先验辩证论包括哪些部分

先验辩证论包括理性与理性辩证论

资料拓展：

康德的先验逻辑，有两大部分，一个是分析论，一个是辩证论。分析论是关于真理的逻辑，辩证论是关于幻相的逻辑。幻相，也就是假象。

也就是说，先验逻辑里有正反两方面的作用，之前我们讲过的先验分析论考察我们的真理性的知识是如何得来的;另一方面，我们如何避免错误，我们如何避免假象，假象是如何产生的。

当然这个幻相就不是我们日常生活中的幻相了，一般的幻相比如说筷子插在水里，筷子好像是折断了一样;海平面好像比自己站的地方高等等。这些都是日常生活中的幻相。

但是，这里要讨论的幻相就是一种逻辑意义上的，一种先验的幻相，和感性没什么关系。先验辩证论就是要探讨在先验的意义上产生的假象，这些假象是我们在思考形而上学问题的时候，摆脱不了的，所以我们必须要有一套逻辑，来对它来加以分析。

这一部分主要回答四大问题的第三个问题，以往的形而上学是如何失败的，它当初是怎么想的为什么现在失败了呢幻相的逻辑就是要把这些以往的形而上学所建立的那些前提拆穿，证明这个前提不成立。

所以这个部分是否定意义的，前面两个部分是肯定意义的，我们建立了什么，又对以往的形而上学加以摧毁，彻底的批判。

亚里士多德讲过:人是理性的动物，所以人的一切活动，包括思维、情感、意志，都包含有理性的色彩，都是因为人的理性的本质所带来的。人的情感和动物的情绪已经不一样了，它已经不是那种本能的冲动了，人的情感是带有理性色彩的。

人的意志和动物的那种欲望本能也不一样，它也带有理性色彩。意志如果没有理性的话，那它是怎么坚持下来的呢，你随便那一个东西就可以把动物引诱过去。这是因为动物没有理性，这是最广义的，就是在人和动物的区别的意义上。

但凡是谈到人的时候，就要涉及这种理性，人是有理性的，动物是没有理性的。就是人和精神病人的区别，精神病人丧失了理性，我们就不把他当成一个正常人看待了。

所以精神病人犯法我们没法判他的刑，但是我们之所以还尊重他，还把他当人看待，就是他还有恢复理性的可能性，但是我们会把他送进医院，就是把他当做动物看待了。

从生理上讲:

心只负责血液的动力,通过收缩来产生血压,使血液运行

脑是神经中心,负责思考,以及人体内部的管理!

一、精神论

精神对人类的支撑从一般层面上升为高级层面，标志着生命进化的最终意义和价值。

—题记

一、心脑关系

心脑关系是宇宙本体论微观认证的重要课题，认证清楚就相当与解读了宇宙本体论的核心问题，解读了人自己，也解读了自然天地的全部奥秘。可以定义为“唯心辨证”。与“形而上”的心与物认证，对超实证科学，提供了参照系。

这是当代政治哲学的敏感话题，在运用科学认识论透解了形而上后，也就不必发“神经质”。尤其以精神立论主题中，唯心当然不会是过去的政治哲学的理解，就人本而言，不仅与唯物论不冲突，而是引申了对唯物的深层理解。这种理解基于心脑关系揭密，对此，我们结合动力学与情感动力学从两个层面来描述。

心理动力学

（1）逆动机理认证

心理动力仅以与外界联系产生活动的解释，显然是不够的。活动动机也未涉及本体逆动之机。西方心理学是建立在经典物理学、生物学、人体解剖学和经典哲学基础上的，还解释不了心理动力的高级模式，即心区对大脑射频和拍频及其主动性。

前面已经揭示，人本原型拥有负熵参与的充足本能，在基因层面上模拟了天体结构场，这个场构建在正负阈之间，动力也能转换，即可道与非常道的转换，支持转换的就是心和脑。这是人种在营造器官组织时的完美完善体现。

心理动力不是抽象的，而是具备物理学基础，结合式（11）、（12）式的方程表达物理统一场，说明人体生物高级场的物理性。有 变换式为 则式中为负向引力波，qBR为电磁场，α、β、表示元素衰变跃迁状态的统一，PH为中性指数，既是生理的更是心理的。心理正反四度空间频谱范围很大，近似“心理圈”（Psy chospnere）的认证。这一认证合理给出了心理空间尺度即境界。负向引力波对人体而言，就是冥冥中的牵引，自定位的动力学效应称之机心或心理。

道学认为心无机心，行尸走肉。心理动力的引发就靠机心，由此产生的意念作用相当与引力导数。在人本心理一心理统一场中，共振能级有 （13）人本拥有的极限负能，与天体基本一致。但人本的负能不能直接转换为正定量，而是以不解耦状态，作用大脑的白洞效应。事实上负能亦是大脑释放出来的，以离子气旋存放在体内。一般状况下，可以调整生理和心理，这种潜在的自我参照体系的有序化物理学量度，依托大脑自由能量的储存和提取，可概括为人的心灵意识。

大脑实质性表达的既是磁场效应，又是白洞效应；心则实质性表达着黑洞效应。虽然器官不在一起，但工作却是一体化和同步的，心也就如同嵌在大脑中的旋涡，这种零距离关系不能用血液循环对大脑的联系来描述。

据研究认证心区有离子气旋游动，它就是涡旋的物理学表达。因此心脑运作机理，近似天体数理变换并由数字化程序支持。当然这个数字化程序是应用科学的数字化程序不能比拟的。换句话说，具有超计算机效应和数码相机效应，由数字化支持的印象世界，不在外部可见事物的经验观察内。对人而言，相当与加密的信息机制体系。

