止戈为武反映了古人怎样的情感

武

本义：持“戈”（兵器）上战场，平息战争。

楚庄王说：“定功戢兵，故止戈为武。”意思是“以武力安定边疆、驱除外患、平息祸乱有功，停止战争后把兵器收藏起来，呈现和平安定局面。”

“止戈为武”反映了古人对和平的向往与追求，对战争的正确认识，这种思想在先秦时期就已经打下了深厚的基础。

“武”仅仅是一种手段，维护安定与和平的方法。“武”的目是“戢兵”，即兵器收藏、维持和平。

原文：

送东阳马生序

宋濂 〔明代〕

　　余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

　　当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。

译文：

　　我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松读书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾经赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。

　　当我外出求师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。隆冬时节，刮着猛烈的寒风，雪有好几尺深，脚上的皮肤受冻裂开都不知道。回到学舍，四肢僵硬动弹不得。服侍的人拿着热水为我洗浴，用被子裹着我，很久才暖和起来。寄居在旅馆，店主人每天供给两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的人都穿着华丽的衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香囊，光彩鲜明，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但我毫无羡慕的心。因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。我求学的辛勤和艰苦就是像这个样子。

注释：

选自《宋学士文集》（上海古籍出版社1985年版）。

宋濂：（1310-1381）字景濂，号潜溪，浦江（今浙江义乌西北），明初文学家。

东阳，地名，在今浙江东阳。

生，长辈对晚辈的称呼。

序：文体名，这是一篇赠序

余：我。

嗜：喜欢、特别爱好。

无从：没有办法。

致书：得到书。致：得到。

每假借于藏书之家，手自笔录：每：常常。

假借：同义复合词。 借。

假，借。

于：介词，从。

笔：名词作状语，用笔。

手：名词活用为动词，动手。

弗之怠(dài)：即弗怠之，不懈怠，不放松读书。

弗：不。之：指代抄书。

走：跑。

逾约：超过约定的期限。

以是：因此。以：以为；是：这样。

加冠（guān）：古代男子二十岁举行加冠礼，表示已经成人。

后人常用“冠”或“加冠”表示年已二十。

患：担心。

硕师：学问渊博的老师。

硕，大。

游：交往。

尝：曾经。

趋：赶到。

从乡之先达执经叩问：拿着经书向当地有道德有学问的前辈请教。

先达：有道德有学问的前辈。叩，请教。

执：拿着

德隆望尊：道德声望高。

望，声望，名望。

隆：高。

门人弟子填其室：学生挤满了他的屋子。

门人、弟子，学生。

填，充。这里是拥挤的意思。

稍降辞色：把言辞放委婉些，把脸色放温和些。

辞色，言语和脸色。色：脸色。

援疑质理：提出疑难，询问道理。

援，提出。

质，询问。

俯身倾耳以请：弯下身子，侧着耳朵（恭敬地）请教（表现尊敬而专心）。

以：连词，而，来。

或：有时。

叱(chì)咄(duō)：训斥，呵责。

色愈恭：表情更加恭顺。色：表情。 恭：恭敬

至：周到。

复：这里指辩解，反驳。

俟（sì）：等待。

卒：最终。

负箧（qiè）曳屣（yè xǐ）：背着书箱，拖着鞋子（表示鞋破）。

曳：拖。

箧：书箱。

屣：鞋。

穷冬：隆冬。

皲（jūn）裂：皮肤因寒冷干燥而开裂。

舍：指学舍，书馆。

支：通“肢”，肢体。

媵（yìng）人：这里指服侍的人。

汤：热水。

沃灌：洗浴。沃，浇水洗（四肢）。灌通“盥”。

衾（qīn）：被子。

拥：盖着。

而：表承接。

乃：才。

日再食（SI）：每天供应两顿饭。再：两次。

寓逆旅：寄居在旅店里。

寓，寄居。

逆，迎。

逆旅，旅店。

被（pī）绮（qǐ）绣：穿着漂亮的丝绸衣服。

被，通“披”，穿着。

朱缨：红色的帽带。

缨：帽带。

腰：腰佩。

腰，名词作动词。

容臭（xiù）：香袋。

臭，气味，这里指香气。

烨（yè）然：光彩照人的样子。

缊（yùn）袍敝（bì）衣：破旧的衣服。

缊，旧絮。敝，破旧。

略无慕艳意：毫无羡慕的意思。

略无：毫无。

慕艳，羡慕。

以中有足乐者，不知口体之奉不若人也：因为内心有足以快乐的事（指读书），不觉得吃的穿的不如别人。

中：内心。

口体之奉：指吃的穿的。

盖：发语词，用来引领一句话，常是感慨或议论之类的，属语气助词；翻译为“大概”。

创作背景：

　　《送东阳马生序》节选自《宋学士文集》，公元1378年（明洪武十一年），宋濂告老还乡的第二年，应诏从家乡浦江到应天（今江苏南京）去朝见朱元璋时，正在太学读书的同乡晚辈马君则前来拜访，宋濂写了这篇序，介绍自己的学习经历和学习态度，勉励他人勤奋学习，成为德才兼备的人。

讲析：

　　这篇文章意在勉励当时的太学生要刻苦读书，说理透彻，文字朴素，很有感动人心的力量。现分几段来谈。

　　第1段记述自己青少年时期求学的经历，一共有三层。

　　第一层写少年时代读书的刻苦勤奋。文章一开始就揭示了“嗜学”和“家贫”的尖锐矛盾。“嗜学”就是喜欢读书，家境贫寒却又无法买书来看，只好向别人借书，“手自笔录”，自己亲手抄写，这就成了解决矛盾的办法。“手自笔录”这一情景，初步揭示了他学习的勤奋态度。接着用寒冬天气抄书的情景进一步描写这种刻苦精神。“砚冰坚，手指不可屈伸”，砚台里结了很硬的冰，手也冻僵了。这既是指天气，又是指家道贫寒。而“砚冰”“手指”，是围绕着“手自笔录”的抄书方式写的。“弗之怠”，是说不懈怠偷懒。这是用学习态度和学习条件进行对比，进一步突出学习的刻苦。作者从最艰难的严冬季节着笔，用来说明一年四季，天天如此，很有概括作用。“走送之，不敢稍逾约”的“走”字和“稍”字值得注意。“走”是跑的意思，这里指“赶快”。“走送之”，亲自去借，又亲自去送，而且赶紧送去。“不敢稍逾约”，不敢稍稍超过约定的期限，这个“稍”字强调了他坚守信约，决不耽误，即使困难再大，也是这样。正因为如此，人们才乐于借书给他，他也才有可能“遍观群书”。从“无从致书以观”到“遍观群书”，这中间的原因，表面看来，是“不敢稍逾约”，实际上是“弗之怠”，是他不畏艰苦的学习精神。这一层是写读书刻苦。

　　第二层一开始，用“既加冠”的“既”字承接上文，“既加冠”就是到了成年。古代男子到了二十岁便举行加冠仪式，束发戴帽，表示已成年。前一层说的是学习刻苦，这一层讲的是求师艰难。写的是“趋百里外从乡之先达执经叩问”的情景。所谓“乡之先达”，是指当地有学问的前辈。“执经叩问”，就是带着经书去请教。“百里”，是说路程远，显示了求师欲望的迫切和坚决。这个情景是分三点来写的。第一点写老师的严厉。“先达德隆望尊，门人弟子填其室”，“德隆望尊”也就是德高望重，这是概括性的评价，然后用学生挤满屋子这一情景进一步烘托渲染，说明这位老师确实有学问、有知名度。但是，即使是求教的人很多，老师也没有“稍降辞色”，言辞、态度很严肃，丝毫也不随便。这是用的反衬手法。而写老师严厉又是为了突出作者求师的诚恳。于是，接下来的第二点是写平时请教老师的情景，“立侍左右”，“俯身倾耳”，生动地表现了他的虔诚和恭敬的态度。第三点是写老师发怒时他求教的情景，“色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复”，态度更加谦和，以至于不敢出声。这里的两个“愈”字，相当传神。“俟其欣悦，则又请焉”，等到老师高兴的时候，又继续请教。这一层是写求师难。

　　第三层主要写求学的艰苦情况。作者选取了一个特定情景加以描写。“负箧曳屣，行深山巨谷中。”“负箧曳屣”，背着书箱，拖着鞋子，表明穷苦；“深山巨谷”，表明路途险恶。穷冬、烈风、大雪，分别从季节、环境、气候的特点上着眼。“足肤皲裂而不知”，“四肢僵劲不能动”，这些又反衬了天气的严寒和行路的凄苦。这是写行，同时写到了衣、食、住，寄居旅舍，穿破旧棉袍，每天只吃两顿饭，没有鲜鱼美肉可供享受。这一切，都表现了一个“苦”字。而着力写苦，有两个目的：一是对比“同舍生”，那些住在同一旅舍里的富家子弟；一是表现自己“中有足乐者”，也就是内心的乐趣。作者连用这样几个动词，“被”“戴”“腰”“佩”“备”，着力写出富家子弟服饰的华美，勾勒出他们的形象，“烨然若神人”，像神那样光彩艳丽。这是个比喻，这一个比喻越是突出，下面的对比就越鲜明。“余则袍敝衣处其间”，一边是服装鲜艳，一边是破衣烂袄。这就进一步突出了作者的寒酸相。在经过这样的对比后，作者的笔墨开始转折，进入对精神境界的揭示，“略无慕艳意”，表明他一点也不羡慕，不自惭形秽。那么，他为什么会这样呢？因为“中有足乐者”，内心有精神安慰和思想寄托，所以他就不会在吃、穿上和别人比较了。接下来作者用“盖余之勤且艰若此”结束这一层，说明这只是一个例子，是一种特定情景，从而用特定来说明一般，概括了许多类似情形。

