con的意思是什么

CON，即“控制”，来源于日语“conple”，取Complex的前音，指非常喜欢某样东西的人。控制，郑泰，女仆控制。名词后表示“我很喜欢某样东西”。基本解释类似于“习惯”，也可以放在名词前面做动词。表达强烈的爱好和喜欢，有时候过于极端会给人一种BT的感觉，所以“控制”有点贬义。但现在，凡是喜欢普通东西的，也都叫XX控，有时不含贬义。但是和习惯有点不一样。比如萝莉控不造成喜欢的萝莉受到伤害，保护它；但是恋童癖会折磨，甚至强奸甚至杀害儿童。实际上，“控制”是一种新型的网络语言形式。最初是日本的动漫，后来流行起来。什么控制主要是为了表达对某一类人和事的极度热爱。已经到了被其“控制”而无法自拔的程度。当然也可以没那么强。你喜欢什么？“快递。如紫控、华控、散文控、郑泰控等。控制发音的基本解释：kng。有以下几种解读：告；控制；指出罪恶；对照；克制；控制。打开弓。投票。使身体或身体的一部分悬空或处于失去支撑的状态。将容器口朝下，让里面的液体慢慢流出。ACG世界语言ACG是英文Animation，Comic，andGame的缩写，是动画、漫画、游戏的总称。ACG‘Control’的简化‘Control’来源于英语单词Complex的前音。”“控制”应该是社会认知的一种新的自我投射。人沉浸其中，似乎是物所邀。事情是宏大的还是细微的，是物质的还是精神的，是有形的还是无形的——)、民权斗争、自由经济、WTO、地球村、反腐、拆迁、房价、汤、投资、相亲、眼镜、拖鞋、iPads等。但实际上“表演”相当于“自我服务”本质正如哲学家芭蕾所说：“既是物对人的环绕，也是物对物的环绕。“人投射在物上的意识，远远超过物所提供的人的使用价值，这才是真正的“控制”形式。控制特征的出现意味着情感共同体取代了价值共同体。比如“爱国”是一种价值共同体，意味着一种硬归属感。它来源于有阵营划分和道德认同的集体主义。但“中国控”是一个情感社区。它代表了一种弹性识别空间。这是一种自然的“习惯”而不是“爱”。试力只是物体之间的区别。控制的另一个重要特点是多并行。它强调“捕捉”，不尊重“拒绝”。一个人可以喜欢谷歌的概念，也可以“粉丝”苹果的产品。”GoogleControl”和“AppleControl”可以在一起。再多的冲突，也可以通过“控制”来调和。”控制”永远是点对点的，它是一种新型的社会认知自我投射。人是被相似或不同类型的个体事物“服务”的，无论事情是宏大的还是细微的，物质的还是精神的，有形的还是无形的——中国崛起的话语，民权斗争民权斗争，自由经济，WTO，地球村，反腐，拆迁，购房，汤，相亲，眼镜，拖鞋，iPads等。“服务”相当于“自助”。某个对立面唤醒凝聚力。

“控制”的出现，是从一个“重”的社区，到一个“轻”的社区。它丰富了维度。它创造了一个临时的“兼容”话语平台，可以操作多门课程。“控制”之轻，意为偏爱、着迷、受制、不由自主，但人们使用时，语境却是轻快、随意、中性、可笑的。上下文削弱了演讲。这是一个奇妙的过程。当一个人说自己是“某控”的时候，他/她指的是对自己着迷，但这并不是什么大事。通过讲述是“控制”，“控制”的力度其实是当代艺术的典型方式，这在古典语境下是不可思议的，因为他们习惯了自己默默跟随的方式，或者通过宣誓口号等强势方式来增强“控制”的力度。“控制”和“习惯”的区别主要用于ACG类，而习惯通常用于现实生活中。阿宅不喜欢别人叫自己萝莉之类的。人类的潜意识控制者有时候会觉得自己没有什么特别的控制力，但是很喜欢一个动漫人物。这其实就是潜意识的控制。当你觉得这个角色穿女仆的时候特别可爱，或者眼镜的味道比较好，或者这个人穿洛丽塔类的。其实这就是潜意识的控制。没错，你有小女仆控，眼镜控，或者这样的制服控。以后你喜欢的角色可能会有这个共同点，所以这种控制性的倾斜会很明显。它对某种类型的控制并不害羞。每个人都有喜欢的地方。如果你没有你喜欢的特征，不如说你没有个性，生活会很安全。

我想你在打字的时候脑子是不是也会空白，我为你做的以下几点分析，希望能帮到你的忙：

第一：恋“思”异性期向往过后，本生与自己的性别角色认同，开始接近同龄异性，不过此时的思恋异性对象不具明确指向性。自己异性交往大多数通过群体性的活动进行，交往的目的也仅仅是为了与异性相处。这个时期也会有一些“初恋”，但很难与同一个人保持长久关系，对象自然很容易更换。

第二：明确的恋爱，对异性的欲望集中到一个人身上，他们开始脱离群体活动单独约会。在通过恋爱的经历后会使得对还在扩张化的自我为他人所承认，并在自我形象不断明确的同时，确立真正的自我同一性。如要达到意识突破其生理的的局限性，进一步追求双方整体人格的融合并在承认对方独立性的基础上与他（她）在精神和身体方面实现一体化一般来说对异性的爱慕，男女之间对异性追求的情感特点是有所不同的。男生显得外露和热烈，女生会显得含蓄和羞涩。但随着时代的发展，男女之间对异性的追求越来越相近，表现为女方也开始主动追求自己的意中人。但是对异性的向往和追求并非都能按照自己的设计去实现，在寻求异性的过程中，或在两个人的恋爱过程中不同程度地体验着失败的痛苦，造成心理挫折，引起心理烦恼，如不及时给予指导很容易会出现严重的心理障碍，甚至都不好说~~~根据质料显示还会有导致自杀行为的产生。

第三：一提起爱情，大家的心中就会产生一种神秘感和兴奋感。说其神秘，爱情是变换莫测的，令人难以捉摸，有时令人痛苦，又令人甜蜜；令人悲伤，又带给人欢乐。海捏曾经说过：“爱就是笼罩在晨雾中的一颗星”。人们都渴望得到美好的爱情，享受爱情，但是爱情并非总是美好的。爱情是一位甜蜜的暴君，半是依恋，半是海水，不懂爱情的人，天天受尽它的折磨；盲目恋爱的人，品尝到的只是痛苦和悲伤。因此对于要渴望未来的爱情幸福，就必须要了解爱情的真谛。爱情做为人类的基本情感之一，是人与人之间的一种特殊关系。千百年来，在人类文化史上，不同阶级、不同文化的人们，对于什么是爱情这个问题，做出了各种不同的回答。古希腊时代思想家苏格拉底认为：爱情是最古老、最受尊敬、最有威力的神，把人间的爱归结为“天上的神”。我个人根据英国资产阶级哲学家休谟把爱情的一些外在因素所说总结为“美感”、“性感”、和“好感”。

现以上所说实数个人分析但绝非不是没有根据的。

如以上我综合起来的话就是你在群体中具有同质性、相似性、易感性的特点，决定了自己从众象的多发群体，很多人不是处于对爱情的渴望，对恋人的欣赏、仰慕而谈恋爱，只是因为周围的人都有了对象，看见别人成双成对，感到自己日渐孤独，不合时宜，于是，抱着随大流的态度，也找了一个朋友谈起的恋爱。一旦如愿，虚荣心就得到了满足。在这种心理的作用下的恋情，往往由于恋爱者并非出于真情而导致感情难以持久。经常是稀里糊涂谈恋爱又稀里糊涂分了手，到头来，既耽误的工作，又伤害了感情。我上述所说的是从重心理，我发现你不光是有这种心理而却还有一种占有心理在作祟，种种心理是恋爱中的人对爱情极度依赖的反映，常常使人们对所爱的对象付出极为强烈的感情，将全部精力投入爱情生活，并要求对象以样的方式回应，对所爱对象具有强烈的占有欲和控制欲，弥补能容忍对方稍微的怠慢和忽视，常常心存猜疑，把恋人当作自己个人的所有物，排斥其他人的干扰。你这种心理使恋人经常陷于紧张、焦虑、不安的情绪波动中，无法安心学业，严重影响了双方正常的人际交往。不过之间你还存在一种奉献心理，这种心理也是恋人对爱情过分以来的表现，你把爱情、恋人视为高于一切，对爱情抱一种只求付出不求索取的原则，也可以在这里说甘愿为所爱的人牺牲一切，不求任何回报。这种心理是恋人在爱情中迷失自我、失去自我的表现，极容易导致精神分裂、人格异常，一旦感情上出现的裂痕，就会往往承受不了失去所爱的人的寂寞，陷入极度的恐惧和痛苦的境地，无意自拔，再也不能把心放到更以往的平静中来。