加密权在于人自己，人启动心理动力，达到一定程度，就有与天体通约的效应，我们已用心灵意识解释，灵性程度取决于通约的感应程度，近似多维波函数的自发通讯心灵（Spontaneusly communicating minds）的模糊边界和混沌过程，就是意象反射。其物理基础可定义为自然意识，它是按数理编排的自动化数字程序，对任何人都未加密。

追问：

哦，这都能查到啊。那还有补充的吗

回答：

人在一般状态，心理并不处在逆动中，意念亦不强烈，表现多在普通心理学认证范畴。逆动启动产生于内外在变化，内在变化因素包括进取心，创意心和疑惑心，外在因素是与此对应的环境条件，有些是引导性的，有些是鞭策性的，有些是刺激性的。

这些信息契合，就会在心境中造成特定的情绪化体验和某类情感，或顺从或逆反在一念之间。唯心辨证就在一念之间启动心理活动，产生的短时激化效应，在随机过程中持续过程，就是自加速过程，情由心生和境由心生亦开始。一般激情或应激，与此不能相提并论，这种基于自诱惑导引的心性，随着心境展开而澄醇，差不多脱离了外部干扰，也不在乎干扰。这种状态近似天体黑洞蜕变，亦相当于粒子加速原理，都是反演自己。处在负阈中的推进，使心境处在收敛中，产生灵魂颤栗和悸动的感觉时，觉得像受着冥冥中的什么牵引。

想入非非，意味着进入意象世界，这一过程在冥思苦想又不着边际中进行。把内识置于惑、谄、谜而得真如、玄玄，乃至于邪恶。这是佛、道、魔（犹太教或西域教派称谓，与文学形容的魔是两回事）。真如就是爱想什么就想什么，玄玄就是虚拟，邪恶表达怪异。《犹太教法典》释文《哈刻甘》篇把“怪异”作为“知识的负面”，把邪恶冲动看成心理的超越行为，体现自我内向欲望。这种内在状态，孩童们常有，长大后逐渐消失。持修在相当程度和意义上就是恢复童心。

当收敛达到极限的反弹，就得到意象反射。道学把这种意象看成通约。《素向·八正神明》记载的识妙、玄通、洞彻、泉涌、心悟、神助、灵性等；《文心雕龙》记载的兴会、神会、文机、感悟、神交、灵气、灵犀等，都是通约的表现。佛学则称顿悟和悟。犹太《圣经》直称为“约”，指人与上帝的约定。

反弹在人天通约中获得一个大境界，相当于大情怀，内蕴着可以释放的情感和智慧。内识作为自我占有、享受和陶冶，体现的是一种超俗的存在，这种存在就是精神世界。它是在内识中形成的。

从本质上解释精神和精神世界，必然具有智慧和情感，精神匮乏者多缺少两大人本主体。智慧才情是理想主义的支撑，没有理想就没有精神，没有精神亦没有理想。当前很多人都谈不上智慧才情，处在这种状况的国家和民族，发展十分有限。当然，我们认证的精神与一般意义上的精神不在一个层面。

地球创世的人，就是高层面的精神贵族，典籍典故都是智慧才情的结晶。

本知觉、记忆、思维、语言和想象的提高；情绪、情感、需要、动机和意志的升华，是依次主体经常处在内识中与自然意识对话的，因而心理动力对优化内部环境有不可替代的作用。P·拉塞尔“换醒全脑”和“时间中的白洞”之说，表达了一些内识见解。顾名思义，唤醒全脑就是实现超级“互联网”，在内在时间效应导引下，使“黑洞”转换为“白洞”。显示超常的智慧才情，具有“照见”和“解了”的意义和价值。释加牟尼在菩提树下冥思苦想七天七夜，获得的就是从顿悟到彻悟的个体效果，创立大乘数的宗旨取向与普渡众生的至上精神，与解放全人类的哲学观一致性指向群体。释迦牟尼虽然有了搭建跨越正负宇宙的心桥，认识了从此岸意识到彼岸意识的必然性，但还解不了的自然世界和人类社会，因此大乘仍是理想。科学共产主义者就应当去解，当然这就必须拥有大情大理的超世俗精神，成其终极关怀的超越宗教的精神力量。

2）、内识九转

普通心理学是研究和总结心理活动最普通最一般的规律的心理学的最基础的学科，运用层面很广。它的研究内容有认知、情绪、情感和意志，需要和动机，能力和人格。认识指人认识外界事物的过程,或者说是对客观世界的加工过程,包括知觉、记忆、表象、语言、思维和想象等。由此而或得某种情感化和情绪化的意愿和意志，再作用动机来满足需要，同步表达能力和人格。

人格具有的个性特征和行为模式，前提是能力能成为顺利、有效地完成某种活动的心理需要。这种解释归属主流意识，有相当局限性。当外界事物作用人有误或不足，或者能力不够和不顺利，一切因存在而决定的意识，就会在人本上出现不协调，乃至于形成某种由假定维持和谐、需要等的假定式人格。

主流心理学是建立在正相关场的，以相正相成为哲学理念，很容易造就思维定式中的从众心理。自我意识不仅开拓不了而且差不多丧失。由此产生心理恶性循环的文化心理综合症，都发生在心理闭塞和疲软。人格倾向主要有四类：其一是假定型，人格的情感冷漠、虚伪；其二是中庸症。人格的情感模糊、猥亵；其三是障碍型，人格的情感淡薄、脆弱；其四是破坏型，人格的情感扭曲、偏执。四种类型覆盖层面很大，在长期处在心理闭封的人本效应中交替表现。中国的旧官场最典型，官场群体中几乎找不到具有人格魅力的，一旦出现就会遭挤兑。

