佛教中什么是慈悲心？

慈悲，意即给诸有情快乐与快乐之因，并将诸有情从苦难与苦难之因中拔救出来。对众生发慈悲之心，即为慈悲心。

慈是指带给他人利益与幸福。悲是指扫除他人心中的不利与悲伤。慈爱众生并给与快乐(与乐)，称为慈。同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦(拔苦)，称为悲。

慈悲心，在佛教中又称为四无量心：愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦，愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。

爱是一种占有，是一种自私欲在那里支配着，而慈悲没有自私的欲，它只是希望他人快乐、希望众生快乐，它没有占有的心。

但是如果是作为爱来说，只要你有权利占有他，一旦别人对他好，你生起的就是什么了？就是嗔恨了。慈悲是衷心地、毫无条件地祝愿一切的众生，希望众生快乐。但是爱，它付出往往要得到回报：“我爱你、你要爱我，你不爱我，我就恨你。”所以，慈悲不会变成恨，贪爱会变成恨。

参考佛教导航问答栏目

因为这是自性本具的性德，本来如此。

拥有慈悲心是一种善良有良心的人，生活中感觉温暖。

拥有慈悲心的人愿意帮助别人，有同情之心，觉得生活快乐，能乐观对待生活，生活中不会遇到在灾难，心里平和。

如果你真的想去认识和深入了解的话，佛法里的理念和行为是需要实证的，而非说说而已，如果站在世人的角度上去理解有时候你会偏听偏信，甚至会误入歧途，明明是告诉你一句实话的，你却觉得别人在骗你，那伤害的也只能是你自己，所以，佛度有缘人不是说佛陀的法要只有给有缘的人看学行证才有用，而是说，即使佛把真正的宝贝摆在你的眼前，你因为前尘的执着观念太重，你也不会认为那就是真的，就像是一个父亲把最珍贵的宝珠缝在孩子的衣服里，如果这个孩子终其一生都不会打开衣服，即使打开，看到一个珠子，别人不告诉他，他也不会认为那个珠子是无价之宝一样的，与其求证佛法是怎么做的，不如把心放低了先看佛法是怎么行的，佛法的慈悲有没有这样的人，是不是成就者，看这样的先人案例去晰清自己的认知之后再来说这个问题也不晚；

佛法讲的慈悲不是不是让，就像现在讲的忍一样，说到忍我们一定想到受到了多大的难事，委屈，承受了多大的不公一样，其实当初的造字时，这个忍是出自佛法经典的，它讲的不是忍受，而是堪忍，一种承担，跟现在的意思完全不同，甚至是颠倒，所以，要真正理解慈悲的意义，不是当下我们用我们先入为主的观念和认为去想当然，因为，我们还不是佛，真的无法去想到慈悲的广大含义，慈悲是一种心怀，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐这是一种慈悲，念天地之悠悠，独怆然而泣下这也是一种慈悲，你说哪一种是慈悲呢；

所谓的利益，所谓的感情，其实都是我执的一种表现，说白了，我们只看到眼前的利益，却没有看到长远的打算，如果说让是一种慈悲的话，让未必是件坏事，更重要的是让的心态里，你种了一个让的因，你觉得你失去的时候，恰恰是将会得到的一个果，用因果观来看待这样的慈悲的话，可能更直观一些，你觉得是把感情让出去了，其实如果是你的，你认为能让出去吗，你肯吗，不要用佛法来作逃避的事情，佛教人的不仅仅是向善，还有看到你的心，到底在哪里，你在做每一件事情的时候，你的心里是怎么想的，人们总想找到一个准则来证明自己的无私，但这也正说明了我们自己对待问题的自我矛盾，又想合情合理，又想达到自我的要求，不可能的，事物的对与错尚且没有真正意义的标准，何况自我呢？

说了这么多，也是想让你与佛法真正地有所接触，不要被外在的词汇拒之门外，只有走进来，自己看到的大观园才是你的，除此之外，都不是你的；

慈悲是一种人生境界，是一种人生的升华，是一种自然而然的心态。

简单来说，我们可以从这几个方面来说说：

自利利他。

这是很低的慈悲，最基本的慈悲。从利益自己开始，利益自己的同时，可以让其他人得到利益。但是这里是利己为先的，如果不利已，也是不会去做的。这就是狭隘，对自己的心来说，不够广大。自己还在狭隘的自私里面。还不能走出自己，还在自己的利益里，被自己的利益蒙蔽了双眼和心灵。

利他利己。

这是第二层境界。已经看穿了自己的狭隘，已经不把自己的看到很重了，但是还有写牵绊。把自己放在了第二位，可是依旧有我，依旧会存在自己的利益。这就是不彻底，对自己的利益还有着千丝万缕的牵扯，对自己的利益，还不肯真心舍弃。

毫不利己，专门利人。

这是第三层境界。到了这个境界的人，已经不把自己的利益放在心上，而是全心全意的为他人了。就像毛主席对白求恩的评价：“一个高尚的人，-个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”

当可以做到毫不利己，专门利人的时候，才是慈悲的开始。佛家对慈悲的解释是，无缘之慈，同体之悲。这样的境界，是多么的高深呢。

我们可以有有自己的慈悲心，从自利利他开始吧，不断地让自己升华吧。相信自己，有一天，自己也可以成为一个有慈悲心的人，一个心怀天下苍生的人，一个可以觉悟的人。