对于失恋，在这里我身表同情，失恋一般都是指处于恋爱交往中的男女，因为社会现实、他人干预、情意不和等因素而感情破裂时，一方面或双方不愿再保持彼此的恋爱关系。失恋不仅仅是一种情感生活的挫折，而且会造成深刻的心理创伤，极大地影响当事人的自尊、自信以及对外界的看法，很容易使失恋者产生强烈的自卑、抑郁、焦虑、悲愤乃至失去生活勇气的消极情绪体验。失恋实际上是爱情的平衡被打破，是恋人之间的情感共同体的解体。

我帮你做的以下你所失恋的几种分析情况：（看能否对你有所帮助，也希望你能明白执着的盲目追求不能看清客观的事实，它只能在表面的层次中徘徊）

（1）在恋爱的过程中，由于受到社会舆论、家庭、亲朋好友或其他方面的阻碍，恋爱的双方或一方缺乏勇气和信心，屈从于家庭和社会舆论的压力，而被迫终止恋爱关系。

（2）在恋爱过程中，由于恋爱双方思想‘、个性、情感分析、生活方式差异悬殊，情感难以相容而无法继续维持恋爱关系。

（3）在恋爱过程中，由于自身缺点过多，但又不加以克制，使双方的关系慢慢疏远，从而导致失恋人的喜爱。如一方的任性、轻率、孤僻、自私、缺乏尊重等使对方觉得当初看错了人，于是选择结束关系。

最后我再重申一遍：失恋心理反应分析。一般来说，恋爱者对恋爱成功所持的期望值越高，情感投入越多，失恋后对其所造成的心理伤害就越严重，其心理反应就越强烈。

我为什么不正面来给你说该如和来解决你提出的问题，因为我看在你所提出的问题当中没有说到是如何的分手这一举措，我想当然也有你的个人原因在里面，所以我以上综合所说希望你就是在之中能否找到你想要的答案，当然我知道你可能会朦胧，不过不要紧你只需要找清你所分手的主要潜在原因就行的，其它的什么都不要去管，我相信等到你找到的时候也就是你找到答案的时候，找回以往自我的时候。

话以至此，望自斟酌！

幼儿的情绪情感有这样的表现：当没有达到目的的时候，偶尔会发脾气将面部表情和简单的情绪词语联系起来。

有的幼儿脾气会非常不好，一旦自己的要求得不到满足，就会撒泼打滚，甚至是大喊大叫，剧烈地发脾气。这样的幼儿一般来说脾气暴躁，任性。这种不良的情绪表现如果得不到有效的矫正，将会随着幼儿的成长，成为固定的性格特点，会对幼儿的未来发展造成比较大的影响。

孩子在生长的过程中，特别是学龄前，都可能会出现焦虑的情绪。这个时候，幼儿的情绪发育尚且没有成熟，情绪还很不稳定，非常容易产生焦虑的情绪。不同年龄段的焦虑表现为不同的焦虑形式。幼儿时期最容易出现的是分离焦虑。当妈妈与幼儿分离的时候幼儿会出现极大的焦虑表现。

调节幼儿情绪方法：

家庭是以血缘关系为纽带联系起来的情感共同体，父母是家庭情感氛围的重要主体和创造者。在营造氛围的过程中，首先要处理父母之间的关系。如果父母能互敬互爱，善于处理好自己的情绪，尽可能表现得乐观向上，这不仅能使孩子生活在温馨的家庭氛围中，获得爱与尊重的体验，从而产生主动积极的情感。

如果家庭关系紧张，会不利于幼儿心理健康地发展。面对孩子的各种需要，家长要客观分析，满足其合理需要，拒绝不合理要求。当需要得不到满足时，幼儿获得消极的情绪体验，可能表现出某种过激的情绪反应。针对这种情况，家长应预先与孩子共同设定一些规范，逐步培养孩子明辨是非的能力，进而在实践活动中用这种能力对自己的情绪表达方式做出价值判断。

在学校毕业典礼上的致辞5篇

　在平平淡淡的日常中，许多人都写过致辞吧，致辞是指在仪式上表示勉励、感谢、祝贺、哀悼等的话，向他人表达思想感情的文字或语言。那什么样的致辞才是优秀的呢？下面是我整理的在学校毕业典礼上的致辞，仅供参考，大家一起来看看吧。

在学校毕业典礼上的致辞1

同学们：

　在这一年一度的毕业典礼上，我想起了一首古诗：家在闽山东复东，其中岁岁有花红，而今再到花红处，花在旧时红处红。它歌颂了花的坚忍，也反衬出年年岁岁花相似，岁岁年年人不同的伤时情怀。亲爱的同学们，这复沓回荡、音律优美的诗句，拨动着古往今来多少人的心弦！是啊，时光流逝的确无情，岁月的沧桑将带走我们的青春美貌，生活的艰辛将消蚀我们的少年豪情。用不了多久，在一阵阵落花吹过后，面对满目落英，我们蓦然会有夜来风雨声，花落知多少的惊心。当我们不再是红颜美少年时，我们看花，它还在人面不知何处去，桃花依旧笑春风——花有多么长的青春哟！难道我们就不能将人生的花季一直延续下来？难道我们就不能让自己的青春也年年岁岁花相似？能的，一定能的。

　不知同学们是否听到过这样一个故事：古希腊哲学家苏格拉底曾要求他的弟子每天做若干个甩手动作，一直支持下去。许多年以后，坚持下来的只有一个人，他就是柏拉图——成就和他的老师一样伟大的哲学家。这件事给我们一个什么启示呢？那就是：一切成功的，都是源于坚持的。

　为了年轻永驻，为了青春万岁，我们支持什么呢？坚持我们年轻时的理想和信念，坚持我们对生活的热爱和向往！一位70多岁的老人曾说：年轻，不是人生旅程的一段时光，也不是红颜、朱唇和轻快的脚步，它是心灵中的一种状态，是头脑中的一个意念，是理性思维中的一段勃勃生机，是使人生春意盎然的源泉。只要心灵不老，我们都将永远年轻，我们都将青春万岁！

　亲爱的同学们，你们即将踏上人生的新征程，自己将要面对各种各样的新挑战。作为老师，我对你们的将来充满信心。在此，我代表母校的老师给你们布置最后一次作业，那就是：莫让青春付水流。但愿将来我们相逢时，我们每个人身上都荡漾着青春的活力，都有源于青春的成功！

　最后祝同学们：一路顺风！

在学校毕业典礼上的致辞2

　看着大家经过了4年、5年的辛勤努力，用汗水换来了今天的荣誉和证书，又将踏上新的征程，我的感受很复杂，希望大家未来发展得更好。

　今天，我最想告诉大家的就是：人一定要学会反思自己的不足，充分认识自己的不足是做人的一种美德。最近我收到一位校友的来信，他已经是社会的成功人士，他托我告诉年轻的学弟学妹们，年轻人一定要学会反思自己的不足，一定要学会包容。他在信中讲到，公司里每年都招收很多应届毕业生，他从新进的毕业生身上逐渐感受到了一种和社会文化不相容的东西，那就是走向新的岗位以后，孩子们总是不停地指责单位、抱怨社会，总是在挑出别人不尽如人意的地方，却很少反思自身的不足。正是在对别人的指责当中，自己的形象以及留给别人的印象大打折扣，慢慢地不被周围的群体乃至整个社会所接纳。或者用一句哲学的话概括：“看不到自己的不足，恰恰是自己最大的不足”。我之所以跟大家讲这些，是因为做人要求我们这样，大家常说谦虚是一种美德，发现自身的不足，并不断去弥补它，也是一种美德。看别人要多看别人的长处，看自己，最好是多看自己的不足，只有这样人才能长进，事业才能进步，社会才能发展。如果我们满眼看到的都是自己的优点、别人的不足，这不仅会助长自身的骄傲情绪，也会助长我们对社会的负面印象，也会导致我们与周围的群体格格不入。因此，只有发现自身的不足，并不断去弥补它，多看别人的长处，并不断把它变为自身的素质，我们才会持续得到提高。