　　这篇文章中心意思明确，但作者不是板着面孔空讲道理，而是用夹叙夹议的方法。而这种夹叙夹议手法的运用，又是通过现身说法的途径，包含着自己亲身的经历和感受，因而显得情意恳切，语重心长，使人感到亲切。文章从叙述入手，表面上看似乎离题，实际上内在的勾连很紧。写年轻时读书、从师、求学的经历，选取的是跟题旨有关的事情，因而在叙述中隐隐地有着议论的意图。写自己的艰苦经历是正面教育，写富家子弟求学的情形是提供反面的教训。这一切又无不是为着勉励马生。因而，全文的结构紧密，最后推出题旨就显得水到渠成。

　　本文的另一个重要的写作特色是善于运用对比手法。比较明显的是富家子弟的豪华和作者自己的贫寒的对比。本章的结论便是从这些对比中引出的，因而很鲜明，很有说服力。

重点句：

1、统领全文，为全文定下基调的句子：余幼时即嗜学。

2、最能表现作者幼时抄书艰苦的句子：天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸。

3、表明老师发怒，自己以谦和的态度虚心请教的句子： 或遇其叱（chì）咄（duō），色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟（sì）其欣悦，则又请焉。

4、揭示精神追求战胜物质贫困的句子：以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。

启示：

　　1求学之路是艰难坎坷的，只有不畏艰难，勇于探索，具有恒心和毅力，才能学有所成，勤奋学习是取得成绩的根源。学习成功与否的关键在于主观是否努力，与客观学习生活条件关系不大。在学习中我们要有苦中作乐，以苦为乐的思想感情，同时也应该要好好珍惜我们现有的优越的学习环境和条件努力学习。

　　2应当尊重老师。在老师面前应当恭敬，谦虚。

　　3应从宋濂身上学习他的勤奋刻苦，求教谦虚、诚恳，尊敬老师的品质。

文章中心：

　　本文作者以自己青少年时期在艰难条件下刻苦学习的亲身经历，劝勉当时的马生不要辜负良好条件，要刻苦读书，以期有成。

问题研究：

　　1对比作用

　　用太多学生们学习条件的优越和作者自己学习条件低劣形成对比，表明作者精神的富有和志趣的高尚，从对比中得出结论，说明学业能否有成就，取决于主观努力，增强文章感染力和说服力，并且在对比中使文章错综变化，富有波澜。

　　2作者写本文的意图是什么？

　　用自己的切身体会劝勉马生珍惜太学优越的学习条件，刻苦读书。

　　3结合课文说说现代中学生读书应有怎样的苦乐观？

　　如果学习条件差，要勤勉治学，不怕吃苦；学习条件好，要珍惜优越的学习条件，努力学习。

　　4宋濂的求学经历，告诉马生什么道理？虽然时代不同了，宋濂的求学精神，我们还有哪些值得借鉴？

　　在这篇文章里，宋濂以他的亲身实践和体会告诉马生：学习必须勤奋刻苦，学习的内容和目的在今天已有很大的差别，但他所讲的道理对我们仍然具有启发和教育意义。作者那种不怕艰苦，勤奋好学，安于贫贱，不慕富贵的精神和对后学的热情关怀和谆谆教导的态度，诚实守信、尊师重教的品质也都是值得肯定和学习的。

　　5作者并不因为衣食住行条件比“同舍生”差而稍有自卑，足见其内心充实、志存高远，请结合他的读书生活创作一副对联：

　　负箧曳屣求师苦，俯身侧耳为学勤。

　　6作者为什么从最艰难的严冬季节着笔？

　　用以说明一年四季天天如此刻苦的学习，有概括作用。

　　7“余虽愚，卒或有所闻”的原因？

　　不因家贫放弃读书的梦想，在极其艰苦的条件下坚持学习。虚心向他人请教，态度极其恭敬。

　　8写衣食住行之苦的目的？

　　用衣食与“同舍生”对比，从而表现自己“中有足乐者”，也就是内心的乐趣。突出作者不畏生活艰难，刻苦读书的精神追求。

　　9“口体之奉”和“中有足乐”，你赞成怎样的取舍？

　　我赞成中有足乐，精神上的富足能够战胜物质上的贫困，知识的积累、精神的充实是学生读书的必备条件，精神享受是人生的最大享受，是一种高尚的情趣。

　　10读完本文，得到的启示是什么？

　　学习必须勤奋刻苦，专心致志，不辞辛劳才能取得好成绩。学业的精通，良好品质的形成，主要在于主观努力。

　　11作者从哪几方面来写自己创造条件读书的？

　　借书不失信于人；抄书不畏艰苦；远行万里，向先达虚心请教。

　　12具体指出稳重的描写和议论语句，并说说其在文中所起的作用？

　　描写：“未尝稍降辞色”形象地写出了老师严肃的神态；“俯身倾耳”形象地写出了学生奇案功德姿态；“烨然若神人”形象地写出了同舍生华丽的外表；“缊袍敝衣”形象地写出了作者粗陋的衣着。

　　议论：“余虽愚，卒或有所闻”点名虚心请教的好处；“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”点明不耻恶衣食的原因；“盖余之勤且艰若此”点明段旨；“其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳”表明段旨；“是可谓善学者矣”点明马生的为人；“余故道为送至难以告之”点明段旨。

　　13对于刻苦勤奋、执着向学、乐以忘忧的学习态度有什么看法？

　　这种刻苦向学、乐以忘忧的学习态度在今天仍然具有积极的借鉴意义，为学者必须有坚韧不拔的毅力，耐于艰难困苦的品格，只有勤勉学习，才能有所成就。

　　14本文为什么没有板起面孔，说教之感？

　　作者现身说法，借事明理，以情感人，让后辈从亲切委婉的故事叙述中领悟要义，要义比单纯议论更感人，更容易被马生接受。（将自己求学之难与太学生优越学习条件形成对比，情真理足），使人折服。

　　15写了哪几方面的难？

　　幼时求学借书抄录之难；成年求师叩问之难；从师求教的跋涉之难；衣食粗劣，生活简朴。

　　16怎样看待作者尊师从师的态度？

　　A在学习生活中，我们应该尊敬师长，请教问题态度恭敬，认真听取老师的批评教育，不能对老师求全责备。只有尊师重教，才能学有所成。

　　B作者在老师面前毕恭毕敬，“不敢出一言”，这是中国旧式教育中最普通的现象，虽包含着尊师重教的积极因素，但也显得过于迂腐。（言之成理即可）

　　17“善学者”应有怎样的品质？

　　善学者必须有坚韧不拔的毅力，敢于吃苦的精神，尊师重教、虚心求学的态度，专心致志、不耻下问的品格。只有勤勉学习，才能有所成就。

　　18有关文章主旨的对联？

　　名闻天下 文称四海 缘于心无旁骛

　　业有不精 德有不成 只因养尊处优

　　19本文作者的学习态度是怎样的？请就其中一点谈谈你的学习体会。

　　作者的学习态度是嗜学，乐以忘忧，在学习的过程中对老师毕恭毕敬，不敢出言。

　　20“余因得遍观群书”的原因是什么？

　　从他人处借书抄阅，按约定之期归还。所以别人都愿意借书给宋濂。宋濂也得以饱览群书。

体裁介绍：

　　《送东阳马生序》是一篇赠序。“序”是一种文体，其中的“序”并非“序言”，而是“赠言”的意思。“序”有书序和赠序两种。书序比较早，多为叙述著作者的意趣、写作缘起等，如《易序》《太史公自序》等；赠序与书序的性质不同，它始于唐朝，一般是文人之间以言相赠，表达离别的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文的一种文体，内容多为勉励、称许、推重之辞，如韩愈的《送孟东野序》，柳宗元的《送薛存义序》等。宋濂在京城建康（今南京市）做官，他的同乡、浙江东阳县青年马君则也在京城，就读于“太学”。马生回乡探亲，宋濂写了这篇文章，结合自己的实践体会“道为学之难”，以身作则，勉励马生刻苦·学习。这篇赠序不是板着面孔说教，也非轻施谀词以恭维对方，而是现身说法，针对时弊以加针砭，因而写得事信、情真、理足，文辞流畅，其中所讲道理对我们今天也很有启发意义。 

宋濂 

宋濂（1310—1381）字景濂，号潜溪，别号玄真子、玄真道士、玄真遁叟。汉族，浦江（今浙江浦江县）人，元末明初文学家，曾被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”，学者称太史公。宋濂与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”。他因长孙宋慎牵连胡惟庸党案而被流放茂州，途中病死于夔州。他的代表作品有《送东阳马生序》、《朱元璋奉天讨元北伐檄文》等。

仁 义 耻 智

四德说，首先是“仁”人都有恻隐之心，不忍之心，“仁”是做人的起码原则，也是仁最本质的属性，“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。”人只有时时处处“以仁存心”，才能保身、保家、保国、保天下。“仁人无敌于天下。”“义”即知荣辱的羞恶之心，“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所不用耻者，不耻……何若之有？”“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”羞耻心是人的本性之一，可以醇化道德，人人争先恐后，由此孜孜不倦，自强不息，而犯罪的原因便是“耻”的结果。为人处世，待人接物，要“以礼存心”，“以礼敬人”，这也是君子不同于一般人之处。“智”，即为判断是非善恶的本能，根据不同的对象予以不同的态度。“在这四德中，孟子最为重视的是仁义，仁义实则伦理道德的同义词，孟子说：‘仁，人心也；义，人路也。’仁是人心的代表，心是仁的生命，仁就是爱人，可见，孟子是以‘仁’为人心的完善，表现，是以人为生活中心和准则。

在东西方思想的源头上,中国的孟子和古希腊的柏拉图秉持着“人性善”理念,将建构美好与善良的精神家园作为教育的终极目的。他们分别以孔子、苏格拉底为楷模,满怀强烈的政治抱负,试图通过道德教育建立和谐稳定的社会。孟子致力于培养崇义尚道的“义士,”柏拉图力图造就理想国的哲学王;孟子强调精神内化,柏拉图主张道德外烁。

