九回：“一员将使五股托天叉；一员将使八楞熟铜锤；一员将使五爪烂银抓；三将大战，杀得难解难分。”

难解难分 指双方争吵、斗争、比赛等相持不下，难以分开。有时也形容双方关系十分亲密，分不开。

出处：明·许仲琳《封神演义》第六十九回：“一员将使五股托天叉；一员将使八楞熟铜锤；一员将使五爪烂银抓；三将大战，杀得难解难分。”

拈酸吃醋 产生嫉妒情绪。多指在男女关系上。

拈酸泼醋 产生嫉妒情绪。多指在男女关系上。同“拈酸吃醋”。

年谊世好 年谊：科举时代称同年登科的关系；世好：两家世代友好。科举时代两家因同年登科而为世交的人。

出处：清·吴敬梓《儒林外史》第三回：“你我年谊世好，就如至亲骨肉一般。”

耦居无猜 耦：通“偶”。住在一起，关系融洽，没有猜忌

出处：清·袁枚《小仓山房尺牍》第46首：“得与云、山、书、史，耦居无猜，不可谓非人生之幸。”

藕断丝长 藕已断开，但丝还长长地连接着。比喻表面上断了关系，实际上仍有牵连

出处：清·魏秀仁《花月痕》第五回：“拭泪珠而洗面，藕断丝长。”

藕断丝连 藕已折断，但还有许多丝连接着未断开。比喻没有彻底断绝关系。多指男女之间情思难断。

出处：唐·孟郊《去妇》诗：“妾心藕中丝，虽断犹相连。”

藕断丝联 藕已断开，但丝还长长地联系。比喻表面上断了关系，实际上仍有联系

出处：宋·黄机《满庭芳·时欲之宫永兴》词：“人道郴阳无雁，奈情钟，藕断丝联。”

瓶罄罍耻 ①比喻关系密切，相互依存，彼此利害一致。②形容物伤其类。

出处：《诗·小雅·蓼莪》：“瓶之罄矣，维罍之耻。”

七拱八翘 形容关系不和谐或心情不舒畅。

前襟后裾 形容年幼时兄弟间关系密切。

亲密无间 间：缝隙。关系亲密，没有隔阂。形容十分亲密，没有任何隔阂。

出处：《汉书·萧望之传赞》：“萧望之历位将相，藉师傅之恩，可谓亲昵亡间。及至谋泄隙开，谗邪构之，卒为便嬖宦竖所图，哀哉！”

有个故事是这样的：

昔日寒山问拾得曰：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得曰：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。

寒山云：还有甚诀可以躲得？拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办，世人爱荣华，我却不待见，名利总成空，我心无足厌，堆金积如山，难买无常限。子贡他能言，周公有神算，孔明大智谋，樊哙救主难，韩信功劳大，临死只一剑，古今多少人，哪个活几千？这个逞英雄，那个做好汉，看看两鬓白，年年容颜变，日月穿梭织，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限，三寸气断了，那时哪个辨？也不论是非，也不把家辨，也不争人我，也不做好汉，骂着也不言，问着如哑汉，打着也不理，推着浑身转，也不怕人笑，也不做脸面，儿女哭啼啼，再也不得见，好个争名利，须把荒郊伴。我看世上人，都是精扯淡，劝君即回头，单把修行干，做个大丈夫，一刀截两断，跳出红火坑，做个清凉汉，悟得长生理，日月为邻伴。

所以你只要有理，不要理她，时间一久，班上同学会看出谁对谁错的，况且同学什么的毕业之后也就没什么了，你想想你毕业后还会为这个问题所烦恼么

浅折纸/浓含情/化鹤影/怎成对

恋花海/蝶双飞/晓塘深处/谁戏水

研墨汁/执素笔/画不就/低蹙眉

夜渐冷/风渐凉/灯花照就/数星微

写心事/寄痴心/凭玉栏/雁未回

怀愁绪/却只为/这苦恋太过/难为

看日起/月又落/任时光/随流水

终不解/这情字/需经过多少轮回

劝君莫辜负/一片相思成负累

瞬间沧海桑田/这年华一去不回

劝君莫荒废/一番相思入玉髓

却等到/秋日临/花尽摧

额