　我曾经多次说过，越是做大事的人，越是有本事的人，越是事业有成的人，越是谦虚。我曾经和诺贝尔奖获得者丁肇中先生有过很长时间的交谈，我们两人不停地交换意见，那时我刚刚当上校长，我就虚心向他请教大学应该如何培养学生。丁先生说：“这方面我还不如你，你最好请教别人，我真的知之甚少。”这就是一个大科学家的态度，他对自己所不熟悉的事情，直言相告。但是每当和他谈起空间科学、实验物理，他娓娓道来，他会把整个发展史讲得一清二楚，他所知道的毫无保留都奉献给你，分享他的经验，但对于他不熟悉的领域，绝对一是一，二是二，如实相告，这就是做人的品德。

　你们即将踏上工作岗位，我只希望你们记住，走向社会的那一刻一定要牢记师长的教诲，记住自己辛勤努力这四年所做出的成绩，同时也一定要清醒地认识到自己初入社会，有很多不足，经验不足、学识不足，我们需要虚心向他人学习，这是你们事业走向成功的第一步。一个看不见别人优点的人，注定是一个不被社会所接受的人，一个不断发现自身不足的人，未来的希望就向你们招手。

在学校毕业典礼上的致辞3

各位同学、各位老师、各位来宾：

　今天，我们在这里隆重举行研究生毕业典礼暨学位授予仪式，为129位同学授予博士学位，为3763位同学授予硕士学位。在此，我谨代表学校党政领导和全校师生员工，向顺利完成学业的各位同学，表示热烈的祝贺！向为同学们的成才倾注心血和汗水的各位研究生导师，表示诚挚的感谢！向全力支持同学们完成学业的各位家长和亲友们，致以崇高的敬意！

　同学们，你们在学习深造的这几年，正是学校大发展、大建设、大提高的时期。在全校师生的共同努力下，学校的办学水平和综合实力显著增强，驶入了发展的快车道。同学们作为学校高层次人才培养的主体，与学校一起成长，见证并参与了学校的快速发展，学校前进的每一个足迹，都留下了你们拼搏进取的印记。三年来，同学们秉持“”的校风，经过辛勤的努力和刻苦的钻研，圆满完成了学业，顺利拿到了学位证书，实现了人生中的一次重大跨越，即将成为国家建设和社会发展的新生力量。作为校长，作为你们的老师和朋友，看到你们的进步，由衷地感到欣慰和自豪！

　同学们，从明天开始，你们就要告别母校，翻开人生新的一页。一部分硕士毕业的同学将继续深造，在国内外攻读博士学位；大多数同学将要走上工作岗位，用自己的学识和才智回报社会。在你们即将踏上新的征程之际，作为你们的师长，我想提几点希望，与大家共勉。

　 一是希望同学们做一个理想远大，境界高远的人。 古往今来，凡成大事者，必胸怀大志。同学们作为受过研究生教育的高层次人才，一定要树立远大的理想和高远的境界，既要修身，齐家，更要治国，平天下，要把自己的成长成才，融入到国家的进步和民族的振兴之中，实现人生更大的价值。一位哲学家曾说过：如果一个人只顾眼前的目标，他就没有时间去展望整个生命。希望同学们不要止步于眼前的目标，要有更加远大的人生追求，永远保持热爱学习、崇尚科学的精神，养成终身学习的良好习惯，积极主动地适应社会的需求，永不自满，永不懈怠，在新的征程中创造新的业绩，实现人生新的跨越。

　 二是希望同学们做一个包容宽厚、善于合作的人。 经济的发展，科技的进步，越来越注重团队意识和协作精神。同学们要想成就一番事业，就必须要有海纳百川的胸襟、豁达宽容的气度，爱岗敬业，乐于奉献，严于律已，宽以待人，善于向不同的人学习，与不同的人合作，和睦相处，互帮互助，努力营造团结和谐的工作氛围，更好地促进事业的发展。

　 三是希望大家做一个脚踏实地、知行合一的人。 九层之台起于垒土，千里 [ ] 之行始于足下。远大的理想和高远的境界，需要脚踏实地，付诸行动。希望同学们要求真务实，不浮躁，不虚夸，耐得住寂寞，抗得住诱惑，守得住清贫，管得住小节，持之以恒、扎扎实实地做好每一项工作，做到言必信，行心果，努力成为有益于社会、有益于国家的优秀人才。

　同学们，三年的研究生生涯虽然短暂，但你们朝气蓬勃、努力拚搏的丰采，刻苦学习、锐意进取的精神，已经融入到学校发展的方方面面，凝结成为母校的历史和文化。今后，无论同学们身在何处，工作在什么岗位，都请不要忘记母校，关心母校的建设和发展。母校也会时刻关注着你们，支持你们的进步和发展。同学们取得的每一项成绩，都是对母校最好的支持和回报。郑大将是你们永远的精神家园和坚强后盾！

　希望同学们永远保持母校所赋予的优秀品质，志存高远，自强不息，努力成为国家进步和民族振兴的栋梁，为母校赢得更大的荣誉，为社会做出更大的贡献。

　衷心祝愿同学们：前程似锦，鹏程万里！

　谢谢！

在学校毕业典礼上的致辞4

亲爱的同学们：

　大家上（下）午好！

　今天我们怀着喜悦的心情相聚在这里，为20xx届的同学们举行隆重的毕业典礼。大家一定注意到，会场里所有的本科毕业生都穿上了新设计制作的学位服。这不仅使毕业仪式显得更加神圣、庄重，而且体现了我们这所大学与每一位学生之间的心灵契约。几度春夏秋冬，只在转瞬之间。你们怀揣憧憬走进校门的那一刻仿佛就在昨日，今天同学们就要跨出校门。此时此刻，我的心情很难形容，大家的心情也许更难形容。我姑且把这种心情称为“毕业心情”。与大家分享这种感受，作为临别赠言。

　毕业心情，是幸福的心情。

　毕业虽然不是学习的最终目的。但是，经过一段长途跋涉，我们到达了一个目的地。实话实说，学习研究真的很辛苦，能够做到“苦中寻乐”就是很不错的境界了。我们应该可以为数年的辛勤擦擦汗水，应该可以享受一下收获的喜悦。大学毕业了，研究生毕业了，拿到学位证书的时候，同学们有理由说一声“我骄傲”，同学们有理由接受更多的祝福。

　美好的祝福永远不会太多，我真心地为大家添一份祝福。华东师范大学20xx届的每一位毕业生，我代表学校最衷心地祝贺你们！

　毕业心情，是感恩的心情。

　以往所有的旅程，从襁褓怀抱到姗姗学步，从陪伴牵引到独立前行，从家庭到学校，从幼儿园到大学。我们的成长都是亲人朋友共同的成就。在今天这样高度分化和个性化的时代，我们尤其需要寻找并珍惜这种生命历程的共同感受。在一个市场化的社会，人与人之间的关系通常被解读为契约关系。但人生不只是契约关系。我们所经历的各种生活共同体，不仅是利益共同体，也是价值共同体和情感共同体。60周年校庆之际，老少校友回来了上万人，许多人选择在食堂吃饭。排队时的等待、用餐时的交流是同学间深刻的生活记忆。当年的食堂师傅大多已经退休，但那一直被我们批评的食堂饭菜——“舌尖上的华东师大”的滋味却一直在心头。离别的时候，请对老师、对同窗，对宿管阿姨，对食堂师傅，对所有关心帮助过我们的人，再说声谢谢！