谈谈柏拉图

苏格拉底的死，对他的学生们来说是一个太大的刺激。在他们的学生中，有一位名叫柏拉图。

柏拉图（Plato，公元前四二七公元前三四七年）是贵族后裔，良好的家庭条件使他走上了政治之路，他年轻的时候充满才情，喜欢写诗及悲剧作品，直到二十岁时遇见苏格拉底，才把他以前的作品付之一炬，从此专心研究哲学，成为苏格拉底的学生，柏拉图跟随了苏格拉底八年，最后却看到他蒙受不白之冤而死，所以他对当时的所谓民主政治失望透了，他认为这种民主政治只是暴民政治。

柏拉图曾出外远游，四十岁时回到雅典，在一座称为Academus的山上盖了一座学院，所以现在称学院为Academy。他买了一块地，盖了一座房子让学生自由来念书。亚里斯多德就是他的学生，跟了他二十年。

西方哲学最早的一部完整而重要的经典，就是柏拉图的《对话录》。柏拉图在学院中讲课的笔记与记录没有留传下来，但光靠《对话录》已经足以名传千古了。他为什么喜欢写对话录呢？

首先，只靠个人是无法发现真理的。因为个人在研究问题时总会有一个特定的角度，这就使得他永远无法知道从别的不同的角度看问题会有怎样不同的看法。因此，柏拉图认为，必须要有另一个人 以不同的角度与他对话。而且往往是相反的角度，因为如果双方立场相同，就没有什么好对话的了。比如，我说今天天气很好，你点头说是，那么，关于天气就没有什么好谈的了。但如果我说天气好，你却说天气不好，我就会问“何出此言”，说不定你今天心情不好，使得再好的天气也看上去不那么好，那我们就可以讨论一下究竟是谁的感受才正确，诸如此类，对话才能继续下去。

对话时两人采用不同的角度，一正一反，并不是为了辩论，而是为了找到一个观点既包涵“正”也包涵“反”，称之为“合”。既然包涵了“正”“反”双方，那就是处在一个更高的层次了。当“合”出现后，又会有另外一个与“合”相反的“反”出现，而“合”则变成下一个“正”了，这样子的辨证，就会不断地向上提升、超越。

其次，柏拉图认为对话是思想本身所具有的性质。他的意思是，人的思想过程，其实就是一个自己跟自己对话的过程。比如说，我心里想，今天要不要翘课呢？按道理是应该去的。但往窗外一看，这么大的雨，不如不去了吧！转念一想，下雨算什么，不去的话，老爸那根棍子比雨点可怕多了！这就是一般人的思考过程。很少有人思考时像写论文一样，很有逻辑性地不停一连串想下来，往往在思考的过程中就有辩论，也就是对话。

到底什么是真理？在希腊文中，真理叫作alēthea，意思是“揭开来”。真理不是静止的，而是一个过程，要把盖子揭开来，真理才会呈现。什么是盖子？盖子就是我们从小到大所接受的各种成见，主观愿望或习惯，这些都会遮蔽真理，使我们看不清楚。那么，由谁来帮你揭开呢？很多时候就是那个跟你一起讨论的对手。柏拉图在哲学方法上特别重视对话，就是因为这个道理。

柏拉图在讲真知的时候，特别提出了一个很有名的洞穴比喻。大意如下：

人活在这个世界上，就好像住在一个洞穴中，每个人都被全身固定地只能面对墙壁，墙上有影子，因为座位后面有一张矮桌子，上面放了一些道具，再过去有支蜡烛。我们被固定了全身，无法回头，所以以为墙上的影子就是真实的世界。然后，有一天一个人挣脱了捆绑，回头一看，原来那些道具才是真的。

洞穴有出口，他便沿着出口往外走，最后离开了洞穴的黑暗而进入了光天化日的世界。在习惯了外面的光亮之后，他发现太阳下面的世界才是真正真实的世界，他豁然开朗，洞穴里原本的世界不过是影子，道具也不过是模型，上面这个世界才是真实而永恒不变的世界。

这个人很高兴，但他立即觉得不该独自享用真理，而应该告诉伙伴们。于是他又回到洞穴中。由于刚从光亮进入黑暗，一时不能适应，他显得有点跌跌撞撞。当他告诉伙伴们：“你们看到的都是假的，让我来带你们去找真的事物。”别人就说：“你连这个地方都搞不清楚，跌跌撞撞，那么笨拙，还想告诉我们什么是真的。简直混蛋！”他们很生气，不但把这个人抓起来毒打，还把他杀掉了。

很明显的，比喻中的“这个人”就是苏格拉底。柏拉图用这个比喻来说明苏格拉底如何一步一步追求真理，最后却被杀害了。

这个比喻很生动，柏拉图想表达的意思是，人类活在世界上，用耳朵眼睛等感官所认识的世界上的一切都充满变化，简直跟影子没有什么两样。那么，什么是真理？什么是真相？

柏拉图的回答，可以用简单的例子来说明。比如，你指着一张上的牛，告诉小孩子这是牛，之后小孩子到野外看到一头真正的牛，就会立刻知道这是牛。这实在是很奇怪的现象。他以前只看过上面的牛，当他看到立体的牛时，怎么会知道它就是一头牛？如果他在另一个地方看到另一头牛，他也会说那是一头牛。这就更奇怪了，没有两头牛是一样的，他是如何用“牛”这个概念去掌握不一样的个体呢？

柏拉图认为，这种现象只能用一种理由来解释。在我们所生活的这个千变万化的世界之外，另有一个完美的世界，我们每个人在出生前，灵魂就存在于这个世界中。在这个完美的世界里，有着我们生活的这个世界万事万物的完美形象，或称“理型”，也就是说，我们出生前，灵魂已经在那个完美的世界中，见到过所有事物的理型。这就类似于中秋节时，做月饼的师傅用一个模子作出了五十个大同小异的月饼，虽然每一个月饼都有或多或少的差异，当我们看到模子，也就是这种月饼的所谓完美理型之后，就可以辨认出这五十个月饼都是同一个模子出来的。当我们降生为人时，灵智是处于被蒙蔽的状态，而被人告诉我们比如说“这是一头牛”之后，我们的回忆被激活，想起了那个完美世界中的“牛”的理型，从而使我们下次见到时能够辨认出“这是一头牛”

柏拉图把理型作为充满变化的世间万物的最后根据，他认为，如果没有那个理型作为我们思考的对象，人类是无法建构知识的，比如，一位医生在看病时，看了三个病例后，确定了是什么病及治疗方法，但问题是，他怎么知道第四个有相同症状的病人也是这种病，可以用这种药治好呢？因为这里有前提，就是有这些症状的都是这种病，而凡是人都会对这种病有这样的反应，凡是这种病碰到这咱药都会有同样的结果，被治好。这就是一种普遍性。

当我们在研究事物时，研究的是它的普遍性，这时我们必须把它抽象出来。这一点在数学上有最明显的表现。比方说，当我们在说一、二、三的时候，这个世界上并非有一、二、三这些具体的存在，有的只是一棵树，两朵花、三个人，但我们不需要了解这个“三”代表的是“三朵花”还是“三棵树”，我们只需要把它抽象出来，用“三”这个数字来表达就够了。不光是数学，任何学科都有抽象性，因为它们全都是用语言组合成的，而语言本身就是抽象的结果，比方说，当我们说“树”的时候，你知道我在说什么，但是你眼前并没有一棵树突然出现。只是因为在你脑海中有了将你所看到的各种树抽象出来而形成的“树”的概念，才使得你明白我在说什么。

在柏拉图的洞穴比喻中，有一个很重要的角色，就是在山洞外的世界中光芒万丈，照耀万物的太阳。这个太阳是柏拉图心目中最高的理型---“善”。柏拉图认为，如果没有太阳，世界就会一片漆黑，我将无法知道一件东西的存在与否。“存在”这个词，在英文中是Existence, 就是“站出来”的意思。比如，桌上有一个碗，为什么它是碗不是桌子？因为它跟周围的事物有明显的区分，它“站出来”显示其自身。当太阳照耀，有了光明之后，万物才能有所区分，才能呈显出万物的存在。因此可以说，太阳是一切存在的基础。请注意，这并不代表太阳创造了万物，只是说，由于太阳的光明，万物的存在才得以显现出来。这是柏拉图比喻的用意。

按柏拉图的理论，人的生命中真正有价值的是灵魂。他认为，人的灵魂分为三个部分：理智、意志和情欲。请注意，这个“情欲”并非指“性欲”，而是指“情感和欲望”。

目前的心理学将人的潜能分为知、情、意三部份，认为三种作用是平行的，彼此之间的从属关系并不明确。柏拉图则特别强调，一定要把理性摆在第一位，因为如果你想要有高尚的人格，一定要先知道什么是高尚，先要以理性去知道我们所要欲望，意愿的是什么，这样才会成功。理性就好象一座灯塔，使我们看事情很清楚，如同在光明之中，不会模模糊糊，胡里胡涂。

人不能拥有智慧，只能拥有不断追求智慧的动力。因为智慧是对永恒事物的完全理解，而我们“身在此山中”，如何去完全理解呢？这涉及的是定义上的问题，那么，人可以拥有什么呢？

首先，可以有“明智”。可以按照时机上的需要安排自己的行为表现，能够把握各种最好的条件，做出最好的选择。希腊文中的“明智”是“聪明”与“谨慎”的合并。“聪明”是反应敏锐，知道如何选择；“谨慎”是行为上自我约束，凡事适可而止。