事实证明，传统文化观念是化不出优化心理和优秀人的；而反传统的新文化观念只属于少数个体的潜在意识。在环境条件允许下获得表现的，就能以创新意识体现出与众不同的人格魅力。这些个体是依持心理动力解放自己的，自我解放是真正意义上的解放。主要体现在提升的认知、情绪、情感和意志，需要和动机，能力和人格，具有审美性质的变化。自身内在的自然属性、质量已不同凡响。

这种内在变化基于心性，美好的心性只能依靠心理动力支持而形成良性循环。要启动心理动力，得先认识和理解心区图象。图8是参照九位八相数理模型构建的心理内在模型图。

直觉 意会 灵应即离→顿悟

人(+0) 自然(—0)自在 空明 魔幻 反侧→顿悟

这个近似矩阵的图，是逆动持修的参照。逆动持修在道、佛两学中称内识，都取向九重。我们定义为内识九转，通过它可以获得近乎大自在的境界。

内识九转亦是唯心辨证的表达。矩阵中用人文意义替代物理和数理意义，容易理解。在人与自然间存在看一个不稳定，不持续的正反切四维空间，持续就是进入和缩短空间距。机理与前面描述的黑洞近似，同样有极化效应。这种效应远远超过一般正动效应，能在一定程度乃至于完全占有本质和本质力量。

人文学对社会的描述肤浅且漏洞百出；科学不能完备描述自然；哲学处于实用、教条和庸俗；宗教在低级层面上创造愚昧，都是人本缺失本质占有而产生的停顿和误解。

心灵意识一体的人道主义，天道主义和自然主义的统一，是理想社会的精神、信仰、文明，和谐的根本要义。从机理上说，能产生在极化态的相反相成，反正相成的科学和哲学观。

相反相成的科学观可参照宇宙天体，哲学观可结合GEB悖论来解释。就天体和人体，主流理论处在悖论中的解释，在各种相正相成观念下，造成的文化心理热寂，正是背离自然主义的必然。

人本自身拥有的反世界，是高级生物场。蕴涵的智慧和情愫，在假定的正反平衡圈内，根本表达不出来。对负面的理解更荒谬，当代常挂口中的负面效应指的是亏，含有贬义。这出自一些肤浅的文人所形成的社会认同，又暴露了社会肤浅和概念混淆。还宇宙天体人体的本来，是哲学、科学发展至关重要的人文突围。否则是搭建不起正负宇宙之桥的，人类也因此永远认知不了天，也认知不了自己，只能在此岸徘徊于文化故纸堆中。人心狭隘主要表现在观念狭隘和知识陈旧、局限。陈旧的知识相当于文化正熵。被正熵充斥的文化心理恶性循环，对一些权威来说，可直接间接造成人格低下。

这种情况当前在理论科学领域最严重，爱因斯坦时代过去的几十年，世界理论科学基本上停滞了，所谓的主流意识代表的却是彻头彻尾的伪科学。权威们极力维护它时，以群体心理障碍，阻碍新理论问世；又以科学姿态参与“太空探索”和“解决地球危机”，但至今不见超越性见解和理论体系。已经形成的当代科学症结，很难解开。

就精神论说，当代最缺乏的就是科学精神。它不在应用科学和科技层面，而是在创新科学思想层面上，创造才找得回科学的灵魂。在宏观太空与微观原子中创造，就是终极课题精神取向。这必然要由人来体现终极课题的认识论和方法论，以此表达宇宙精神。

而宇宙精神正是精神论的制高点，宇宙本体论就在于夺取这个制高点，对未来相当长期的理论和实践，具有前瞻性。

以人为本、科学发展观、人与自然和谐，就是要在本原和极端、复杂和综合层面上让人了解自己、发现和开拓自己，实现天人合一的人生观、世界观、宇宙观的精神写照，这是一种超人的心照。

心脑射频共振，目前科学尚在研究，但深入研究很难，但人可以自己证明自己，无须等什么结论。“心开而志先，慧然独悟，动则有成，犹鬼神赞幽”就是找结论的过程。外部客体的存在只是意象反射的有限参照系。换句话说，创意创作主体是不受外部既定理念干扰的绝对“唯心主义”和“唯心辨证”。这两个概念都具有质和能的可逆转换，是发展的唯物主义观。

信息时代，信息、意识等都具有能量作用，但出不了息，拿不出能的人很多，这些人缺失的就是心理逆动。只能生活在经验、形式、教条和庸俗之中，精神匮乏是难免的。有的已经找不到什么精神感觉和表达方式，给现代文明蒙上一道灰色的享乐主义景观。

文明、信仰、法律和道德也围着享乐主义转，又给社会蒙上灰色。

归根结底在于人心困顿、困惑和困扰，这种状况延续了数千年未能解决。心理逆动在一定程度和意义上，可以调整心理闭塞和障碍，使人本心艺张扬。心艺就是人对内存的艺术化行为的设计、加工，体现于心念念想的综合修为。包括对既对知识、理念的取舍、整合能力并获得智慧才情对聪明的兼容，就能拓开自己的情怀，以心理动力拉动情感动力。

享乐主义是基于文化热寂而产生的文化心理适应症，追求定位十分低下，在后现代社会中带有普遍性，已从发达国家渗透到发展中国家。泰戈尔说：“社会并不是一个任那种从不考虑后果的人纵情追欢取乐的地方”，对于仍处在肩负蓝天无所依傍，继往什么开来什么还很迷茫的社会和人，这类批评起不到警示作用，是很多人对未来不甚了了，人生观定位低下，而且近乎于麻木，甚至心安理得。人类在历经了文学陶冶的辉煌年代后，人文主义在科技发展的物质文明中，愈来愈脆弱；与此同时，又陷入不知科学会把我们带到哪里去的深度困惑中，人类除了这样还能追求什么？