　毕业心情，是留恋的心情。

　大学时代，青春岁月，我们有很多的情感要表达。这些日子里，微博上、人人网上已看到了毕业班同学们的各种感言。我可以肯定，华东师大给予你的不是你所期待的全部——尽管我们的老师，我们的职工努力了，学校依旧没有能做到让你们人人、事事都满意。但是我相信：就像我们每个人与家庭的关系一样，大家都懂得学校对于自己的意义。有同学告诉我，你们想为校园里添块石头，几年后等大家有了成就再回校刻上字。我理解，这无字的石头是同学们默默的承诺。我想说，只要同学们尽力了，无论成就大小，你们的名字、你们的青春年华会永远留在华东师范大学这块巨石上！有同学告诉我，你们想在校园里种棵树，要“把根留住”，一起见证学校的发展。是一代代学子用青春谱写了“爱在华师大”的故事。同学们，在你们念恋母校的时刻，母校和老师们也牵挂着你们。

　毕业心情，是勇敢的心情！

　大学是现存的世界上最古老的组织之一。大学之所以长久，是因为她是最自由和宽容的殿堂，在这里，“疯狂”、“迷茫”、“抱怨”、甚至“任性”，也许都可以视为你们青春的一个侧面而被理解。但社会生活，没有多少理由可以任性；职业生涯更多的需要适应、需要磨练、需要担当。你们会真正感到“人生难免苦与痛”。你们的未来，需要成熟的心智判断，需要有力的肩膀担当。这就是你们祖辈父辈时代的“在大风大浪中茁壮成长”，今天的时尚口号叫做“不经历风雨，怎么见彩虹”。时代的进步，需要一代又一代人的智慧、付出、担当和奉献。走上新的岗位，社会与生活会变得更加具体，青春的意义会显得更加鲜活。我们要知道：“那些不能被推托的期待叫责任”，“那些不能被任性的岗位是职业”。同学们，我们处在一个伟大的变革时代。在社会转型过程中，难免出现这样那样的问题，甚至出现一些丑陋的、令人难以容忍的现象。社会发展过程从来都不是笔直平坦的。革故鼎新，重要的是从自己的周边做起，从自己做起。我们可以批评，但不要一味的“抱怨”。希望同学们勇敢面对外部的挑战，要对自己狠一点；希望同学们勇敢地面对经历的挫折，对自已温柔一点。我们希望每个毕业生都是成功的，更祝愿每一位毕业生都是快乐的！

在学校毕业典礼上的致辞5

尊敬的老师们、亲爱的`孩子们：

　大家好！

　今天，我们怀着无比喜悦的心情，在这里举行隆重而简朴的20xx级学生毕业典礼。这是一个光荣的时刻，也是一个庄严而充满希望的时刻。今天，庆祝你们来之不易的成功与智慧，也见证你们新的未来的开始。我十分高兴地与你们一起分享此刻的荣耀；母校，也为你们的成长与进步而沉浸在巨大的喜悦之中。在此，我代表学校向614名同学表示热烈地祝贺！向为你们的成长倾注了无数心血的班主任、任课教师表示深深的敬意！。

　有人说，少年是一本太仓促的书。六年来的两千多天就这样匆匆翻过，回首来时的路，从呀呀学语到今天的充满智慧，你们留下了一串串深深浅浅的足印。你们勤奋苦读，各方面都取得了长足的进步；你们追求进步，以成竹在胸的姿态迎接检验。考场上，镜头前，课堂外，你们为母校赢得了无数荣誉，你们的一个个名字也闪烁着耀眼的光华。六年来，你们给老师们留下了一个个美好的回忆：早读时你们专心致志读书的场景；运动场上你们矫健的身影；夺冠时脸上洋溢的笑容；考场上深思熟虑的表情，当然还有你们的天真和顽皮……我们的母校也给予了你们一流的完备的教学设施、高素质的教师队伍、安全可靠的保障体系，正是因为有了这些，你们才得到了全面的发展，收获了累累的硕果，收获了浓浓的师生情。

　毕业了，不能忘记隐藏在你们耀眼光环后面的全体老师、员工那亲切、平易而疲惫的脸庞。多少个不眠之夜，老师们为你们筹谋畅想，你们鱼翔浅底、鹰击长空时，是老师的满怀喜悦；你们一个小小的失误，是老师的无数次追悔。当你不交作业时，是他们在追着你，催着你；当你摔倒时，是他们在扶起你、关怀你；当你遇到困难时，是他们在呵护你、鼓励你！当你犯错误时，是他们在纠正你、原谅你……他们，甚至比你的父母更了解你的愿望需求，更明白你的喜怒哀乐，更知道你的优点瑕疵！他们用心良苦掩饰着自己的忧愁郁闷，他们全力以赴忘掉了自己的病痛疲劳……当然，老师也有失误的时候。也许，他曾经错怪了你；也许，他曾经忽视了你，也许，他曾经伤害了你……但他们内心却满怀爱意呵护着你们的成长。

　同学们，你们在县统一组织的文化素质测试中取得了优异成绩，这是你们送给母校的最珍贵的礼物。毕业考试中，我校六年级8个班614人参考，语文平均分845分，比镇平均分高26分，居城区四个学校第一名；数学平均分861分，比镇平均分高31分，同样居城区四校第一名；语数双科总分184分及以上的a+类学生（城区四校）共250人，我校就有151人，占61%，居城区四校第一名；175-183分的a类学生城区四校共387人，我校就有166人，占43%，居城区四校第一名；语数总分在160及以上的共有1070人，而我校就有477人，占45%。综合各项考核，我校在城区四所学校中独占鳌头，夺得了第一名的优异成绩。此时，请大家从心底喊出的一声“谢谢老师”！来，请让我们一起发自肺腑地道一声“谢谢您，老师！”

　此时此刻，我想每位同学心里都会有快乐和悲伤两种感觉。一方面为自己即将要开始的崭新生活而高兴，另一方面又为即将离开朝夕相处的老师、同学而悲伤。展望未来，作为严陵镇中心校的毕业生，你们承载了老师们太多的期望。我们期待着，期待你们中间产生造福百姓的政治家、叱咤风云的军事家、探索奥秘的科学家、搏击商海的实业家……我们期待着，期待着你们超越先辈，创造伟业，为母校争光……

　不久，同学们即将奔赴各自的中学，继续求学深造，追求自己的理想和人生价值。临别了，赠送8个字与你们共勉：勇争第一、永不言败。

　海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，毕业这个词在英文中没有“完成”、“结束”的意思，而是蕴含着开始、进步的意义。因此，今天我们不是庆祝“结束”，而是欢呼开始；不是纪念“完成”，而是宣布进步。请相信，母校的老师们会关注你们的成长和进步。爱拼才会赢！只要你们努力拼搏，就能取得成功。让你们的生命之舟在新的岁月港湾里启航，带着对未来的畅想，直挂云帆，乘风破浪。祝福你们健康成长、学有所成、鹏程万里！

　谢谢大家！

当代医患关系哲学思考论文

　 一、当代医患关系性质的改变与医患利益共同体的分离

　医学，无论是中医还是西医，一向是以服务于生命为宗旨的，客观地具有“善”的属性。从发生学角度看，医学起源于解救疾苦之“善”念。西方医学史上曾有：“减轻病患的痛苦的本能冲动是医学技艺起源的原因”［5］144这一观点。作为医学标志的“蛇仗”，意味着守护健康的向善志向。与此相同，中国医学史也认为由于面对“死于病”的人间苦痛，“圣人”兴发悲悯之情从而创建医药，促使医药学产生，“圣人悯之而医药兴”（《伤寒证治准绳》）。同时，医学的发展也是在“善”的力量推动下实现的。一部人类医学史，就是不断攻克疾病、维护健康、解救疾苦的历史。因此，在医学领域，维护健康、促进生命是一切价值的最终依据和标准。正是由于服务于生命的价值追求，自古以来，医学才得以享有崇高的荣誉。然而，在我国医学事业发展过程中，随着科学技术和市场机制不断深化其影响，医学的价值观念和宗旨出现了变化，这种变化深刻影响着医学性质，并强烈冲击着医患关系。