第二德是“勇敢”，意志需要“勇敢”去实现前述“明智”，理性的指引。

第三德是“节制”，就是节制情欲，不让情欲蒙蔽理性，误用勇敢。

第四德是“正义”，就是将理智、意志、情欲分配到恰到好处。

这四德显得相当完整，是希腊人所崇尚的人格理想。柏拉图提出，当人在实践这“四德”之后，生命将会提升到一个相当高的境界，会真正达到“幸福”。柏拉图认为，有六种“幸福”。

最高的幸福是“合宜或中庸”。中国人也讲中庸之道，但往往被误认为是“乡愿”，任何时候都随波逐流，跟着大众的方向走。不过其实这不是中庸真正的意思。儒家所谓的“中”，并不是一根棍子的中点，而是指当行则行，当止则止，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。儒家的中庸并非不愠不火，如果情况很坏，孔子也会有火气，并且，如果情况许可，他不会袖手旁观，而会挺身而出，见义勇为。

由此看来，中庸其实很难做到。想想看，我们什么时候能说话恰到好处，做事收放自如？这种境界要靠高度的智慧，配合后天的修养，“文质彬彬，然后君子。”希腊人所羡慕的风范，是一个人雍容大度，临危不乱，泰山崩于前而面色不改，内心充满自信而能镇定如恒。

第二种幸福是“比例、美或完整”。古代对美的定义是指一样东西很完整，各部分比例匀称，而且看起来很清晰。柏拉图的意思是，一个人在人格及行为处事方面样样保持完整，又有适当的比例，这就是一种幸福。比方说：一个人如果一天到晚只顾工作，赚钱，而忽略了家庭或运动，就会造成失衡。比例匀称不一定是一边一半，也许你在工作上花四分，家庭上花六分，就会感到幸福；而他在工作上花四分就会经济拮据从而影响家庭生活的质量，那么对他来说，也许工作六分，家庭四分才是最匀称的比例。

第三种幸福是“明智”，就是能将自身所有的条件运用得恰到好处，不会有所错失。

第四种幸福是“知识与技术”，比如说，一个人大学毕业后，学了某些专业技术，在社会上可以立于不败之地，这也是一种幸福。

第五种是“不含痛苦的快乐”。有一些快乐会带来痛苦，比如：吃巧克力时我很快乐，但吃多了造成发胖，肚子痛，高血压，这就很不理想了。

第六种是“无害地满足欲望”。也就是在满足自己欲望的时候，不要对人对已造成伤害，否则就是不幸福。

我们谈这六福的目的何在呢？作为一个现代人，我们所了解的人生其实相当狭隘，因此我们偶尔可以参考一下古代人，看看他们如何了解幸福人生的意义所在，及如何去实践幸福人生，从这里面获得一些启发。

许多人谈到“柏拉图式的恋爱”，就会说那是完全没有行动的爱情。他们的理由是，柏拉图重视人的精神本质而非身体，所以柏拉图式的恋爱只是精神层次的，与身体不相关。其实，这完全是一种误解。

柏拉图对爱情的解释并非仅是超越感官的，其中也包括本性的欲望。换句话说，人的生命原是一股爱的力量，英文叫做Eros，很可惜现在这个词引申变成了Erotic，“色情的”，这是很容易误导人的。Eros这个词代表原始生命力的追求，属于爱在性方面的表现。但是不要忘记，性本身是中性的，并不是坏事，却反而是一种生命力的表现。重要的是，这种具体的生命力必须往上提升。

柏拉图从未否定一般所谓的生物性的表现，相反的，他是先承认这个部分的需要，只是不同意让人只停留在生物性的层面，柏拉图指出，这种原始的本能乃是以追求圆满为目的。他以一个希腊神话来说明。古时候的人是男女合体的圆柱体，每个人都有四眼、四耳、四手、四脚，做事快，跑起来也快，因为这个人的两部分志同道合，浑然一体。这种人实在圆满美好，不过神看了却很嫉妒，便将之一分为二，变成了两个人。从那以后，人们为了追求圆满的生命，便一生都在追求另外一半。

柏拉图就是以这则神话来说明我们这一生都在追求圆满，至于这个圆满是不是一定要放在生物性层面来表示，这未必是柏拉图的意思，他更可能是指精神上的圆满。那么，我们要如何追求呢？要设法从理性出发，去找到一样东西的真正的理型，然后，以完美理型为目标，让自己在行为上不断地实现更高的价值。因此，人生并非走向死亡，而是走向“善”的生命旅程，这正是柏拉图整个哲学的核心所在。

有的人喜欢问一个问题：人生奋斗的动力是什么？有的是为父母，有的是为家庭，有的是为孩子。事实上，一个人奋斗的动力不应该是外在的目的或理想，而应该是内心那个要求成全的呼声。但成全需要一个方向，柏拉图就是设法把这个方向找出来，让大家知道我们的内心本质，是要使自己走向圆满。

传统与创新作文800字高考5篇

智慧是知识凝结的宝石，文化是智慧放出的异彩。只有弘扬和继承中华文化，才能让中华民族屹立于世界之巅。下面是我为大家收集的传统与创新作文800字高考例文，希望你喜欢。

传统与创新作文800字高考篇1

近日来，中国区比基尼**总决赛仪式上，参赛佳丽穿着带有京剧元素的比基尼展示，这组在网上传开。网友们众说纷纭。有人认为这是对文化的创新，那么，这真的是在创新吗？

当那些佳丽们穿着比基尼走上舞台的时候，观众们的目光是留在她们曼妙的身姿，还是那“挂羊头卖狗肉”的京剧头饰？当佳丽们开始展示时，观众们的注意力是在她们并不精湛的演艺，还是她们撩人的曲线？

在我看来，这就是一种对文化的糟踏。京剧，是我国博大精深的国粹之一，怎可容得这些杂质？当这些杂质与国粹杂糅在一起，所谓的创新，只不过是像“比基尼京剧”一般的伤风败俗罢了。

换一个方面讲，红歌算是我国特有的文化了。如今，红歌依然像红色风暴席卷这几千万人的土地。红歌为何这样红？因为红歌是赞颂革命、歌颂祖国的经典，是我国历史的见证，人们唱红歌，赏红歌，实质上是在轻松的过程中默默接受红色的洗礼，激发起人们内心积极进取文化的追求。同样的，这祖国的史诗怎可容得杂质？有人将红歌改写成流行曲，这是对文化的践踏！而不是所谓的创新！

在一个利刃担忧的是汉语的发展。中国社会科学院院长刘吉向提出：目前中国文字已经混乱到了不能容忍的地步。回首留心自己的生活，那些在网络上流行的词语，像“菜鸟”、“灌水”等，还有像“克隆”、“纳米”等大量不规范的语言整合到汉字的系统里。在汉字的原本，哪有这类杂碎的词组。孩子词语的奇妙优美，因为这些非规范词语，削减了汉语的独特魅力。

回归到现在，渊远流长的文化，不能容忍杂质的玷污，古老的文化，是一个国家的灵魂和象征，并不是说比基尼加一个京剧头饰，就是所谓的创新。

传统与创新作文800字高考篇2

互联网时代，如一头巨大的鲸鱼搅动着时代的大江大河，使之营养充足、血氧充分。有些人曾经担忧，传统会不会被互联网时代的激流冲垮，远离人们的视野？

但事实果真如他们想像的那样吗？且看溢满传统元素的美食让李子柒广受欢迎；且听配上现代曲调的古诗《琵琶行》如何引领传统的热潮；且看用3D打印技术设计的传统建筑高高伫立，透着传统的古朴和厚重……

互联网时代，传统并没有退出我们的视野，而是被新方法创新传承着！

互联网时代，创新让传统立稳根基。

就如“数字敦煌”将无数珍贵的佛画、佛像以互联网的方式永久保存，这一创新的举动让更多人能够有机会将自己奉身于那飞天的神话，体悟来自传统文化的震憾人心的力量；亦如《国家宝藏》，创新地以综艺的外衣为观众展示国宝中的历史、传统，真正地让国宝“活”了起来。创新让传统在这个高速发展的互联网时代快速地立稳根基，以创新式的新方法将传统文化、传统美食、传统文物从残旧的古书、老灶、废墟中一一拾起、擦拭，重又将之捧回我们的神坛，让其生根，成长，进而更好地传承下去。

互联网时代，创新让传统发散活力。

传统已经被锁在不可打破的牢笼里很久了，而创新，让传统在互联网时代重新焕发活力，开如灿烂的花朵。君不见雕刻木匠“小卢”以传统的木匠手艺制作出人气角色的手办，为传统注入新的血液，斩获百万粉丝。创新让传统不再是遥不可及的神像，它使传统更切进人们的生活，在互联网时代迸发出新的活力。

互联网时代，创新为传统传承提供动力。

不再是独自一人的坚守，不再是枯燥乏味的前行，不再是远离生活的念想，创新，将传统放在聚光灯下，让无数人聚力，将之传承、发展，创新的新方法、新平台，让更多人了解传统、喜爱传统，并自觉地传承传统，让传统随着时代的车轮滚滚向前。

作为互联网中成长起来的青年，我们充溢着创新的力量，亦有着对传统的尊敬与喜爱，何不以创新为马，助力传统发展前行？何不发扬创新，发展“拓荒牛”的精神，为传统的传承开拓一片沃土？

互联网时代，创新让传统立稳根基，让传统发散活力，为传统传承提供动力。正是创新，使传统在时代的激流下没有退出我们的视野。

创新为马，助力传统前行。

传统与创新作文800字高考篇3

从记事起，家中书房挂满了竹子图，水墨的质感清晰而饱含韵味，节节的竹竿象征着蒸蒸日上，大有不与世间污秽同流之意。小时候虽惊叹于画上竹子的惟妙惟肖，却对边上那几行小字频频皱眉。