地球生态、能源和资源的危机，很多人都意识到了，但解决的的办法却没有人知道。尽管这已是科学发展观的根本问题，亦是人与自然和谐的根本问题。但既定的产业模式、经济模式、金融模式、文化模式和教育模式等在定式中持续发展，导出心理危机，可把人类推向沉沦、堕落，又可产生出拯救意念。这正是精神论的关键和主题。

中国的政治情感和理性，已经提出一系列高定位主张，体现了超人意识的智慧才情，具有相当前瞻性和启发性，可促进更多人启动心理动力。一方面从困顿、迷茫中自拔，一方面从自然意识中找到缓解矛盾和解决危机的根本办法，在完善高级生命中推动社会进步。

因此我们提出心理动力并深层阐述，结构出全新的模式来印证人。并达到促进人在最大程度和意义上还原自己，完成精神提升。

因此，心理动力是索取信息的根本动力。遗憾的是大多数的心理动力都处在疲软中，难以使大脑产生白洞效应，这个效应是以脑神经元遘联程度来量化的。人脑有10 11个神经元，而遘联的统计概率仅有105个。因此，西方心理学家认为人类的智力普遍在中下层面。

人虽然拥有天意，却体现不了天意。意象反射的意象就是将天意转换为人意图象。把智慧定义为照见就是这个意思；哲学意义则是认识论，而慧则相当于能量，解了的意思，哲学意义可作为方法论。

当然，由自由能量作用的意象，与计算机数字模拟成象不能等同。意象与实象间还有个转换程序即推理、印证。这一过程就是解了的过程。意象是非理性的，但已是智慧才情的基础。

思维科学把这归于抽象思维事实上所谓天意不可能具体,具体化描述就在于通过推理、印证来整合兼容自然信息的能力。古希腊语对哲学的诠释是“聪明与智慧”，前者属于由一般心理动力支配的对某些具体事物的理解，导出实用主义、经验主义、教条主义、庸俗主义的才情；后者则是先验和超验的“唯心主义”，而这一基于非常道即非常心理动力的主义，就是由智慧解读出来的自然主义。它是无条件反射，反趋同的表达。实用、经验、教条和庸俗都是某些现象的条件反射和趋同。对人类来说，就只能在低级层面上重复一般信息，较灵长类动物高级不了多少。

人是自然化出来的高级模式，自然化人把属性留在人体，人化自然的还原模拟，就只能是人本自我还原。人因此成为还原模拟的主体，通过自己来决定和证明外部的存在，在形而上认识层面上，已经凸现其意义和价值。针对天体，人类所能经验的极少，实证几乎为零，观察也只能是几率。用几率认证天体，是科学的误区和盲区。换句话说，天体的存在难以成为人的意识，凭聪明的假定，导出聪明反把聪明误，已成为当代主流意识的典型问题。

这个问题涉及的就是科学智慧，科学家在普遍层面上缺乏心理动力逆动效应，尤其理论科学领域的科学家。

把心脑器官的物理基础看成黑洞、磁场和白洞的组合体,是十分贴切的。道学的人心即天心，奇而有法，一动即易，一易即反，就有了解释。所谓心理逆反的本体效应就是心理蜕变。由心理圈层层收敛压缩到极限，反弹出对应的极大的心相图，相当于境界拓展。这种瞬时效应是能隐隐感觉到的，文学描述用灵魂颤栗、悸动形容；物理学描述则是人体核磁共振。心就就具有核的意义，与脑磁体之间的共振，基于逆动效应，它是拓展人体内涵的反世界或负宇宙的根本动力机制。

脑磁体集中在大脑皮层内的灰质体中,密度极大,因此大脑质量约占人体质量的9996‰它是共振的物理介质，脑磁体还有个功能就是与分布在皮层的神经元，形成磁场并储存信息。主体信息是自然信息，按更高级的数理编码印记在神经元遘联系统中,相当于一个1011数量级的互联网络，要通过“点击”来表达。这个由心作用的行为，就是心频的射频和拍频。

人脑的运算速度、稳定、强度和范围因人而异。但与计算机比较，速度滞后稳定性差，强度很弱，范围却远远超过计算机。大脑是生物物理的产物，遘联则基于生物化学，射频和拍频虽然有直接的物理性，反馈却隔着一层编码解码，分析辩识，储存清洗，然后给出意象反射表达人与天通约程度。

由通约表达的灵性，基于感应程度和反馈程度，而印证过程就是将意象转换为逻辑或理念，反馈对既定存在常常具有否定之否定而成为创意和创作，统称创作性。反馈前的灵感近似多维波函数，这种自发通讯可用心灵意识概括。其诱惑力就是意念，它是人本精神的具体表达。简而言之，有精神才有意念，意念越强精神越突出，意念和精神因此成为生命的根本，人无生命意念，医药是无效的。

道学有在天为气，在地成形说，指的是人内禀神形意气，相当于共振了天地之精，这个精神就是心理动力效应的主动性，即意念。由此导出各种精神之说的意义和作用，形成自主的价值观。同志倡导的“五种精神”，对中国特色社会主义人的价值观，奠定了人本效应的准则。

