将夜中的小师叔，如果没有夭折的话能否匹敌夫子？

不可能，其实在将夜这部小说的设定之中，小师叔完全是一个，凡间全无敌的状态，说的对，凡间全无敌，也就是说人在武进之巅峰也是弄不过小师叔的，这就是柯浩然，真正厉害的地方，他已经达到了人类的极限，而夫子是一个什么存在呢？夫子就像是骇客帝国里面，你要的存在，夫子是这个世界上的bug，人世间的人类怎么可能跟昊天去斗争，小师叔有过这个想法，直接被昊天一巴掌呼死了。

夫子一直有这个想法，昊天却根本斗不过他，或者说是昊天拿他没有办法，但夫子也拿昊天没有办法，可是最后昊天却是让夫子活活的，给变成了人类，让他有个人类的情感夫子又变成了月亮，看着昊天同样是对付一个敌人，柯浩然直接去世，夫子却能够幻化身形与敌人长久对峙，还有一点，所有人都管柯浩然叫小师叔，那么一定是有一个师傅，柯浩然是夫子的师弟。

可是恰恰是这一点，让我们大跌眼镜，柯浩然所有的一切几乎都是被夫子点化的，夫子的师傅是谁我们不知道，但夫子几乎教会了柯浩然所有的东西，我们可以这样理解，柯浩然是在夫子那里学会了他自己的一身本事，徒弟和师傅真实传道解惑的这件事已经存在了，只不过名分是师兄师弟而已，我个人觉得柯浩然就算是再恋一辈子，就算是真的与夫子同年龄，他也不可能打败夫子，甚至连平手都不可能做到。

柯浩然柯浩然在与莲升二十三的争斗之中都差一点，被别人害死更别说是夫子这样的人物了，柯浩然之所以会成为将夜这个小说当中隐藏的主角是因为他这一生过得实在是太潇洒，骑着一匹小驴儿，带着一把紫伞，搅动了天下的安宁，柯浩然确实是个天才，也确实于人间全无敌，但是与夫子相比还是差得太远。

孟夫子：指孟浩然。夫子，古时对男子的尊称。诗句出自唐代李白的《赠孟浩然》。

《赠孟浩然》

吾爱孟夫子，风流天下闻。

红颜弃轩冕，白首卧松云。

醉月频中圣，迷花不事君。

高山安可仰，徒此揖清芬。

白话译文

我非常敬重孟先生的庄重潇洒，他为人高尚风流倜傥闻名天下。

少年时鄙视功名不爱官冕车马，高龄白首又归隐山林摒弃尘杂。

明月夜常常饮酒醉得非凡高雅，他不事君王迷恋花草胸怀豁达。

高山似的品格怎么能仰望着他？只在此揖敬他芬芳的道德光华！

写作背景

李白与孟浩然的友谊是诗坛上的一段佳话。二人彼此结识，固然不乏饮酒唱和、携手邀游的乐趣，但是至为重要的，则是在追求情感的和谐一致，寻求灵性飘逸的同伴和知音。史载孟浩然曾隐鹿门山，年四十余客游京师，终以“当路无人”，还归故园。

而李白竟亦有类似的经历。他少隐岷山，又隐徂徕山后被玄宗召至京师，供奉翰林。终因小人谗毁，被赐金放还。的确，笑傲王侯，宏放飘然，邈然有超世之心，这便是两位著名诗人成为知交的根本原因。这首诗就是二人友谊的见证。

1 留侯论的文言文翻译和答案

留侯论 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节⑵。

人情有所不能忍者⑶，匹夫见⑷辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒⑸然临⑹之而不惊，无故加⑺之而不怒。

此其所挟持者⑻甚大，而其志甚远也。 夫子房受书于圯⑼上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者⑽出而试之。

观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。

当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬⑾待天下之士。其平居⑿无罪夷灭者，不可胜数。

虽有贲、育⒀，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。

子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。 千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。

子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计⒁，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。

彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。” 楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”

遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。

且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。

何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也⒂。 观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。

项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。

由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？ 太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！注释 ①本文为嘉祐六年（1061）苏轼应“制科”时所上《进论》之一。