　科学技术的进步，推动着我国医学事业取得了巨大的发展。客观地说，医学离不开科学技术，重要的是要将科技的位置摆正。而在科技力量的推动下，医学本身产生了对技术的过度依赖，出现了“科学技术万能”、“科学技术至上”等观念，以至于在我国医学发展进程中出现了“技术主体化”［6］1－4的趋势。这一趋势主要表现为“当代医学的一些技术，不是依从医学目的自身的需要，而是依从于技术自身想要做什么和能够做到什么，依从技术自身潜能能够实现的目标，技术因其发展而发展”［6］2，也就是说在医学发展过程中，技术引领着医学目的、规定着医学过程、塑造着医学性质，从而使得技术成为了医学的全部。其中，最根本的改变在于技术由手段变为目的，这使得一向以服务于生命为目的的医学，在价值方向上发生了转变，“善”的属性沦为“技术性”。在这样的医学背景下，技术成了衡量医学价值的标准，医务人员自然充满对技术的无限追求，在为患者诊治过程中，对技术的应用缺乏足够的审慎意识，甚至于盲目应用，这不仅导致医源性和药源性疾病增加，也使得误诊误治率上升。正如有学者指出的：“医学有时似乎由主要对发展它的技术能力感兴趣的精英领导，而他们很少考虑它的社会目的和价值，更不用说病人个体的痛苦”［7］11－12。传统中医文化认为“医乃仁术”，强调医学这一“生生之具”治病救人的作用。医学不应该是为了技术而发展技术，而应该始终将技术保持在“生生之具”的位置上。对于医术和患者的关系，中医认为是“病为本、工为标”（《黄帝内经》）的关系，意思是患者的生命是本，技术是标，技术是服务于生命的，医术必须基于患者的生命而使用，为和于生命而使用。相比之下，当代“技术主体化”的医学，变得“本末”倒置、“玩物丧志”，其结果是医学和技术形成具有一致过程和目标的共同体，反而将生命和健康从中分离出去。实际上，正是基于医学服务于生命的宗旨，医学和人类生命存在健康利益共同体的关系，医患才成为健康利益上的共同体。因此，当医学和人类生命的利益共同体分离之后，医患健康利益共同体就没有了内在依据，走向分离就是势所必然。

　市场的本性是求利，医学的本性是向“善”，两者在性质上互相冲突。如果说技术主体化使医学偏离了“善”的价值方向，那么市场机制进入医疗活动则使医学的发展背离了“善”的价值方向。在我国，作为医学载体的医院，被推入市场化以后，在其管理和经营过程中，十分注重“利润”，市场逻辑主导着医院的生存和发展理念，受此影响，医患关系发生了性质上的改变，“现在病人往往被称为医疗保健的‘购买者’或‘顾客’，医生则被称为医疗保健的‘销售者’或‘提供者’。这样医患关系就被当做商品交换关系。”［8］36置身于其中的医务人员以“销售者”、“提供者”角色自居，因此，在医疗活动中“求利”意识凸显出来，甚至出现“拜金主义”的现象。可见，市场机制进入医疗活动之后，医患关系被简化、扭曲为一种经济关系，当经济关系主导着医患关系，医患共同体就会受到强烈的冲击，以至于出现在看病的“消费”过程中，病人花得多、医生就挣得多，病人花得少、医生就挣得少的普遍现象。如果说技术主体化导致了医患健康利益共同体的分离，那么医疗对利润的追求则使得他们由健康利益共同体变为经济利益对立体。

　 二、当代医患关系人文精神的失落与医患情感共同体的分离

　医学的研究对象是“人”，而“人”是具有人文性质的，所以人文精神为医学所固有。医患关系是在医疗活动中形成的人际关系，医学观指导着医疗活动的整个过程，医学观念不同医疗活动的过程就不同，结成的医患关系就不一样。医学观念决定着医患关系的特征和类型，在某种程度上，有什么样的医学观念就会有什么样的医患关系。当医学观念具有人文精神时，医患之间就具有情感凝聚力。在传统整体性医学模式的指导下，医生会关注患者的心理和情感，如希波克拉底曾说：“我们必须知道疼痛是什么，为什么会有疼痛，并且对人造成了何种危害”［5］13。《黄帝内经》也有：“凡治病必察其下，适其脉，观其志意与其病也。”在这种医学观念中，“人”是完整的，其整体性被尊重。医生“既是肉体的医师，也是灵魂的医师”［5］18。同时，在医疗活动中，医患之间注重情感交流和联系，“医师与病人之间应亲密无间”［5］17，医生对病人应“笃于情”（喻昌）等。总之，传统医学观念保持着较为浓厚的人文精神，在医疗活动中，患者的精神需要被关注，医患保持着亲近感，基于治病恢复健康的共同目标，双方具有团结意识，能够真诚协作，在情感上是一个具有凝聚力的共同体［4］。

　在1977年美国学者恩格尔哈特教授就提出医学模式应该由“生物医学模式”向“生物－心理－社会医学模式”转变，我国医学界也从理论上认可这种转变的必要性和重要性，但这种转变在医疗实践层面并未实现［9］337－340。也就是说，实际上，生物医学模式仍然主导着今天的医疗活动。在生物医学模式指导下，诊治过程是在“生物属性”的视域里开展并完成的，医生局限于患者的生物层面去探寻疾病及其治疗。患者的心理、感受和情感等得不到充分地关注，这样，疾病和患者发生了分离，疾病和人发生了分离，人的整体性被简化为“生物性”。在医疗活动中，“人很久以来就已经消失了并不停地在消失”［10］419，医疗由“人道主义”变为“病道主义”，逐渐“重病不重人”。同时，医学朝着追求实证化、客观化的方向发展，在这个过程中，医学经历“祛魅”淡化了对生命的敬畏之情［11］2，在诊治过程中医生为了更好地专注于他的“科学世界”，不仅对患者的疾苦少有关注，还与患者保持必要的情感距离。比如，按照现代医学的要求，在病历书写过程中，描述患者情况时要求杜绝使用任何主观性的词语，越客观越好，在这样的医学观念影响下，医学不仅没有了敬畏，也弱化了情感。医学认识上主客二分，表现在医患关系层面，即作为认识主体的医生和作为认识客体的患者成为主客二分的关系，彼此相互分离，患者成为医生的客观化、外在化的世界。在医患交往过程中，医生沉浸于“科学世界”、患者身处于“生活世界”，医患成为两个世界的人。不仅如此，医疗活动中大量仪器设备等技术化手段的介入，大大减少了医患之间的直接交流，面对面的交流在技术设备的介入中面前变得无足轻重，医患关系被“物化”。在医学被生物模式掌控，由自然科学引领，让技术手段干预的时候，“我们的治疗是机械的和非人格的，我们的医治者以拉开距离、冷静超然、关系正式并运用抽象概念为特征。”［12］可以看出，在医学不断地强化其科学技术性、削弱人文精神的发展过程中，由于医患之间被主客二分，情感交流的和人情关怀的缺失，医学的人性品质在下降，医学的人文精神在失落，使得原本应该具有亲密感情的医患之间彼此疏远，团结精神欠缺，合作性较低，内在凝聚力丧失，情感走向分离。