大脑虽然有磁场效应，但脑磁体处在静态，天体的磁素处在活跃中自成旋涡，有超低温作参数，而人本没有这一参数，只能由心频去诱发，这种诱发机制在心脑之间若即若离。人具有的负熵态存于心区，由游动的离子气旋给出，负熵态相当于替代了绝对温度概率的参数作用。图3是人体心区与天体心核对照。人心与天心处在漩涡中产生脉动，人心脉动，一是射频，二是作用心跳和学液循环；天心脉动，一是射电，二是作用吸积喷吐。

心区的离子气旋相当于来自负宇宙的负熵流的发生源。以波函数内存人体，支持生命支持精神，既体现生理又体现心理作用。所谓波函数，就是人本体磁化率的描述。这一神秘的存在，可使心性的灿烂之花自由绽放，亦能使人跨越正负之桥，从此岸意识到彼岸意识。

然而，这必须有心理逆动力支持，形成内外在开放心理状态，才能以“非常道”与无名道约。所谓无名也是非常名，一切未经发现或体察的都可称无名。“无名，乃天地之始；有名，乃万物之母”。都表达了彼岸意识。大多数人跨越不了正负之桥，是搭不起这座“心桥”，因此也正不了本，清不了源。

自己都证明不了自己的人，谈不上信念、信仰、信条、信誉，更谈不上什么作为，更不用说大作为。归结起来仍是心理动力的逆动机制未启动。目前，对很多人来说，还处在认识不了的状况，哲学、科学负有不可推卸的责任。

康德的知识论是一场哥白尼式的革命，在解决知识是如何形成的问题上，康德颠覆了世俗：人们常常觉得知识是日常生活、习俗的积累，或者就是人类心灵的产物，经验论与唯理论展开了热烈而似乎无法停止的争论，康德说，我们的知识开始于经验，却绝不来自于经验。人能够为自然立法，知识的形成先天地决定于我们的理性。康德将这场哥白尼式革命的战火延续到了他的道德哲学的领域。日常的道德意识以及我们的道德直觉，或是以快乐幸福作为最终指向，或是将神的意志当作行为之决定根据，道德也就因此而成为或是对经验的总结，或者就是神的命令。康德则把道德的基础从经验的外在对象（物）转移到先验的主体（人）的意志中来，先确定先验的善良意志作为普遍必然的道德律令，然后再推至可能的道德现象。康德寻求着具有普适性的道德准则，该准则向最终定言命令的转化和实现究竟是如何可能的呢？康德经历了三个过程：对情感的恰当区分；由尊重决定人类行为；由自由确立定言命令。

一． 性情感

康德道德领域里哥白尼式革命的意义不亚于他的知识论。L·W·贝克教授曾作过这样的评论，“在康德的道德哲学中，也能找到一种类似于哥白尼似的革命。我使用现代人中研究康德而深受欢迎的作家的话，把它称之为‘卢梭主义的革命’，因为正是卢梭，他写道：‘服从自己制定的法律就是自由’。卢梭从政治意义上理解这种行动原则，并且在此基础上提出他对平民参与立法的辩护。只有平民的主动参加，而不是被动的同意，国家权力才是合法的。康德进一步发展了这种思想萌芽，卢梭的政治原则，完全变成了康德道德的论据，在康德之前，道德法则的起源，要到神的意志或者自然界的秩序或者人对幸福的追求中去寻找。康德反驳说，在这些之中只能建立明智的准则，而不能建立道德的法则。……因此之故，康德把道德法则的起源称之为意志的自主。”[1]康德绝不是单纯的唯心论者，因为他并不拒斥经验；康德亦不是单纯的唯物论者，因为他也肯定人类意志的作用。于是这场道德领域的哥白尼式革命最终呈现给我们的是一条康德称之为具有普遍必然有效性的定言命令：“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。”[2]（P421，38页）这条定言命令于理论、于人的行为要能够成为可能，康德首先要排除掉人类情感中感性的成分。

人类很有理由为自己的道德情感而感到骄傲，因为他们除了会为生理欲望得到满足而高兴、为体皮发肤之失而感到疼痛之外，还有悲悯、同情、义愤之情，这是动物不具有的。人类会倾向于赞叹那道德的、善的事情，也会不齿于那些不道德的、恶的行为。我们常常会觉得正是这些情感制约着我们的行为，但由此所彰显出来的是，我们为了得到他人的称赞而行善，因为怕为人不耻而不行恶。但究竟是我们称之为“善”、“恶”的东西决定了我们的情感，还是我们的情感之好恶决定了我们称什么样的行为为善，其余的为恶？什么是“善”，什么是“恶”？是否是勇敢、坚毅的品质就必然意味着善，撒谎、放弃就一定是恶？我们又怎样去解释杀人者的勇敢和善意的谎言？我们陷入了困顿，也可能为自己行为的摇摆不定找到了辩解的借口。善恶之界定在情感的羁绊下显得如此模糊不清，它可能随时随地都会发生着变化，情感的制约力量便显得脆弱而不堪一击！善恶的飘忽不定表达着行为的无法确定，行为法则的不可能。因此如若我们还希望发现能够具有普遍必然有效性的道德规律，就决计不能从人类普通的自然情感中去寻找。按照康德的说法，我们的情感是有区别的，一种是与欲求对象密不可分的，一种仅仅与观念相关联。前者是欲望、偏好的原因，由之而来的愉悦就仅是出于对偏好的关切，感性的东西会左右它；后者是出于理性的关切，它将与感性无关。[3]（第320-324页）我们的困顿就来源于感性的情感。道德感应该是理性对道德观念的关切康德是这样来定义 “道德感”的，“然而，他们对道德规律确实感到关切，我们把这种关切的内在基础称为道德感。”[2]（ P460 ，85页）道德感不同于由欲望对象或厌恶对象而来的自然的愉悦和不悦之情，它体现为一种关切，一种对道德律的关切，也就是服从道德法则的直觉。如果我们说人皆有道德感，在康德那里就不单指的是羞耻善恶之心，还指的是服从道德律的倾向。因此纯粹的道德感先天地决定于道德律，而不取决于主体的任何经验状态。同情、愤怒皆可能为偶然，而道德感只可能为必然，如若我们的道德律能够成为普遍有效的。与此同时，道德律以命令的形式告诉我们什么是应该追求的对象，什么是应该憎恶的对象，道德感便是促使我们去追求、去憎恶的一种主体的内在感受，而那依据道德法则能够成为必然追求的对象的，康德称之为善，依据道德法则会成为必然憎恶对象的，康德称之为恶。正如康德在《实践理性批判》中所谈到的，善恶概念不在道德律之前，而是由我们那能够具有普遍必然有效性的道德律决定我们的善恶概念，决定行为的善或恶的依据就是先天的道德法则。[4]〔P63，68页〕善恶不仅与人的苦乐感受、与人的利益无关，也与外部事物、与人的意志无关。道德感亦与外部事物以及个体的利益倾向无关，与主体的经验无关，它仅是道德律所激发的一种主体的内心感受。但道德感并不能够因此就成为道德律的决定依据。“不能把这种道德感错误地当作道德判断的标准，而必须把它看作是规律对意志产生的主观效果，而只有理性才对它提供客观根据。”[2]（P460，85页）