留侯即张良，字子房，他是“汉初三杰”之一，辅刘邦定天下，封为留侯。②节：操守。

③这句话的意思是：常人在情感上总有不能忍耐的时候。④见：被。

⑤卒：同“猝”。突然，仓猝⑥临：逼近。

⑦加：侵凌。⑧挟持者：指怀抱的理想。

⑨圯：yí桥。⑩隐君子者：隐居逃避尘世的人。

⑾刀锯鼎镬：四者皆古代刑具。借指酷刑。

⑿平居：平日。⒀贲、育：战国时勇士。

周代时著名勇士，卫人，传说能力举千钧。⒁《史记·留侯世家》：“秦皇帝东游，良与客狙击秦始皇博浪沙中，误中副车。

秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。”

此语即说张良暗杀秦始皇的事。⒂伊尹、太公之谋：用智慧化解危机的谋略。

伊尹，商之贤相，名挚。太公，太公望吕尚，姓姜，名尚，字子牙，周文王时太师。

整句话的意思是：这样秦始皇当然不能使他惊怕，而项羽也不能使他暴怒了。译文 古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。

有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。

这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。 张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。

但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。

再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。 在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。

就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的末余之势可以驾驭（连上句意思是：在锋芒之势上，是没有可乘之机的）。

张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！ 富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。

张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。”

楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣 身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”

就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。

再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫。

2 古文翻译

参考译文：

1、我先斋戒了一天，然后才敢来同您说话，您却睡觉不听我说，今后再不敢来见您了。

2、你替我这个长辈着想，却想不到（鲁缪公怎样地对待）子思；（光劝我留下而不去劝齐王改变态度，）这是你跟我这个长辈搞僵了呢，还是我这个长辈跟你弄僵了呢？

3、同样是人，有的成为君子，有的成为小人，这是为什么呢？

4、这是上天特意赋予我们（人类）的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它次要部分就不会被引入迷途。

5、因为贫穷而做官的，便应该拒绝高官而居于低位；拒绝厚禄而只受薄禄。

6、身在朝廷做官，而不能实现自己的抱负，这是耻辱。

3 古文翻译：吕氏春秋慎行

行动不可不深思熟虑。不深思熟虑，就会像（人）跃入深谷，即使后悔也来不及。君子谋划行动时考虑道义；小人谋划行动时谋求利益，（结果）反而不利。（假如）有人懂得不谋求利益实际上就包含着利益，那么就可以跟（他）谈论道义了。

楚平王有个臣子名叫费无忌，嫉怕太子建，想除掉他。楚平王为太子建从秦国娶了个妻子，她长得漂亮，费无忌就鼓动楚平王强占为己有。楚平王已经强占这个女子，因而疏远了太子。费无忌又劝楚平王说：“晋国称霸，是因为靠近中原各国，但楚国地域偏远，所以不能同（晋国）争霸。不如（扩建）使楚国北部城父成为大的城邑把太子安置在那里，来谋求北方各国（的尊奉），您自己收取南方各国，这样就能得到天下了。”楚平王很高兴，让太子居住在城父。过了一年，费无忌又诋毁太子建说：“太子建和连尹伍奢将凭借方城要塞在外谋反。”楚平王说。“（他）已经做了我的太子了，还谋求什么？”费无忌回答说：“（他）因为娶妻的事怨恨您，而且自己把城父看作像宋国一样的独立小国。齐国和晋国又帮助他。（他）将要借此危害楚国，事情已经准备停当了。”楚平王相信了费无忌的话，派（人）逮捕了连尹伍奢，太子建出逃到国外。

左尹郄宛，受国人爱戴。费无忌又想杀掉郄宛。他对令尹子常说：“郄宛想请令尹您喝酒。”又对郄宛说：“令尹想到你家来喝酒。”郄宛说：“我是个（身份）低贱的人，不值得使令尹屈尊。（假如）令尹一定屈尊光临，我将拿什么侍奉招待他呢？”费无忌说：“令尹喜欢铠甲兵器，你把这些东西搬出来放在门口，令尹来了，一定会观赏它们，你就乘势把（这些东西）作为进献给他的礼物。”等到宴享这天，（郄宛）在门口帷幕两旁，放置铠甲兵器。费无忌于是对令尹说：“我差一点害了您。郄宛想杀您，已经把铠甲兵器藏在门口了。”令尹派人去察看，真是这样。于是派兵进攻郄宛，杀死了他。国人非常痛恨令尹，连周天子派来送祭肉的人也都指责他。沈尹戍对令尹说：“费无忌是楚国的谗谀小人，使太子建出亡，杀害连尹伍奢，掩蔽国君的视听。现在您又因他的谗言杀害无辜的人们，从而招致了严厉的指责，祸害很快就会来到您身上。”令尹子常说：“这是我的罪过，怎么敢不好好地想法对付呢？”于是就杀死了费无忌，并把他的宗族全部诛灭，以此取悦国人。行动不考虑其中的道义，只知道陷害别人却不知道别人也会危害自己，以致他的宗族被诛灭，指的就是费无忌吧！