小时队书法不甚了解，长大了才慢慢有所知晓，那字非隶非楷，并不如平日所见那些大家之字整齐美丽。

年级再长些，我了解到那是明清时期板桥的字画，此时又方知郑燮的字长久以来一直备受世人议论，有说他的字歪歪斜斜，似连小学生都不如；却也有人以为它错落有致、别有韵味的，他们说隶书、楷书皆传承于千百年的书法文化，而郑板桥又将其进行了创新。

板桥体诞生于满清较胜时期，那时的清王朝对文字的约束更是严格，无论是八股文的盛行抑或文字狱的猖獗，都使那个时代的文章死气沉沉，而郑板桥却在如此重压之下形成独一无二的文体，是他对当朝封建的不腐还是对自由与创新的向往。

正是这种传承与创新，不仅仅出现板桥体这样绝世佳作，更是形成了五千年独一无二而又博大精深的华夏文化。

上溯至春秋时期，孔子对于炎黄帝思想的传承与对治国修身创新性的独特融合，形成了对后世影响颇深的儒家思想；而战国的孟子，他又传承了孔子的“仁”的理念，对执政也进行创新，融入“仁政”的概念；诸子百家的文化成为后世文人诸如苏东坡、李清照、辛弃疾、杜甫等文人墨客传承的对象，而那些垂名青史的大师们无一不是在传承的基础上进行创新。不同的经历与情感酿出文化与文学无与伦比的美丽。

传承与创新对现世也是不可或缺的，无论是作家韩寒对于古典文学的继承与现今社会挫败的创新，还是现代舞对古典芭蕾的传承与对近代自由的新鲜无独的创新，甚至是高科技产品的出现都以身证明创新与传承的重要性。

传承是对于古旧文化的肯定与对精华的保留，而创新是结合不同的时局、不同的社会状况而产生的独一无二的内容。唯有两者共同结合，才能达到“和”的境界。

传统与创新作文800字高考篇4

“正确的道路是这样的，吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。”托尔斯泰这句话，意在告诉人们，传承与创新二者都是不可或缺的。

如果一直遵守着旧规矩，就不一定会有好结果。

晋代的王羲之，被誉为“书圣”。他学习书法，不但刻苦认真，而且博采众长，不断地扩大自己的知识面。据说他起初向卫夫人学习书法，后来又借鉴其他的书法临摹，像李斯等等。他泛览博识，然后才独创出一种俊逸妍美的新书体。前人高度评价他的书法如“龙跃天门，虎卧凤阙”。他的代表作品《兰亭序》被誉为“天下第一行书”；楷书《乐毅论》则被誉为“千世楷法之祖”。

米芾是宋代四大书法家之一，年轻时学习书法很刻苦，他借了很多晋代和唐代名家真迹来临摹。当他把古人的真迹和自己临摹的作品一道归还原主时，连主人也分别不出真假来。别人终于对他说出了要创新。他听后慢慢冲破束缚，发扬长处，到晚年终于形成了自己的风格。

创新，就是不断地推陈出新，也就是在学习和借鉴前人的基础上，创造出的作品。

王安公司，在20世纪70年代到80年代曾称雄于个人电脑领域，被称为美国式成功创业的典范。进入80年代后期，个人电脑业迅速发展，美国国际商用机器公司和其他公司相继推出了体积小且可以互相兼容的个人电脑，其价格只是王安电脑的1/3，而且可采用市场上的通用软件。而王安公司忽略了市场变化的情况，仍然坚持生产老产品而不创新，导致销路越来越窄，作为公司继承人的王安博士的儿子不得不在法院申请破产保护的文件上签了字。可见，一昧的“传承”的后果可想而知。

我们不缺乏要传承的东西，但也需要创新，因为创新，是汗水酿成的琼浆，它历久弥香；创新，是向往的彩虹，它绚丽辉煌；创新，是一道铜墙铁壁，它固若金汤。

传统与创新作文800字高考篇5

中国文化的伟大，包容一切宗教，集中了一切文化。“儒”身为“儒释道”之弁。

《论语》作为儒家学说的经典，千古以来的治国王道，一直推崇至今。而孔子，这位在春秋时期的老者，其“仁”，自汉便成为正统思想。

依我看，孔子这个人非常伟大，风流潇洒，万事都懂。

周王之礼，仁世之乐。是孔子的治国之道。

“己所不欲，勿施于人。”孔子认知，这是他的修养。他一生禀信仁义，以恢复周礼为己任。，视金钱权利为粪土，忠信仁义为生命，风餐露宿，日复一日，只为拯救世人。他无法实现政治抱负而产生深深的无奈，才造就他超人的才人武略。

“观今宜鉴古，无古不成今”，“人无完人，金无足赤”，读书要用思想，要提出问号，要怀疑。文化是对的，科技也是对的，只不过因为时间的过渡，信仰的崇拜和时代的发展，产生矛盾，不在适合，而将一部分放弃了。但“人生要以人生为目的”仍是最模糊而又最准确的基础。

孔子是一个形象，而不是一个标志，更不是一个偶像。任何一个人都不会因为孔子而改变，更不会因为孔子而成功，成功与否都来源于自己，也许你认识了孔子，你就可以向别人炫耀，说你认识他，你或许会感到满足，而你的听者又会说什么呢？真的不爱听，假的有没有满足感。这样的话，空气应该是最好的听众了。孔门弟子三千人，贤者七十二人，他们是孔子的听众，孔子是苌弘、师襄、老子的听众，而你又算是谁的听众呢？

“以不智不愚之身，处不死不生之地，做不文不武之业。”这是孔子的卓尔不群，也是孔子最后的反省。而当今时代应该每个人养成独立的人格，这才是真正的民主，真正的自由。我想这才是周礼。

我感觉都说分手看人品，有的情侣分手之后各安天涯，彼此祝愿；有的情侣分手之后成为陌生人，老死不相往来；也有一些情侣会成为彼此的仇人，甚至直接开撕。今天小编来为大家盘点一下圈中分手之后成仇人的明星情侣。

赵雅芝和黄汉伟， 赵雅芝21岁成为TVB艺人，同年嫁给了首任丈夫黄汉伟，并育有两子。但芝姐与医生丈夫之间没有共同语言，最终难以长相厮守而自然分手。但两人却在离婚后反目成仇，为争取两个孩子的抚养权对簿公堂，最后儿子判给赵雅芝抚养。这一出离婚官司成为当年香港娱乐圈内最火爆的新闻话题。孙楠和买红妹。 孙楠和买红妹结婚，婚后育有一子一女。这段婚姻持续了近10年，两人因感情不和而协议离婚。离婚后，两人昔日情感不复存在。先是为争夺儿女抚养权闹上法庭。去年买红妹在录制节目中首度谈及与孙楠离婚时的感情创伤，还曾一度想要跳海自杀，在录制节目时买红妹落泪不止。对此孙楠却在微博上指责买红妹借眼泪颠倒是非。

宋丹丹和英达。 宋丹丹和英达曾是一对恩爱夫妻，可是后来还是离婚了。离婚后二人并没有和平分手，双方还在公开场合互相叫骂，女方骂男的不配当爹，离婚后从未见过亲生儿子，英达则讽刺宋丹丹炒作。没想到二人离婚多年，却还是要吵个不停。

张柏芝和谢霆锋 张柏芝谢霆锋结婚时，曾经震动整个娱乐圈。男的帅气女的漂亮，是娱乐圈公认的金童玉女，婚后两人迅速生子，成为娱乐圈的夫妻楷模，“婚变”传闻后，先是谢霆锋方面指责张柏芝，数落张柏芝数条罪状，张柏芝方指责谢霆锋只顾玩游戏不照顾孩子。曾经的恩爱甜蜜画面，不复存在。

很多人都说：感情能战胜两地遥远的距离，却敌不过婚姻生活的琐碎和单调。事实表示真的是这样，很多恋人，隔着千山万水，浓浓的思念和爱恋丝毫不减。可是，当两人终于携手走进婚姻殿堂时，却发现难逃互相的诋毁和挑剔。那么，我们该如何说那些话有助于夫妻生活更加和谐呢？

第一：赞美的话。有道是“好话冬日暖，恶语六月寒”，我们习惯性的把自己美好的一面呈现给周围的人，却对自己的爱人百般挑剔，冷言相对，这样时间一长，就会严重影响夫妻之间的感情。而赞美的话语，却可以使人如沐春风，也会使夫妻之间更加和谐。

第二：信任的话。很多夫妻，之所以有七年之痒的说法，不仅仅是因为婚姻生活的日趋平淡，更是因为时间久了，特别是做妻子的，很容易怀疑丈夫对自己不忠诚，对他的行踪、交谈、手机等隐私的事情，都想加以控制，却不知，男人就像手中的风筝，越想抓的牢固，就越是懂得合适距离的放飞。

第三：温情的话。谈恋爱时，两人之间，总是有说不完的情话，耳鬓厮磨间，脸红心跳时，都是情话汩汩而出的最佳时机。可随着时间的推移，两人相对无言，各自玩各自的手机或者电脑，温情款款的话，渐渐的都感觉说不出口了，这些都是不能容忍的，要想夫妻之间更加和谐，就应该多说些温情的话语。

好了，今天的话题就回答到这里啦，如果你喜欢，欢迎关注点赞哦~

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读三国演义心得感悟

《三国演义》主要写了三个国家的兴衰史，从桃园三结义至三国归晋共经历了五大时期，便是黄巾之乱，董卓之乱，群雄割据(官渡之战，赤壁之战)，三分天下和天下归晋。读完了《三国演义》下面浅谈心得感悟。下面小编为大家提供读三国演义的心得感悟的范文，欢迎阅读欣赏。