　 三、当代医患关系德性的削弱与医患道德共同体的分离

　医学具有“善”的属性，它的最终实现离不开医务人员内在人性之“善”。虽然在我国医学发展史上，科学技术的推动作用是巨大的，医学离不开科学技术，但科学技术是一把双刃剑，如果没有了人性之“善”的指导，其作用就可能是“恶”的。因此，“善”的事业只能依靠“善”的力量给予保证。所以，德性是医学的根本性力量这一根本性力量表现在医患关系上，即德性是医患交往的主要调节力量。实际上，因为医学是“善”事业，与此相应，医患关系的本质是道德性质。其内容是救助者与被救助者的关系。只有以德性作为主要调节力量，这种道德性质才能得到保证，道德性质的医患关系才与医学本身相符合，医疗活动才得以顺利开展。自古以来，医学对德性、美德都极为重视。西方医学自希波克拉底开始就对医生的美德提出了十分全面的要求，强调“他的性格必须像个君子”［5］17西方大哲柏拉图针对医学美德也曾提出：“他们是用心灵医治身体，如果心灵原来是坏的或者变坏了，他们就不可能很好地医病了”［5］22。中医在对美德的要求程度之高，内容之丰富在世界医德史上都十分突出。中医认为“医乃仁术”，以“仁心”行医才能实现医术救人的功能“仁心”即救人之心、活人之心、不忍之心等，它尤其注重仁、智、廉、不欺等主要美德。传统医疗活动以内在德性为基础，在医患交往过程中以内在德性作为调节力量，医生会将患者的需求转化为自我的道德要求，对道德责任的承担是“由仁义行”而非“行仁义”，这样，医生认同并主动践行医疗活动的道德要求，患者信任医生的道德品质，双方形成了一个道德共同体。

　随着医学的发展，医学由个体行医模式转变为团体行医模式，在道德上，由对“好的人”的侧重转变为“好的行为”的侧重，由对个体性美德的注重逐渐转变为对团体性规范的强调。在一定意义上，对规范的强调增强了道德的可操作性，并有利于实现道德要求的客观化和普遍化。这种强调是对医学的促进。但是，由此削弱德性、美德的作用，认为伦理学在医学领域关注的重点是“规范”［8］31－37，使得道德的内在性力量和外在性力量之间失去了张力，这势必会影响道德要求的践行。总之，道德作用的发挥需要在内在德性和外在规范之间保持必要的张力，并形成合力，道德建设需要“合内外之道”。道德规范作用的发挥是建立在内在德性基础上的，如果在医患交往过程中，单纯依靠道德规范的调节而失去内在德性的保障，那么道德要求就会沦为形式，患者对医生的信任就难以建立。实际上，在调节医患关系的形式上，我国医学事业不仅越来越倚重道德规范，还增加了法律和行政手段。这些手段的增加虽然是必要的，但如果没有德性做基础，很难取得实质上的成效。就法律手段来看，依靠法律约束医患双方，医生对道德责任的承担不仅会变得更为被动，而且会把注意力集中在如何保护自己的合法权益上。因此，“2002年举证责任倒置的规定，要求医生在医疗纠纷中要证明自己无过。这一点现在被普遍认为是过度医疗的开端，医生为了避免有一天对簿公堂时无法自证清白，用‘可做可不做的检查都做’的方式提早准备‘证据’。”［1］可见，没有内在德性的支撑，法律手段不仅不会达到预期效果，甚至会增加新的问题。国家卫计委要求（从2014年5月1日起）全国二级以上医疗机构，在患者住院24小时内，均须和患者签订《医患双方不收和不送“红包”协议书》，双方承诺不收、不送红包以及贵重的物品。虽然这一行政手段的效果如何还有待证实，但可以肯定的是无论是道德规范的要求还是法律要求、行政要求，这些外在要求如果没有转化为内在自我要求，其践行就不是必然的。在我国医学事业发展过程中，从对道德规范的侧重，到增加法律和行政手段，调节力量趋向于外在化和强制化，但削弱了内在德性的作用，最终外在要求和医生内在要求之间不能实现统一，其落实就没有保证。这样，在医患交往过程中，医生对道德要求欠缺认同和主观意愿，其对道德责任的承担就会是被动和消极，乃至于沦为形式，因此，患者对医生的道德品质就不能形成信任，医患道德共同体走向了分离。

　 四、当代医患关系局限性的弱视与医患生命共同体的分离

　从生命的角度看，患者是生命需要救助的人，医生是救助生命的人，和谐的医患关系离不开医患之间关于生命的共识，这就是我们所谓的生命共同体。虽然医学在救助生命这一方向上的追求是无限的，“医术造成健康是由于本性”［5］29，但表现在特定时期，医术的能力总是有限的。进一步看，医学虽然高扬“救死扶伤”的旗帜，但生、老、病、死的客观规律决定了死亡是不可避免的。因此，在现实中，医学总呈现为一门“有缺憾的艺术”。作为患方，基于医学的局限性，对不能治疗尤其是病人死亡的情况形成客观的理解和评价，对医患交往有深刻影响。但患方的正确认识离不开医学的引导。在传统医学史上，对于医学的局限性，医生是很关注的。据《史记》记载，因为医术高超，扁鹊在当时“名闻天下”，人们对他的评价是“尽以扁鹊为能生死人”，以为他能使“死人”复活，听闻这样的赞语，扁鹊说：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳”，“自当生”是医生努力的前提，“非能生死人”则是医生能力的限度。对医学的局限性表现得客观且清醒。因此，中医比较关注“死症”。如《黄帝内经》中说，“五藏已败，其色必夭，夭必死矣”（《素问·三部九候论》）。“死证”代表着生命危机的讯号，洞晓这一讯号，一方面可以救其于萌芽中，另一方面如果死亡已无法挽回，那就只好“顺天”以对之。所以，遇到不能救治的情况，如三国时期的名医华佗就会以实相告。与此相同，在西方医学史上，希波克拉底也曾明确指出“那些病入膏肓的人”，“医学无能为力”［5］15。

　在科学技术的推动下，医学在发展过程中将很多“不能”变为“能”，医学能力持续增强，这种发展趋势甚至使人类具有了“上帝”的能力，充当起“上帝的角色”。在医学凯歌高奏、能力巨大的时代背景下，人们习惯了医学之“能”，以至于忽略了医学本身永远存在“不能”。在医疗活动中，医学遗忘了谦虚，医生也往往傲慢。由于医学对自身局限性认识变得弱视，欠缺对患者的正确引导，人们对医学能力的要求和期望拉高，以至于“现代人已无法接受死亡了”、“因为他或她觉得自己在这样一种状态下死去实在是不应该，怎么如此发达的医学科技就治不好自己的病呢？”［13］655这种认识带给医患交往很深的隐患。在今天的医疗活动中，当患者死在医院时，往往成为医患产生冲突和纠纷的导火索。“患者无论得到多么好的治疗，如果没有治好要走向死途，那么绝对是不甘心的；而患者家属在患者去世后总要把怒火集中投向医生与医院，绝不肯接受这样的后果”［13］655。患者的这种认识和态度固然是医患信息不对称的表现，但从医学角度看，则反映出强化对医学局限性认识的重要性。客观评价医学能力，可以推动人们正确理解死亡。而在医学对其局限性弱视的背景下，由于欠缺对患者关于医学能力客观评价的引导和教育，患者不能正确理解医学“不能”的情况，医生和患者在对死亡的认识上欠缺共识，导致了生命共同体的分离。

　综上所述，我国现代医患关系的问题是医患共同体的分离，因此，缓解医患关系紧张的发展趋向，进而构建和谐医患关系，实际上是医患共同体的重建。如果说，医患共同体的分离是医学偏离了其本身的结果，那么重建医患共同体，实际上是医学向其本身回归的过程。这个过程的完成，至少需要医学回归“善”的属性以此重建医患利益共同体。需要医学大大提升其人文精神，以此使医患重回情感共同体。需要医学强化对德性力量的重视，以此重建医患道德共同体。需要医学客观面对其局限性，引导人们的死亡观念，以此实现医患生命共同体的重建。此外，需要注意的是，医患共同体应该是在医患“主体间性”（胡塞尔）基础上的重建，不能以共同体的统一性、整体性取消医生的独立性，尤其是在当前医生的人身安全屡遭危险的情况下，更应关注医生的合理权益。这应该成为医患共同体重建的一个原则。

;

  1) 定义： 社会学是致力于解释性地理解社会行动，并通过理解对社会行动的过程和影响作出因果说明的科学

    根据这个定义，韦伯将人类的社会行动作为 社会学的研究对象 。社会行动是有意义的，且意义是可以理解的。社会行动的本质是其蕴含的精神内涵和文化意义，故而研究社会学的方法别无他途，只能是理解和说明