通过人类情感中感性成分的排除以及理性成分的介入，康德找到了可能具备普遍必然有效性的道德律与主体感受之间的桥梁，或者说是满足了主体的情感需求。因此可以将道德感看作是道德律的结果，理性才是原因。“所以，对于我们人来说，作为规律的准则普遍性，我们为什么对道德感到关切，这是完全不可解释的。只有一点是肯定的：它之对我们有效，并不是因为我们对它感到关切，因为关切是他律的，是实践理性对感觉，对一种基本情感的依赖。” [2]（P460，85页）也就是说，退一步来看，即便道德感之体现出来的关切能够作为意志的决定性因素，但关切本身已指明了主体情感的倾向，它同主体欲望及外部因素的决定一样，只能够成为他律而不能实现自律。在康德那里，他律就意味着强迫以及该法则本身的不必然。康德其实提出了两个问题，什么能够使得行动必然地具有道德性，显然，由情感而来的关切是不能够的；什么能够实现道德律的普遍必然有效性？这是理性的职责。道德感的提出，兼有沟联这两个问题的可能。自然情感不仅不能保证道德准则的普遍必然有效性，亦不能实现行为之必然道德；道德感不能够决定道德律，但它体现了行为的必然道德。

18世纪的欧洲伦理学领域，盛行的是以洛克、休谟以及亚当·斯密为代表的道德情感论。事实上以道德情感为基础的伦理学，其基本性质是享乐主义和功利主义，是以愉快和幸福为唯一目标的。康德从根本上否定了经验主义伦理学的基础。他在《关于美和崇高情感的观察》中写到，“情感绝非只有一种声音。”[5]（第226页）既然情感本身都不能够一致，它又如何能够提供判别善恶的唯一标准呢？

因此，仅仅将道德感这一概念提供给我们是不够的，关切不能够使我们的意志成为善良意志。换而言之，关切并不能决定行为的道德价值。其实， “关切”一词我们仍然可以作三个层次来理解。首先，是对对象的关切，这就包括了经验的对象、主体欲望，而对道德律的关切亦属于其中，只是较特殊的一类，它更接近于让行为体现出道德性，因此将它作为过渡性的第二层次亦未尝不可；第三层次，虽然康德还是使用了“关切”一词，但纯粹唯理性具有，由准则的普遍有效性直接规定意志，却已经脱离了感性层面上的“关切”的含义。我们毋宁可以使用另一个词来代替——“尊重”。尊重一词才真正不成为经验意义上的情感，而由那所谓准则的普遍有效性直接规定意志，按照康德的说法，也就是对道德律的尊重。尊重道德规律的同时，也有着对人的尊重的要求。

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常见的创新方法有：试错法、六顶思考帽法、大脑风暴法、六西格玛、TRIZ法。

试错法：追求目标的通过不断试验和消除误差，探索具有黑箱性质的系统的方法。这种方法在动物的行为中是不自觉地应用的，在人的行为中则是自觉的。试错法是纯粹经验的学习方法。大脑风暴法是将少数人召集在一起以会议的形式，对某一个问题进行自由地思考和联想，提出各自的设想和提案，所有参与者不准对其他人言论正确性或准确性进行任何评价的一种讨论方法。能将团队的智慧有效的结合利用起来，对于企业组织的决策具有重要意义，因而深受管理者的青睐。

自然语言处理（NLP）在旅游领域具有广泛的应用，其中之一是情感分析。情感分析是指通过计算机程序来识别文本中的情感倾向，分析人们对旅游目的地、酒店、餐厅、交通工具等的评价。这种技术可以帮助旅游公司、酒店、餐厅等机构了解消费者的需求和喜好，改善服务质量和提高客户满意度。

一个典型的旅游情感分析应用是在线评论分析。在线评论是消费者对旅游目的地、酒店、餐厅等的反馈，通过使用 NLP 技术，旅游公司和酒店等机构可以分析这些评论，了解消费者对服务质量、位置、价格、餐饮等的看法。这些信息可以帮助他们改善服务质量、提高客户满意度。