读三国演义心得感悟一：

《三国演义》主要写了三个国家的兴衰史，从桃园三结义至三国归晋共经历了五大时期，便是黄巾之乱，董卓之乱，群雄割据(官渡之战，赤壁之战)，三分天下和天下归晋。

书中上百个人物、无数的军事谋略，加上作者本身借着历史人物，来阐述忠、教、仁、义、爱的道理，更是深中人心。它写的庸主献帝刘禅，无能之辈吕布、袁术、袁绍、刘表、刘璋，气量狭隘的周瑜，长厚的鲁肃，勇者张飞、许楮、典韦下至因行间而贻笑千古的蒋干，无不个极其态。这些人物给了我很深的教育。

在此之中，我最欣赏的人非曹操莫数了。许攸评价他为治世之能臣，乱世之奸雄。只是在三国中为了突出刘备的仁义，他被写成奸诈狡猾之人，但是他的军事才能仍然没有抹杀。他在几年的东征西战中，占领了长江以北的大片土地，连少数民族都臣服于他，他是三位郡主中最有才干的，魏也是三国中最强盛的，他奠定了魏国的基础，后来晋国才能统一天下，所以我认为他才是一位真正的英雄。

对于人才的求贤若渴，也是曹操值得欣赏的地方，曹操为了得到更多的人才，打破了依据封建德行和门弟高低任用官吏的标准，提出了唯才是举的用人方针，这样一来，扩大了人才来源的基础，便于在全社会内得到更多由真才实干而被埋没的人才。于公元210年春天下了一道《求贤令》。曹操在令中一开始就总结历史经验，认为自古以来的开国皇帝和中兴之君，没有一个不是得到贤才与他共同来治理好天下的，而所得的贤才，又往往不出里巷，这绝不是机遇，而是当政的人求，访得来的有鉴于此，曹操立足现实，指出现在天下未定，正是求贤最迫切的时刻。他希望在左右的人不要考虑出身，帮他把那些出身贫贱而被埋没的贤才发现和推举出来，只要有才能就予以重用。后来，曹操于公元214和217年又下了两道《求贤令》，反复强调他在用人上唯才是举的策略。他要求人事主管部门和各级地方官吏在选拔人才上，力戒求全责备，即使有这样那样的缺点也受有关系，只要真有才能就行。经过一番努力，曹魏集中了大量人才，当时各地投奔到曹操门下的人很多，形成猛将如云，谋臣如雨的盛况。而且对于有才干的人曹操还能做到不计前嫌，比如陈琳本来是袁绍的部下，曾经替袁绍起草檄文，骂了曹操的祖宗三代。袁绍失败后，陈琳归降曹操。曹操问他说：你从前为袁绍写檄之，骂我一个人就可以了，为什么要骂到我的祖宗三代陈琳连忙谢罪。曹操爱惜他的文才，不仅对他不处罪，还照样任用他。

曹操的成功不仅因为他的杰出才能和善于招揽人才，还在于他有着豁达的胸襟和广阔的胸怀。在赤壁的惨败之后，曹操并未一筹莫展，而是笑着说了一句今北方仍由我所据，并且三次大笑展现出他对待挫折的乐观态度。曹操同时也是个很有文学情趣的人，喜欢作文赋诗，即使大战在即也情趣不改，他的许多诗作都是乐府中的名篇。

关羽，这是给我留下的影响最深刻的将。他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操。他忠于故主，因战败降敌而约好一知故主消息，便不知千里往投。又读过《春秋》，刮骨疗毒不怕疼，斩颜良，诛文丑，几乎变得天下无敌。他的所作所为，值得我们学习。

我最喜欢的文臣是诸葛亮，他熟知天文、地理，，足智多谋，而且一生谨慎，鞠躬尽瘁。他借东风，草船借箭，三气周瑜，智料华容道，巧摆八阵图，骂死王朗，空城计，七星灯，以木偶退司马懿，锦囊杀魏延，这些是常人所想不到的。

《三国演义》中的人物各具其态，有长有短。总之，读过这本书之后我大开眼界，而以上几人也给了我很深的感受，他们个个都是当之无愧的英雄，个个都值得我们去学习。

读三国演义心得感悟二：

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在伴随着音乐我总会思索剧中的一位人物，他，在戏剧中被定格为奸臣，在正史中又倍受赞扬;书中他是奸雄，但鲁迅称它是英雄，但在我看来他并不是一个矛盾的人，因为曹操的身份只有一个。

打开《三国演义》，时光倒流，来到汉朝末年，这里已没有昔日汉武帝的辉煌，只有桓、灵二帝统治下的民不聊生，黄巾起义打破了黑暗，中原就此成了战乱之地。黄巾之乱过后，董卓之祸开始了，曹操假献刀真刺杀被董卓识破，尔后诸侯会聚，三英战吕布，董卓挟持天子逃亡长安，奔向长安的西凉骏马在黄沙影里时隐时现，时间也如飞奔的马蹄般把场景拉到官渡这个地方。这里没有一个百姓，只有互相对阵的士兵，在这里将决定今后北方的命运。曹操坐在营帐中，眉头紧锁，他面前的敌人是有比自己多几十倍兵力的袁绍。袁绍是当时北方最强大的一股势力，也是曹操统一北方最强大的敌人，袁氏一门，自袁绍曾祖袁安以下四世居三公位，门生故吏遍于天下。跟这样的对手交战，曹操真的需要静下心来。首先，在未到达官渡之前袁绍大军压境的情况下，曹操以迅雷不及掩耳之势击破刘备，转而对付袁绍。刘备，人杰也，今不击，必有后患。袁绍虽有大志，而见事迟，必不动也。曹操正是基于这种认识之上，才会做出第一步行动，面对属下的惊恐，曹操给予安慰：吾知绍之为人，志大而智小，色厉而胆薄，忌克而少威，兵多而分画不明，将骄而众令不一，土地虽广，粮食虽丰，适足以为我奉也。二十一世纪什么最重要人才!《天下无贼》中的这句台词用到汉末年间恰到好处，袁军筑箭塔，先下手为强，曹军大败，曹军二度前来，带上了谋士刘晔制造的霹雳车，箭塔这出彻底唱完了。与袁军相持数月，曹操感到身心疲惫，心生退心，谋士荀攸的一席话让曹操感到胜读十年书，信心指数一再飙升，有精神头了，吃嘛嘛香。袁绍手下谋士许攸投靠曹操劝其进攻乌巢，曹操亲自领骑兵五千，人衔枚，马勒口，各带柴草一束，决定胜负的熊熊大火燃烧了，面对前后有敌军的情况，曹操告诉众人一心向前，敌人到了背后才可以攻击，简单来说，就是领导大喝一声：小伙子们，冲啊!于是，前面的全挂了，后面的也活不成了，北方就此完全落入曹操的手中。

在汉末年间，粮食供应是令各统治集团头疼的问题。曹操采纳部下的建议，利用攻破黄巾所缴获的物资募民屯田，开展民屯制度，尔后又加入了军屯，当年即大见成效，得谷百万斛，后遂因此大田，丰足国用，摧灭群逆，克定天下。此话不假，否则司马懿怎么能够屡次在祁山等地把战术上没有什么错误的诸葛亮拖垮呢靠的就是充足的物质保证。俗话说得好，兵民是抗战之本，想汉中之战曹操战败之时，却顺利地从汉中武都等地迁出了十三四万户人口，以一户人家四口人计算，这就是五十多万，想想蜀汉投降时不过二十八万户九十四万口，就能明白这对刘备是什么样的釜底抽薪!可见曹操深谙其道。实际上曹操还是非常关心百姓的，他任命王修、司马芝、杨沛、满宠等人为官，专门负责压制世家大族，严禁地主兼并土地，由此可见，曹操并非乱臣贼子，相反倒是一位治世能人。

谁说君王只会打仗，出自魏王之手的《蒿里行》读来令人回味，曹操还着有《孙子略解》、《兵书接要》等，除了崔瑗、崔实、张芝、张旭外，章草大家五人中的另一人就是曹操，真可谓多才多艺的一代霸主。

居家为父子，受事为君臣。法不徇情，尔宜深戒。面对父亲的告诫，曹彰明白了作为曹操的儿子应该做什么，他果然没有让父亲失望。曹氏子孙在曹营中占有举足轻重的地位，他们可不是酒囊饭袋，为曹家的江山立下了汗马功劳。反观孙刘两家的后代，那可真是有天壤之别，所谓的奸臣家庭教育反而成了三霸主中最成功的了。

曹操是安徽亳州人，我认为每一个安徽人都应该以徽州出了这一位大人物而感到骄傲。在那个乱世中，他能做出挟天子以令诸侯的英明举动，实在是完美的体现出他那独到的眼光。老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。年迈的他雄心依然不减当年，不像刘备被陆逊一把火烧回白帝城后就一病不起，不像孙权夺取荆州守着父兄的基业就面南称帝，他把坚强演义到顶峰。

临危制变，料敌设奇，一将之智有余，万乘之才不足。曹操的所作所为引发了后世一位仁德之君的感叹。伟人的功绩，历史不会磨灭，小人的龌龊，历史不会掩盖。

读三国演义心得感悟三：

翻开历史的长卷，多少英雄人物为我震撼，多少历史事件使我诧异。

有人说，一本书是一片叶，一叶知秋;有人说，一本书是一场戏，一戏人生;有人说，一本书是一杯水，一杯沧海。就像《三国演义》一样，它作为一本书，可知三国时期的战乱纷争，也像是在演义一场戏，让人着迷。

站在历史的海岸上看着那一道道历史沟渠：楚大夫沉吟泽畔，九死不悔;魏武帝扬鞭东指，壮心不已;他们选择了永恒，纵然谄媚诬蔑视听也不随其流扬其波，这是执着的选择;纵然马革裹尸，魂归狼烟，也要仰天长笑，这是豪壮的选择;纵然一身清苦，终日难饱，也愿怡然自乐，躬耕陇亩，这是高雅的选择，如陶渊明悠然南山，饮酒采菊在一番选择中，帝王将相成其盖世伟业，贤士迁客成其千古文章。