  2 )理解

     从 确定性角度 看有二：理性的方法和 重新体验的方法；

    a理性的方法，即对各种行动因素在其有意向的意义中获得完全清晰和理智的把握

    b重新体验方法，如移情和艺术欣赏，狄尔泰“再现你中之我”，通过同情的参与并能恰当把握行动发生的情感环境，从而获得移情和欣赏的精确性。这种方法是非常重要但不是唯一必要的条件，理解凯撒不必成为凯撒。

    从 操作类型 来看，理解分为两类：

    a主观意义的直接观察理解，即通过对社会行动的直接观察就能理解其意义。语言行动情绪、逻辑命题等

    b解释性理解，即 根据动机把握行动者赋予行动的意义。是对动机的理性理解，将社会行动置于可理解的,和更加内在的意义背景之中。前者在理解社会行动 是什么、干什么；后者则理解社会行动为什么

  1)韦伯的 思想脉络 是，社会是由行动者组成的系统，行动者的社会行动是有意义且可以理解的，对其理解还须要伴有经验上的验证。这种经验上的验证要寻找某一社会现象背后的具体的因果关系，而非探求具有普遍因果效力的规律。将这种主观解释和具体的验证概括为“主观恰当性”和“因果恰当性”两个命题

    a 主观恰当性 ，是对具体社会行动过程和动机的理解，是表示对行动者主观精神状态及其特定目的的认识

    b 因果恰当性 ，是指从主观观点出发作的理解结果与从客观观点出发作的观察结果之间存在统计规律上的相符

  2)社会科学的研究对象蕴含文化价值，具有特殊性和独立性，故而社会科学中没有规律可言。只有具体的因果关系，规律具有必然性，具体的因果关系具有“客观可能性”。客观可能性和因果恰当性在理解的基础上是统一的，因果恰当性是客观可能性中的因果恰当性没有客观可能性，因果分析就变成了线性的因果决定关系；没有因果恰当性，客观可能性的分析就失去了意义。

1)为理解价值中立，可以先理解它的对立面 价值判断

    价值判断 是从伦理、文化和哲学观点中推演出来的实际价值判断，即实践判断

   科学中价值中立就是在研究过程中摆脱价值判断， 不作价值判断和暂停价值判断

   价值判断是科学领域外的问题，不能依靠科学来解决；只做“是什么”的研究而非“应当是什么”的研究

 2)与价值判断有关的是学术和政治的关系：学术不能与政治搅在一起，要将讲课与演说区别开来

   韦伯的价值中立是一种学术研究的规范原则，而不是学术本身的一种构成原则。价值中立不是要求学者不能有自身的价值判断，而是告诫他们不应将关于事实的科学分析与评论相混淆

1)问题：社会科学的研究对象具有独特性和客观性，那如何实现社会学的客观性？

2) “理想类型” 。实际上并不存在，是为理解和说明世界而建构的精确有效的概念体系。理想类型不是假设，却为假设提供指导；不是对现实的描述，却为这种描述提供明确的表达手段

3)从两个方面理解理想类型：

a理想类型是一个主观的思维构建，不是基于对事实的经验概括或对社会的理想，不存在现实中是价值中立的,理想类型的价值中立性保证了社会学研究的客观有效性。

b理想类型虽是一种主观思维的构建，却不是随心所欲的虚构，也决非一种理念游戏。而是社会学中理论构建的一种方法，其建立必须有逻辑上的一致性，不违反经验的因果关系。对某一社会现象解释的理想类型并不唯一，但解释的标准只有一个：对具体社会现象的成功理解和准确归因。

  1)社会行动的本质是以他人的举止为取向的个人的行动，具有针对他人的主观意义。只有具有主观意义的社会行动才是可理解的，才属于社会学的研究范围。判定行动是否为社会行动，要考虑这一行动是否“针对他人”、是否具有“主观意义”。                       

  2)依据是否合理以及合理性的程度，韦伯将社会行动分作 四种类型

    a 目的合理性行动 ，即 通过对外界事物的情况和他人的举止为期待，并利用这种期待作为条件或手段，以期实现自己合乎理性所争取和考虑的作为成果的目的的行动。

    b 价值合理性行动 ，即 通过有意识地对一个特定举止（宗教伦理美学等）的无条件的固有价值的纯粹信仰，而不论是否取得成就的行动。

    c 情感行动 ，即 由现时的情绪或情感状况决定的行动

    d 传统行动 ，是由约定俗成的习惯决定的行动

    工具合理性行动具有最高程度合理性，行动者对行动的目的以及达到这一目的的手段有清晰的认识和自觉的选择；

    价值合理性行动中，对终极价值的信仰就是行动者的目的，信奉某种价值之后，目的是否达到便不在考虑之列；

    传统行动和情感行动都是没有经过理性思考的行动，前者的依据是“习惯如此，历来如此”，后者则受感情和情绪支配，前者具有稳定性和可预见性，后者则相反

     1)韦伯构建的理想类型，在现实中并不以单纯的形式存在，现实中任何行动都有理性成分和非理性成分，理性行动和非理性行动并不是两种不同的现实行动，而是同一现实行动的两个不同侧面

     2)研究经济行动时，又从形式和内容的角度将经济行动区分作：形式合理性行动和 实质合理性行动

     3) 形式合理性 ，指一个经济系统中，若所有的行动都可以用量来表示，即能被计算并尽可能以货币单位的形式表示。那么这些行动在形式上是合理的，即属于形式合理的经济行动。其合理性程度由计算的可运用程度决定。货币为经济行动提供统一计算尺度，用货币对各种经济行动的成本和收益进行计算，对不同行为方式进行比较。所有这些都通过复式簿记技术进行，因而货币计算是最合理最完善的经济计算手段。运用复式簿记技术的经济行动是形式合理性程度最高的经济行动。现代西方资本主义的经济运作就是这种经济行动

     4) 实质合理性 ，指通过一种以经济为取向的社会行动方式，根据某些价值的基本要求，向现存的人的群体供应产品。其合理性程度与产品的实际分配方式和被提供产品的人群范围有关，实质合理性并不满足于目的合理性的计算，而要提出价值合理性或者实质上目的合理性的观点，以此来衡量经济行为的结果

     5)形式合理性行动的唯一 目标 是利润的最大化，任何导向这一目标的、可量化的行动都是有效的，因而形式合理性是独立于其他价值的，是价值中立的。形式合理性只与经济系统内的目标有关，与经济系统外的目标和价值无关

       实质合理性行动旨在满足所有人的需求，建立在“解放全人类”的外在道德理想之上

       韦伯指出，资本主义社会是目的合理性和价值非理性、形式合理性和实质非理性的社会。且现代文明的全部成就和问题都可以归结为目的合理性与价值合理性的紧张和对立

通过对这些合法统治形式组织制度典型特征的分析，揭示了西方社会组织制度的合理化趋势

统治 ，指在一个特定人群中，某些具体的命令被遵从的机会。这种机会的出现往往与特定利益关系联系在一起，并借助于一定的权力与影响。根本上，是要解决统治的“合法性”问题，现实中任何形式的统治首先要面临合法性认同的问题，即要取得人们对其合理性的认可。韦伯将之分作三种类型 。

 1) 传统型统治 ，建立在人们对传统的神圣性信奉的基础之上，主要存在于前现代社会。统治者依照传统遗传下来的规则确定，具有终身的权力，可以将这种权力传给后裔。人们对统治者的服从是由于传统赋予他们的固有尊严，统治者不是上司而是主子。统治者与成员的关系不是事务上的职务职责，而是奴仆的个人忠诚。人们服从的不是章程，而是由传统决定的统治者任命的个人。