另一个应用是社交媒体情感分析。社交媒体是消费者展示旅游经历的主要渠道，通过使用 NLP 技术，旅游公司和酒店等机构可以分析消费者在社交媒体上发布的文本、和视频，了解消费者对旅游目的地、酒店、餐厅等的感受。这些信息可以帮助他们改善服务质量、提高客户满意度、扩大品牌知名度。

此外，NLP还可以用于预测未来趋势，通过分析历史数据来预测旅游需求、价格趋势等，进而帮助旅游公司和酒店等机构调量、提高客户满意度。

NLP技术还可以用于语音识别和语音合成，在旅游领域中应用于语音导航、语音查询等场景。例如，旅游公司可以开发一款语音导航应用，让游客在旅游中使用语音命令来获取信息和导航。

总之，NLP在旅游领域有着广泛的应用，它可以帮助旅游公司、酒店、餐厅等机构了解消费者的需求和喜好，改善服务质量和提高客户满意度。通过使用NLP技术，旅游行业可以更好地了解客户，并提供更好的服务和体验。

[编辑本段]自我意识（self-consciousness）

意识对于意识活动本身的认识。广义指人对自己的属性、状态、行为、意识活动的认识和体验，以及对自身的情感意志活 动和行为进行调 节 、控制的过程 。在近代西方哲学界，一些哲学家赋予这一术语以更多不同的涵义。在康德哲学中自我意识即先验的统觉的同义语，指主体意识对于经验材料的综合统一功能；在黑格尔的哲学体系中，则被视为人类精神在主观精神发展阶段上介乎于意识之后，理性之先的特定的意识形式。

自我意识是一个人对自己的认识和评价，包括对自己心理倾向、个性心理特征和心理过程的认识与评价。正是由于人具有自我意识，才能使人对自己的思想和行为进行自我控制和调节，使自己形成完整的个性。

自我意识的内容

自我意识是人对自己身心状态及对自己同客观世界的关系的意识。自我意识包括三个层次：对自己及其状态的认识；对自己肢体活动状态的认识；对自己思维、情感、意志等心理活动的认识。自我意识不仅是人脑对主体自身的意识与反映，而且人的发展离不开周围环境，特别是人与人之间关系的制约和影响，所以自我意识也反映人与周围现实之间的关系。自我意识是人类特有的反映形式，是人的心理区别于动物心理的一大特征。

自我意识在个体发展中有十分重要的作用。首先，自我意识是认识外界客观事物的条件。一个人如果还不知道自己，也无法把自己与周围相区别时，他就不可能认识外界客观事物。其次，自我意识是人的自觉性、自控力的前提，对自我教育有推动作用。人只有意识到自己是谁，应该做什么的时候，才会自觉自律地去行动。一个人意识到自己的长处和不足，就有助于他发扬优点，克服缺点，取得自我教育积极的效果。再次，自我意识是改造自身主观因素的途径，它使人能不断地自我监督、自我修养、自我完善。可见，自我意识影响着人的道德判断和个性的形成，尤其对个性倾向性的形成更为重要。

[编辑本段]自我意识的结构

自我意识的结构是从自我意识的三层次，即从知、情、意三方面分析的，是由自我认知、自我体验和自我调节（或自我控制）三个子系统构成。因此，自我意识也叫自我调节系统。

自我认识是自我意识的认知成分。它是自我意识的首要成分，也是自我调节控制的心理基础，它又包括自我感觉、自我概念、自我观察、自我分析和自我评价。自我分析是在自我观察的基础上对自身状况的反思。自我评价是对自己能力、品德、行为等方面社会价值的评估，它最能代表一个人自我认识的水平。

自我体验是自我意识在情感方面的表现。自尊心、自信心是自我体验的具体内容。自尊心是指个体在社会比较过程中所获得的有关自我价值的积极的评价与体验。自信心是对自己的能力是否适合所承担的任务而产生的自我体验。自信心与自尊心都是和自我评价紧密联系在一起的。

自我调节是自我意识的意志成分。自我调节主要表现为个人对自己的行为、活动和态度的调控。它包括自我检查、自我监督、自我控制等。自我检查是主体在头脑中将自己的活动结果与活动目的加以比较、对照的过程。自我监督是一个人以其良心或内在的行为准则对自己的言行实行监督的过程。自我控制是主体对自身心理与行为的主动的掌握。自我调节是自我意识中直接作用于个体行为的环节，它是一个人自我教育、自我发展的重要机制，自我调节的实现是自我意识的能动性质的表现。自我意识的调节作用表现为：启动或制止行为；心理活动的转移；心理过程的加速或减速；积极性的加强或减弱；动机的协调；根据所拟订的计划监督检查行动；动作的协调一致等。

[编辑本段]自我意识的形成

每个人对自己的意识不是一生下来就有的，而是在其发展过程中逐步形成和发展起来的。人首先是对外部世界、对他人的认识，然后才逐步认识自己。自我意识是在与他人交往过程中，我们根据他人对自己的看法和评价而发展起来的，这个过程在我们一生中一直进行着。

每个人都是一个心灵画家，不过，这个画家的水平是逐渐提高的，当我们对自己的认识达到以下水平时，我们对自己的画像就基本完成了：

能意识到自己的身体特征和生理状况：

能认识并体验到内心进行的心理活动；能认识并感受到自己在社会和集体中的地位和作用。

每个人给自己的画像从无到有，从差到好，大体经历以下三个阶段：

1、生理自我生理自我是个体对自己的躯体的认识，包括占有感、支配感爱护感。人们有时把生理自我发展阶段称为自我中心期，这种初级的形态是以自我感觉的形式表现出来的。

大约在一岁末的候，牙牙学语的儿童开始用手指可以拿到纸、笔，拿到什么是什么，但他知道手指是自己的，这样就把自己的动作和动作的对象区分开来，这是自我意识的最初表现。以后儿童开始知道由于自己扔皮球，皮球就滚了，进一步把自己这个主体和自己的动作区分开来。