在读完《三国演义》之后，总的说来应该是开卷有益吧!我读到了刘备，关羽，张飞桃园三结义的友谊董卓祸国殃民的奸毒;诸葛亮草船借箭的智慧;曹操赋诗的奸诈，但又有雄才大略的心怀。我还读了草船借箭，蒋干中计，曹操赋诗，借东风，七擒孟获等精彩的历史事件。

在《三国演义》所有的人物和事件中，我最喜欢诸葛亮和草船借箭。

诸葛亮草船借箭，不战而胜，为什么诸葛亮不费力地轻而易举得到十万只箭呢我想，罗贯中把诸葛亮塑造成一个有智慧的人，上知天文，下知地理。他向周瑜保证三天之内必定造出十万只箭，这在当时的情况下是不可能做到的，这只是周瑜想故意找诸葛亮的茬。但是，诸葛亮却能运用三天中雾最大的一天来借箭。是敌人万万没有想到，让曹操以失败而告终。在当时，上知天文，下知地理且有计谋与智慧的人可以说几乎没有，而诸葛亮作为这一种人物形象让人回味无穷。

大家都知道在三国纷争的背景下，刘备代表了蜀国，曹操代表了魏国以及孙权代表了吴国，他们展开了三国鼎立，三方角逐的场面。在历史上，人们都有拥刘反曹的倾向，这一倾向导致了后来刘备胜利为王的结果，我在想，为什么人们要拥刘反曹呢在我看来三方争霸，各自都有优劣，都应该有公平的机会去争霸，应该体现当今的奥运精神：公平、公正、公开。可是人们却单一的拥刘反曹。我认为曹操和刘备他们各自有各自的优点，对于评价任何一个人，即使是他们天差地别，也应从好与环，优缺点去考虑。正如曹操亲帅大军征战，为争取民心，下令军队沿途不得践踏百姓的庄稼，违者格杀勿论。可偏偏就是曹操自己的坐骑受惊吓后进了老百姓的田地，他虽经众将苦劝没有取下自己头，但也割下了自己的头发以示惩罚，中国古代，视发如首，把头发割掉，在当时已算是一种不轻的刑罚，曹操能割发，以示自刑，体现出他纪律严明和体裇百姓所以说人是没有绝对的好坏之分的。所以说人们都是有自己的优点，评价一个人应全面评价。

诸葛亮是在三国中的一个亮点人物，三国时期，诸葛亮领兵评定了南方部落(云南一带的少数民族)的叛乱后，想要任命当地的土人担任官吏来管理。有人进言反对诸葛亮说：如果留下外地人在这里当官就要留军队，留下了军队，军粮无法解决，这就是一难我们刚刚打败夷人他们有的父兄死在战场，留下外地人而没有军队保护，必然会有仇杀之恨之类的祸患发生，这是二难。以前夷人常有废除或杀害朝廷官员的事，他们自己感到罪孽深重，他们留下外地官员，也是始终不会得到他们拥戴的，这是三难。现在，我打算不留官员，不留军队，不远送粮食，是考虑到各种典章制定已基本制定社会次序已得到初步整顿，夷汉王间大致可以相安无丰了。

总之，在《三国演义》这本书中，有多少英雄人物，各有各的特色，我从书中学到了诸葛亮的智慧智绝。关羽的义绝。曹操的雄才大略，豪放。

盈盈月光，我掬一杯最清的，落落余晖，我拥一缕最暖的，灼灼红叶，我拾一片最热的;萋萋芳草，我摘一束最灿的;漫漫人生，我要采世最重要的义气，百万史书，我选择了经典的一本《三国演义》。

若人生是一片土地，那么读书便是耕耘，想收获生活的人，要学会读书;若人生是一个海洋，那么读书便是舟楫，想到达生活彼岸的人，要学会读书。因为一本书，是一种人生。人生即沧海。

书是精神的食粮我想这句耳熟能详的话妇孺皆知，但若要领悟其中的真谛，唯有到书中去领悟，亦要坚持读书

让我们一起坚持读书，让书融入我们的机体吧!

读三国演义心得感悟四

《三国演义》是由明朝文学大家罗贯中根据当时所流行的话本收集而成的，主要是介绍东汉末年，群雄四起，争霸天下的野心为背景，故事是由魏、蜀、吴这三国交织而成。

《三国演义》是我国的四大奇书之一(三国演义、水浒传、西游记、金瓶梅)，亦是章回小说之一，所以在我国文学史上占有很重的地位，也得到了很多的评价，其中，有许多故事都使很多人拍案叫好，包括：三顾茅庐、草船借箭、死孔明吓退活仲达等，其中我最感兴趣的有。

一、过五关斩六将：当时关羽因为要保护二位嫂嫂及侄儿的情况下，不得已只好屈服于曹军之下，但关羽虽处在曹营下，却无时无刻地挂念的大哥，时时打听大哥的下落，直到有一天关羽终于知道大哥现处在河北袁绍那里，他赶快提刀跨马护送着两位嫂嫂及随行的女眷们乘车，到了东岭关口，因偏将孔秀执意要请示曹丞相之后，此时，关羽已怒火上升，就把孔秀劈成两半，消息传到洛阳 ,虽洛阳守将韩福和孟垣商量对策，但哪里是关羽的对手，两人都被关羽所劈死，像这样，关羽一连闯过五个关口，杀了六员守将， 才渡过黄河，他虽然感到有些愧对曹操，但此时的他只想赶快和大哥碰面，杀了这么多人，也是没有办法的事。

二、的卢救主：此时，刘备虽然对刘表的召请，心里感到疑惧，但又不得不去，所以，刘备便带着赵云，跨着的卢，向襄阳出发，蔡瑁装得非常恭谨，到了第二天早上，荆襄九郡四十二州县的文武官吏，开始参加刘备代替刘表主持的丰年大宴，赵云非常小心的跟在刘备身旁，于是，蔡瑁又设下计策，把赵云支开，等到酒过三巡之后，伊藉执着酒杯，个人总想走近刘备席前，悄悄地向他说过：蔡瑁想要杀你，你赶快从西门逃走吧!于是，刘备立即跨上的卢向西门逃出去，但没想到走不到几里路，前面有一条又深又急的河，此时，刘备只好向急流中跨下去，这时，刘备嘴里喃喃地念道：的卢，你要救我!的卢好像是听懂他话似的，奋力窜起来，使刘备脱离了险境。

这二则故事使我受到了启发，(一)是让我感受到关公的重义气，即使大哥在天涯海角，只要有消息，也要把两位嫂嫂平安的送到大哥手上，把自己的生死置之身外，一切以两位嫂嫂的安全为重;

(二)是让我感受到人不可只注重外表，认为它是坏的而舍弃它，就像是的卢一样，纵使它是会克主的，但刘备却不在意它，可能是刘备的仁心感动了的卢马，所以，在主人最危急之时，它无克主反而是救了主人一命。

看完三国演义，才感觉到中国文学的博大精深，也感受到作者的写作能力，罗贯中把所有人物都描述得栩栩如生，如：关羽的义、张飞的直、诸葛亮的忠及曹操的奸等，让读者都与故事的剧情融合为一体，随着故事剧情的高潮而起伏，《三国演义》因为属于章回小说，故事具有连续性，让人有一直想看下去的心理，而且不会觉得枯燥乏味，故事编排得宜，紧张刺激，使人有一种深陷其中，好像自己也处在东汉末年，群雄割据的乱世之中，《三国演义》不仅是在当时有一种象征的功用，也是令一种体制的创新，更是研究明清小说的典范之一，所以，《三国演义》真是一本值得在再看的好书，每阅读一次，就感觉多了一次不同的体验，文学素养也提升了许多。

孔子生平介绍

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

家 世

孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。

生 平

孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。

孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。

孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。

孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。

鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。

孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”

鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。

孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。

孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。

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孟子简介

战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家的立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

政治思想：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。

孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。

孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。

孟子认为，仁义礼智的道德是天赋的。是人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人区别于禽兽的本质特征。他说：“仁义礼智根于心”，“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”，其理由是人人都有“善端”，即恻隐之心，羞恶之心、辞让之心、是非之心，称为“四端”；有的人能够扩充它，加强道德修养，有的人却自暴自弃，为环境所陷溺，这就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重视道德修养的自觉性。孟子对于士阶层的要求是严格的，认为无论环境多么恶劣，也要奋发向上，把恶劣的环境当作磨练自己的手段。应该做到“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”，成为一个真正的大丈夫。如果遇到严峻的考验，应该“舍生而取义”，宁可牺牲生命也不可放弃道德原则。他认为通过长期的道德实践，可以培养出一种坚定的无所畏惧的心理状态，这就是所谓“浩然之气”。这种气“至大至刚”，能够主动扩张，充塞于天地之间。

孟子的性善说是一种道德先验论。宋代以后，为理学家们普遍接受，成为正统的人性论思想，影响深远。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

关于天人关系，孟子认为天与人二者是相通的。从天的方面来说，天是万事万物的主宰，人事的一切，都是由天决定的。从人的方面来说，不仅人的善性来自天赋，而且人心的思维功能也是天所赐与的。人心具备天的本质属性，只要反反求诸己，尽量发挥、扩展自己的本心，就可以认识天。

孟子极力追求尽心、知性、知天的精神境界。为了达到这种境界，他提出了一套道德修养的方法和认识论的思想，强调主体的自觉、向内追求，认为如果达到了这种境界，可以产生一种巨大的精神力量。