组织特征 ：缺乏按照事务规则确立的固定的权限；缺乏固定合理的等级制度；

                  官员晋升没有自由的契约和相应的规定；缺乏展业的业务培训；

                  官员没有固定的薪金和用货币支付的薪金

历史上出现的四种传统型统治：老人政治和原始家长制；世袭制和封建制。

2) 魅力型统治 ，建立在对具有超凡品质和特殊魅力的领袖人物的崇拜和信仰的基础之上。

魅力，是一个人被视为非凡的品质。具有他人无法企及的力量和素质，被视作领袖。

领袖人物的魅力能否被认可取决于被统治者，先天有魅力不是统治合法化的条件；

领袖人物的魅力要经受持久的考验；魅力型统治的统治团体是一种情感共同体；

魅力型统治是一种非经济的典型政权；受传统束缚的时代魅力是巨大的革命力量

魅力型统治是一种严格地与个人的魅力品质联系在一起的社会统治形式，其确定的社会关系是短暂的

“魅力的平凡化”，其结果是魅力型统治转向传统型统治和法理型统治，或者成为二者的混合形式

3) 法理型统治 ，建立在遵守正式制定的法律基础上的统治。是行政管理的现代形式

    行政事务的运作要持续受到规则的约束；

    行政事务的运作是在一定的权限内进行，出现“机构”这种按章办事的运作单位；

    具有固定的职务等级，固定的监督监察制度；

    有明确的议事规则，行政官员接受专业培训；

    行政管理班子同行政管理资源和生产资源完全分开

    理想的法理型统治下，不存在任职人员对职务的任何意义的私人占有

    拥有行政管理档案制度，档案与官员们的持续运作结合起来，使得“办公机关”得以产生

    现代资本主义借助于科层制所进行的统治是最为纯粹的法理型统治类型

     1)科层制是法理型统治的特殊形式，是人类组织的合理形式。组织按照合理性的原则设计和分工以便有效地实现组织目标。官员们职务等级是按照集权体系所安排的固定有序的体系，并且有着与职务相对应的严格的权限规定。组织运转依靠的是没有人情味的职责、规定和准则，具有非人格化的特征。官员的任命与提升所依据的主要是业绩。所有这一切都保证了组织目标的有效实现。

     2)任何科层制统治形式下，统治者的统治权力都有合法的权限。特征如下：

       官员们个人自由，仅在事物上具有服从官职的义务；处于固定的职务等级制度之中拥有固定的职务权限；

       官员根据建立在自由选择之上的契约受任命，这是现代科层制度的本质；官员们根据专业业务资格任命；

       官员们获得固定的货币薪酬，领取养老金；职务是其主要的职业；升迁依据资历、政绩和上级评价；    

       官员工作中完全同行政管理资源分开，不得将职务占为己有；要受到严格统一的纪律监督

     3)科层制是人类最为合理的统治形式，且是未来社会统治形式的合理发展方向，可以最大限度获得劳动效益

     4)科层制已经渗透到现代社会各种组织行为之中，对每个现代人的生活不可避免的产生影响。现代组织和团体的发展都是与科层制的发展和不断增强相一致的

     5)科层制意味着根据知识进行统治，这是其固有的特别合理的基本性质。整个统治的科层化将促进理性化、职业化和专家化的发展。而专家比非专家的政府官员占有更多优势

     6)科层制具有的集权的特征并不妨碍民主精神在其中的孕育。招募专业业务上最有资格的人才，倾向于等级拉平化

     7)而韦伯对科层制也持有一种复杂的情绪：肯定科层制的同时，也意识到其可能存在的种种弊端。科层制的效率以忽视人的精神情感为代价，科层制愈是彻底的非人格化，就愈会背离人的价值尊严。对规则的绝对服从易导致人们创造力和责任心缺失，易滋长官员的独断专行和妄自尊大

  1)分析近代资本主义要把握两个方面：经济形态和观念形态（宗教伦理），代表作《新教伦理与资本主义精神》试图解释为什么近代形式的资本主义出现在西方而非其他文明的原因。

  2)强调理性资本主义发展过程中的两个重要因素，集中探讨以自由劳动组织为特征的理性资本主义起源：企业和家庭、公有财产和私有财产在法律上的分离；合乎理性的簿记方式

在论述资本主义和前资本主义的区别中把握资本主义精神，这种区别表现在劳动者身上和企业家身上。两种条件下劳动者赚钱的欲望并无不同，前资本主义劳动者缺乏劳动的自觉性，成为资本主义发展的障碍。而资本主义条件下劳动者有高度的自觉性和责任心，将劳动视作一种绝对的自身目的，视作一种天职 。认为这种天职观，是资产阶级文化最具代表性的东西，是资产阶级文化的根本基础。前资本主义的企业家趋向于利用各种政治机会和非理性活动追求经济的成功，表现出传统和非理性的特点。而资本主义条件下的企业家固守严格的资本主义观点和原则，为事业而生存而非为了生存而经营事业

路德的职业观 ，职业是人们终身的任务，是个人自身价值的体现，放弃现世义务是自私和逃避世俗责任的

加尔文教的恩宠论和预定论 ，上帝不是为人类而存在，人类是为上帝而存在，一切造物都服务于上帝的荣耀

清教的禁欲主义 ，将劳动作为人生追求目标，将浪费时间视作最大的罪恶；唯有劳动而非悠闲方可荣耀上帝。对于清教徒而言，经济活动是一种“成圣”的劳动，财富是为了荣耀上帝而不是自用，人不过是上帝的工具。新教教派都信奉天职观和入世禁欲主义伦理观，将世俗职业义务尊崇为道德行为的最高形式。使得日常世俗行为具有了宗教意义，宗教伦理与世俗伦理有了某种亲和性。将努力工作追求财富视作天职，将职业视作荣耀上帝的体现。天职观是塑造资本主义精神的关键：使工人和企业家在复杂经济行为中获得共同的伦理基础和精神动力。

《县委大院》于2022年12月7日在央视一套首播，浙江卫视、北京卫视、河北卫视联合播出，腾讯视频、爱奇艺、咪咕视频等全网播出。

县委大院百度网盘高清资源链接：

1234

自登陆央视一套以来，该剧酷云直播关注度连续三日位居第一（34/71城），实时最高收视率峰值突破235（34城）；网络平台同步热播，腾讯视频热度破25万，咪咕播放量破12亿，爱奇艺热度值突破7493；与县委大院相关的一系列关键词更是在社交平台引起热议。

网友纷纷感慨：“太写实了！无处不在的职场生存指南”，“县委大院的意义就在于告诉你，新时代的基层工作是任重道远的”。

爱情多美好，爱一个人的时候连空气里的风都是甜的。如果这种爱情转化为婚姻，更值得祝福，可是结婚后琐碎的生活，谁能保证不打败爱情呢。真正好的婚姻，从来都是实心的。是一五一十的日子，也是一板一眼的关怀。恋爱和婚姻，正常情况下是你们恋爱了，剩下的见家长，订婚结婚生子就是顺水推舟，水到渠成的事情。恋爱不只是美好的状态，更是两个人磨合的过程。虽然不可能全程都是理性的，但是恋爱过程中总会想到，也会不断问自己：我们的这段爱情是否应该走入婚姻，走入婚姻以后会如何？真诚沟通，怀揣着对当初美好恋爱的记忆，好好面对生活，珍惜彼此。

我认为，夫妻在一起，情分是第一位的，其他的都要往后排。跟所有的人际关系一样，夫妻关系需要双方磨合，共同寻找让彼此都舒服的平衡点，进而寻找让两个家庭（夫妻双方原生家庭）都舒服的平衡点。但是切记：夫妻关系是核心。夫妻关系是核心。夫妻关系是核心。经历自由恋爱进入婚姻，双方的全方位了解会更透彻，更易于结成情感共同体，共同面对婚后生活。因为有过恋爱阶段的共同经历，两个人相互之间的了解程度，接纳程度都会到一个比较深的程度。

以这样的状态踏入婚姻生活，更容易共情，形成情感情绪共同体，面对生活中很多的不如意和负面因素，起到稳定婚姻的作用。恋爱是谈情说爱，而结婚是柴米油盐地过日子，要有责任、有担当，有问题要解决问题，正如东西坏了要想办法一样。恋爱中，如果遇到觉得彼此不合适的时候，可以轻易地选择分手。但是一旦步入婚姻的殿堂，就不能随便提及离婚，尤其是有了孩子以后。