两岁左右的儿童，开始知道自己的名字，这时儿童只是把名字理解为自己的代号，遇到叫周围同名的别的孩子时，他会感到困惑。儿童从知道自己的名字过渡到掌握代名词我、你时，这在儿童自我意识的形成上，可以说是一个质的变化。此时，儿童开始把自己当作一个与别人不同的人来认识。从此，儿童的独立性开始大大增长起来，儿童经常说我自己来，我要……。随着儿童把自己当作主体的人来认识、他们逐步学会了自我评价，懂得了乖或不乖、好或不好的含义。

当儿童在3岁左右，会用人称代词“我“来表示自己，用别的词表示其他事物时，说明他开始意识到了自己心理活动的过程和内容，开始从把自己当作客体转化为把自己当作一个主体的人来认识。这是自我意识的萌芽阶段，也是自我意识发展中的一次质变和飞跃，人的自我意识从此萌生。儿童掌握人称代词比掌握名词困难得多，代词具有很大的概括性，“我“一词可与每一个人相联系，运用时必须要有一个内部转奂过程。例如，母亲问孩子：“谁给你的糖？“孩子应该回答：“阿姨给我的糖。“而不能说成“阿姨给你的糖“。儿童要能完成人称代词运用中的这一内部转换，没有对自我与他人、自我与他物的一定的区别和把握，是不可能的。当然，这时的儿童还没有关于自己内心的意识，像成人一样地沉思内省还是不可能的。

2、社会自我从3岁到青春期开始，个体通过幼儿园的学前教育和学校教育，受到社会文化的影响，增强了社会意识，认识到自己是社会的一员，尽量使自己的行为符合社会的标准。这个阶段称为社会我阶段。

3、心理自我从14、15岁到成年，大约10年的时间，这个时候，我们的性意识觉醒，抽象思维能力和想象力大大提高。在生理和心理上急剧地发展变化的同时，促进了自我意识的成熟，我们开始进入心理自我的时期。

在这个时候，我们在意别人对我们的评价，我们希望引起别人的注意，我们不再象以前那样满足，开始对自己不满意，希望改变自己的外貌、性格等。

心理自我是个人逐渐脱离对成人的依赖，并从成人的保护、管制下独立出来，表现出自我意识的主动性与独立性，强调自我的价值与理想。这是自我意识发展的最后阶段。这时我们能够透过自我意识去认识外部世界，而且这样的自我意识过程将伴随我们的一生。

一个人心理健康的发展是与他的心理自我发展的是否完善密切相关的。心理自我发展完善的个体能够以客观的社会标准来认识社会和评价事物，树立正确的伦理道德观念，形成对待现实的正确态度、理想与信念等。

[编辑本段]自我意识完善的途径

1、正确的自我认知

“人贵有自知之明”，全面而正确的自我认知是培养健全的自我意识的基础。自我认知是从多方位建立的，既有自己的认识与评价，也有他人的评价。我们不妨自己认真仔细地想一想，用尽量多的形容词描述自己，要忠实于自己的内心。在此基础上，进行第二步，他观自我的描述，描述父母眼中的我、同学眼中的我、老师眼中的我、恋人眼中的我、兄弟姐妹眼中的我，你再寻找这些描述中共同的品质，将其归类。你描述的维度越多，你越会找到比较正确的自我。

2、客观的自我评价

一个人必须建立在正确的自我认知基础上，正确的自我悦纳、积极的自我体验、有效的自我控制。

自我悦纳是自我意识健康发展的关键所在。悦纳自我首先要接纳自己，喜欢自己，欣赏自己，体会自我的独特性，在此基础上体验价值感、幸福感、愉快感与满足感；其次是理智与客观地对待自己的长处与不足，冷静地看待得与失。在生活中注重自我，自我意识是将注意力集中在自我的一种状态。积极的策略是：关注你自己的成功，并将优势积累，每个人身上都有着无数的闪光点，重点在于寻找你自己的闪光点并将其构成亮丽的人生风景线。

3、积极的自我提升

提高自我效能感是个体在一定情境下对自我完成某项工作的期望与预期。当人们期望自己成功时，他必然会尽自己最大的努力并且当面临挑战性任务时，会表现出更强的坚持力，从而增加了成功的可能性，自我效能感高的人一般学业期望较高，也就是说，自我效能感与成就动机呈正相关性。

另一条途径是克服自我障碍，我们经常会有这样的感觉：体验对自己能力程度的焦虑带来的不安全感，这便是一种自我障碍。我们听说了太多的这样的故事：由于考试前身体不好，所以在大考中没有取得好成绩。这便是典型的自我障碍，为自己的考学不成功找到了适当的借口。一个渴望自我发展的人必须主动克服自我障碍，进行积极的自我提升与自我尝试。积极的自我在尝试中会发现自己的新的支点。

4、关注自我成长

自我的发展需要不断的自我反思、自我监控。但将成长作为一条线索贯穿于人的始终时，整理自己成长的轨迹显得尤为重要。依照过去、现在、未来进行清理，深刻了解与把握自己。要记住：自我体验永远是个体的，当我们在分享他人自我成长的硕果时，也在促进我们自己的成长。

[编辑本段]自我意识的作用原理分析

美国心理学家弗拉威尔（JFlavell）曾指出，