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《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读书。 “四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。 其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是， 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。 由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他 所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为 了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西 方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。 “五经”指《诗经》《尚书》《周礼》《易经》《春秋》五部。 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。 据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂类。“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为十五国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大 雅，共105篇。 “雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂， 共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见拙，诗味不多。 《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、 地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而 《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。 《尚书》意为“上古之书”，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。儒家尊之为经典，故又称《书经》。 《尚书》据说原有一百篇，秦代焚书后，汉初仅搜集到二十九篇，用当时通行的隶书写定，称今文《尚书》。汉武帝时，从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》，比今文《尚书》多十六篇，称为古文《尚书》，这十六篇不久亡佚。晋人伪造古文《尚书》二十五篇，又从今文《尚书》中析出数篇，连同原有的今文《尚书》共为五十八篇，也称古文《尚书》。《十三经注疏》中的《尚书》，就是经过晋人手术的这种古文《尚书》。 《尚书》包括虞、夏、商、周书。《虞书》、《夏书》非虞夏时所作，是后世儒家根据古代传闻编写的假托之作。 《商书》是殷王朝史官所记的誓、命、训、诰，其中《汤誓》按时代说应为最早的作品，但这篇文章语言流畅，可能经过后人的润色。《盘庚》三篇古奥难读，较多地保留了原貌。 这是殷王盘庚迁都时对臣民的演讲记录，虽然语辞古奥，但盘庚讲话时充沛的感情、尖锐的谈锋，还是可以感受到的，如他说： 非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦炪谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。（《盘庚》上） 短短的一段话，用了三个比喻，贴切、生动，具有形象性。其中“有条不紊”作为成语，至今仍被沿用。又如盘庚告诫臣下不要煽动民心反对迁都，说那样便会“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭”，弄得不可收拾，比喻也很生动。 《周书》包括周初到春秋前期的文献。其中《牧誓》是武王伐纣时的誓师之词，《多士》是周公以王命训告殷遗民之词； 《无逸》是周公告诫成王不要贪图享受之词。这些作品叙事清晰，而且能表达出人物的情感口吻。写于春秋前期的《秦誓》，是秦穆公伐晋失败后的悔过自责之词，表达了愧悔、沉痛的感情，文章这样写道： 古人有言曰：“民讫自若是多盘。”责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！我心之忧，日月逾迈，若弗云来！ 他引用古人的话指出，如果自以为是，必将做出许多邪僻的事，又十分痛心地说明责备别人容易，从谏如流则十分艰难，写得相当传神。比起《商书》和周初的文字，要流畅得多，标志着散文在当时得到了进一步的发展。 《尚书》是我国最古老的文章汇编。其中殷商和周初的部分，所用语言同秦汉时的古汉语已有很大不同，加以年代久远，传写讹误，十分艰涩难读。韩愈谓之“周诰殷盘，佶屈聱牙”（《进学解》）。但抛开文字的障碍不谈，在情感的表达上，其实是朴素而简要的。由于发表那些言辞的人，地位都很高，言语之间，具有居高临下的自信。对于后人来说，古奥是一种特殊的美感，质朴自信，又显示出征服的力度。所以《尚书》的文章，受到很高的推崇。汉代《尚书大传》引子夏语，谓之“昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行”，也是有感于此吧。不过，这里也有崇古的心理作怪。 《周礼》亦称《周官》或《周官经》，它是儒家的经典之一。儒家把《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》作为六经。孔子收徒讲学时，选用了这些典籍作为教材。不过，孔子所讲授的礼、乐和旧的富有鬼神迷信色彩的礼、乐已有很大的区别。他认为，《乐》教，可以使人“广博易良”；《礼》教，可以使人“恭俭庄敬” （见《礼记·经解》）。孔子还说过：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）在孔子看来，不学礼，便没有立足社会的依据。因此，必须“立于礼”（《论语·泰伯》）。礼所包括的范围很广，从国家的典章制度，直至个人的行为准则。 现在我们所能见到的礼书，有《周礼》、《仪礼》和《礼记》。《周礼》是讲周朝官制的，《仪礼》是讲各种典礼节仪的（如冠、婚、丧、祭等具体仪式），《礼记》是孔子学生以及后人传习《礼经》的记录，内容有关礼的性质、意义和作用。东汉学者郑玄分别给《仪礼》、《礼记》作了注解之后，才有了“三礼”这一名称。“三礼”都与孔子礼的思想有关，但只有《仪礼》（17篇）是由孔子整理编订的。 《周礼》是搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。由于我国早在夏、商、周时就进入了奴隶社会，而周为奴隶社会的鼎盛时代，所以《周礼》是中国最早和最完整的官制记录，也是世界古代一部最完整的官制记录。全书6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分为上下卷，共12卷。这6篇中的《冬官司空》早佚，到汉时补以《考工记》。 《周礼》为何人所作，何时产物？历来也是有争论的。古文经学家认为，它是周公旦所作。今文经学家认为，它出于战国，也有人认为是西汉末刘歆所伪造。近人从周秦铜器铭文所载官制，参证该书中的政治、经济制度和学术思想，多数人认为是战国时的作品。也有人认为，《周礼》成于汉初。 《周礼》一书，东汉郑玄撰有《周礼注》，唐朝贾公彦作《周礼正义》，清代孙诒让也撰有《周礼正义》，这些注释对后人研究《周礼》提供了参考资料。 周朝的最高统治者是周天子，他是奴隶主贵族的总代表。 辅助周王的大官，相传有太师、太傅和太保三公。成王时，周公为师，召公为保。“相王室以尹天下”。周公的儿子伯禽，也当过周王的师保。在令尊、令彝铭文中，周王命他“尹三事四方，受卿事寮”。“三事”是三种官职的总称，即政务官、事务官和地方官。“四方”是指四方诸侯和方国部落。“卿事寮”是指周朝政府中的大小官僚。 在周王及其师保之下，朝廷中最高的官职是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合称六卿。六卿经常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜；三右是太宰、太宗、太士。他们在朝廷中分立于周王的两侧，协助周王处理政务。 周王朝，“国之大事，在祀与戎”，所以六卿大多和宗教事务有密切的关系。太祝就是最大的祭祀官，周公儿子伯禽也曾任过太祝。太卜是管卜筮的，处于人神之间的媒介地位。 太士也是神职官吏。太史这一职位，就是商代以来的作册，周初毕公高曾任过太史，称为“作册毕公”。太宰可能是朝廷中的政务总管。太宗是管周朝的宗族和谱系，也是重要的职务。 六卿还有许多僚属，各有专职，所以总称为卿事寮。除六卿之外，周朝还设有五官：司徒、司马、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青铜器铭文中写作“司土”，是管理土地和农业生产的。司空在铭文中写作“司工”，是管理百工职事的。 司马则是管理军赋的职官。司徒、司马和司空的职权相当，合称“三有司”。司土管版籍爵禄，司寇管刑罚，其地位仅次于以上的三有司，也是十分重要的官职。这五司下面也有很多僚属，如属于司马的有师氏、虎臣和专管马的走马（趣马）等等，构成专门的官僚系统和集团除此之外，还有其他的官吏，如管理山林川泽的，管理市场货贿的，管理贵族吃、穿、用以及娱乐的，都有“官司之守”，也就是专门的官吏。这些各种各样的官吏，大都是世袭的，世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。 周王朝实行分封制度，在周王直接统治区的四面八方，分布着许多封国，所以称为“四方”，具体地指侯、甸、男等诸侯，这些是周朝的地方政权。有的大国诸侯经周王授予特权，可以调动附近的中小诸侯，从事征伐，捍卫周天子，成为方伯，方伯是一方诸侯之长，不是诸侯的封号。有些诸侯兼作王室大官，因而具有公卿的头衔，如周公和召公就是这样。 所谓“公、侯、伯、子、男”的五等爵制，无论是商代或西周，都是不存在的，是后人加工的结果。 周朝的官僚机构和制度，总的说来，它是从商代“内服”和“外服”两套官职发展而来的，不过周朝的机构更加庞大了，体制也越系统化了。同王朝的官吏是贵族，又是宗亲，三位一体，就是这种以血缘为纽带的宗法制，构成了以周王为首的奴隶主贵族的统治体系。直至封建社会，周朝的官僚机构和制度，还有它的影响作用。《周礼》还包含着古代宗教、经济政策、哲学与伦理等诸多方面的历史资料，是一部以儒家思想为主，兼收法家和阴阳五行思想的重要文化典籍。 《易经》在中国传统文化的经典著作中，被誉为诸经之首，三玄之一。《易经》也叫做《周易》，就是周代之易, 孔子定为五经之一, 计有24070字。分本经和大传两部分 本经包括八卦, 重卦, 卦辞, 为易有主体, 故称为经；大传包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 说卦八, 序卦九, 杂卦十, 此十者合称十翼 十翼为阐明易经而作, 故曰传 它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架，把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验，用抽象的符号记录下来，进一步以阴阳变化之道来分析，说明宇宙间的一切现象，通过卜卦来启示天道，地道，人道的变化规律。 《春秋》原是先秦时代各国史书的通称，后来仅有鲁国的《春秋》传世，便成为专称。这部原来由鲁国史官所编《春秋》，相传经过孔子整理、修订，赋予特殊的意义，因而也成为儒家重要的经典。 《春秋》是我国编年体史书之祖，它以鲁国十二公为序，起自鲁隐公元年（前722），迄于鲁哀公十四年（前48记载了二百四十二年间的历史。它是纲目式的记载，文句极简短，几乎没有描写的成分。但它的语言表达，具有谨严精炼的特点，反映了文字技巧的进步。 《春秋》最突出的特点就是寓褒贬于记事的“春秋笔法”。相传孔子按照自己的观点对一些历史事件和人物作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意，因此《春秋》被后人看作是一部具有“微言大义”的经典，是定名分、制法度的范本。并且，在史书和文学作品的写作上，也对后人产生很大影响。史学家从中领悟到修史应该有严格而明确的倾向性，文学家往往体会了遣词造句力求简洁而义蕴深刻。当然，刻意求深，也难免造成文意晦涩的弊病。