大凡邪恶的小人做事，开始的时候互相帮忙，而到后来一定互相陷害。坚守道义的人却不是这样，开始时互相交往，时间越长越互相信任，最后更是互相亲近。后代把（这种做法）当作行为准则

4 陶苔子妻古文翻译

应为《陶答子妻 》。答子，人名。其妻远见卓识，为保持高洁的品性，不怕违抗封建礼教。

《陶答子妻 》原文：

陶大夫答子之妻也。答子治陶三年，名誉不兴，家富三倍。其妻数谏，不用。居五年，从车百乘归休，宗人击牛而贺之，其妻独抱儿而泣。姑怒曰：“何其不祥也！”妇曰：“夫子能薄而官大，是谓婴害；无功而家昌，是谓积殃。昔楚令尹子文之治国也，家贫国富，君敬民戴，故福结于子孙，名垂于后世。今夫子不然，贪富务大，不顾后害。妾闻南山有玄豹，雾雨七日而不下食者，何也？欲以泽其毛而成文章也，故藏而远害。犬彘不择食以肥其身，坐而须死耳。今夫子治陶，家富国贫，君不敬，民不戴，败亡之徵见矣。愿与少子俱脱。”姑怒，遂弃之。

处期年，答子之家果以盗诛，唯其母老以免。妇乃与少子归养姑，终卒天年。君子谓答子妻能以义易利，虽违礼求去，终以全身复礼，可谓远识矣。《诗》曰：“百尔所思，不如我所之。”此之谓也。

大意：

陶答子妻就是陶大夫答子的妻子。答子治理陶邑三年，名声并不好，但家财却三年富了三倍。他妻子多次告劝，不听。过五年，退休回家，有上百辆装满财物的车子随后。宗族的人们杀牛庆贺，他妻子却抱着孩子哭泣。婆婆生气说：“这多部吉利！”答子妻说：“他才能浅薄而官大，这是遭遇（婴害：遭害、遭遇）；没有功绩而家暴富，这是积祸殃。从前，楚国一个叫子文的令尹（官），使国家得到安治，自家穷而国家富有，国王敬他、百姓爱他，因此，幸福延及子孙，大名留在后人的心中。现在，答子不是这样，贪求大富，不顾后害。我听说过南山有黑豹，雾雨中七日不下山觅食，为什么呢？是因为自己爱惜斑斓的皮毛，所以藏身远离雨害。只有猪狗不择食，为了自己长膘，坐着等死而已。今答子治理陶邑，家富国贫，上级不喜欢，百姓不爱戴，败亡的征候已经显现了。希望我和年幼的小儿子都能脱离灾祸。”婆婆怒，不再理她。

过一年，答子的家果然因盗窃遭惩处，只有他母年高老免予刑罚。答子妻与小儿子发送回家养婆婆，有了善终。有见识的人说答子妻能以义换利，离开丈夫虽违封建礼法，但能保全自身可以有机会赡养婆婆，可谓有远见了。《诗经》说：“百尔所思，不如我所之。（你们所想的许许多多办法，总不如我得以自尽其心为好。）”正可以解释这件事。

逐字逐句解释的，望能帮助你。

5 古文《留侯论》翻译

留侯论全文： 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。

人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

夫子房受书于圮上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之。

观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣，且其意不在书。

当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜数；虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。

子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣！千金之子，不死于盗贼。

何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圮上之老人之所为深惜者也。

是故倨做鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也。”

楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”

遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。

且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。

何则？非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此困秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。 观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。

项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其毙。

此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色，由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？ 太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女人，不称其志气。

呜呼！此其所以为子房欤！ 《留侯论》译文 在古代称得上豪杰之士的人，一定具有超越常人的气度和节操。普通人遇到了难以忍受的事情时，就会拨出剑来，冲上去捞斗，这算不上真正的勇敢。

天下有大智大勇的人，对于意外事件的突然降临一点也不惊慌，无缘无故对他加以侮辱能够不被激怒，这就是因为他的抱负十分宏大，志向特别高远的缘故。 张良在圮上接受一位老人赠兵书的传说，这件事确实太怪诞不经了。

那怎么能知道不是秦代隐居的君子，特意出来考验张良的呢？看他们各自都有不便道破的深意，是有大智者在相互进行着揣摩和试探。世俗之见把圮上老人看作鬼神本来就已经错了，还把老人的用意看作是向张良授书就更不对了。

当韩国灭亡，秦国正处在强盛的时候，秦国用刀、锯、鼎、镬等种种酷刑，来对付天下有才能的人。平白无故道到杀戮的人，真是难以计其数。

那时即使有古代孟贲、夏育那样的勇士，也无法施展他们的本领。像秦始皇那样施行严刑峻法非常急切的人，他的锋芒的确势不可挡，但是等到他疲惫的时候却有机可乘。

然而少年张良却不能忍耐一时的激愤，想用个人的力量，在一次阻击之中逞强。张良虽然侥幸没有死，但实际上生死之间连一根头发也容不下，那是何等危险呵！贵族子弟，不愿死于盗贼之中，这是为什么？这就是他们懂得生命的可贵，不屑于在同盗贼相斗中死去。

像张良这样出类拔萃的人才，不像伊尹和姜太公那样去深谋远虑，却只想采用荆轲与聂政那样行刺的小计谋，企图在侥幸中保存性命，这正是圮上那位老人为他感到深深惋惜的地方。正因为如此，老人才故意在他面前摆出高傲无礼的姿态，让他受到狠狠地 ，如果能够忍受下去，他才可能真正成就一番大事业。

（他真的忍受下来了）所以老人才说：“这小子是可以教好的！” 楚庄正在宣公十二年讨伐郑国时，郑襄公曾袒露着上身，牵着羊去迎接他以表示臣服。楚庄王说：“一国之君能这般屈己尊人，他的百姓必定信服他并为他卖命。”

于是他下令退兵言和。越王勾践被吴王夫差困于会稽山上，被迫带着臣妾到吴国去做人质，在那里整整三年没有流露出任何厌倦与不满。

少时张良虽有复仇大志，却不能屈己尊人，这不过是凡夫俗子的勇猛。那位圮上老人，认为张良才智有余，但担心他缺乏度量，所以才无情地挫伤他那年轻气盛的刚 躁的脾气，让他能够忍受那些微不足道的愤怒，而去实现他远大的谋略。

圮上老人与张良平生素不相识，突然在荒野相遇，却傲慢地命令张良去替他干奴仆所做的事，而张良却十分坦然地去做了，一点也没有惊诧愤怒的情绪，这就说明张良已经成熟了，秦始皇已经不能惊扰他的谋略而使其盲动，项羽也无法使他激怒而去冒险了。 现在来看刘邦、项羽争夺天下，最后刘邦之所以能胜，项羽之所以失败，完全就在于一个能忍耐一个不能忍耐罢了。

项羽正因为不能忍耐，虽然所向无敌，但他滥用武力任性暴怒终归失败。刘邦却能够忍耐，保存实力发展壮大，等待时机而最后消灭项羽。

这完全是张良给他谋划的结果。后来当淮阴侯韩信夺取齐地之后请求刘邦封他为假王时，刘邦大怒，立刻从言语和面部表现出来。

从这里可以看出，刘邦还是不善于忍耐，要不是张良及时劝阻他能最终获得胜利么？ 司马。

6 文言文《留侯论》的翻译

最低027元开通文库会员，查看完整内容> 原发布者：微米小熊 留侯论作者或出处：苏轼原文： 古人所谓豪杰之士者，必有过人之节。

人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊。

无故加之而不怒；此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪。

然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。

而世不察，以为鬼物，亦巳过矣。且其意不在书。

当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无事夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。

夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。

当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦危矣！千金之子，不死于盗贼。何哉？其身可爱，而盗贼之不足以死也。

子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就人事，故曰：“孺于可教也。”

楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”

遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。

且夫有报人之志而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。

何则？非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊而项籍之所不能怒也。 观夫高。

7 帮忙文言文翻译

颜回头看着仲尼，双手握拳行礼，请他边走边聊颜说到："溪是谁？""：是将军的互为吧？"："溪的为人怎么样？"："我听说溪护卫，他年轻体壮，喜欢独来独往对犯事民众的用刑尽量能轻则轻，对待过世的死刑犯人，向皇帝申请量刑厚葬，他对待百姓的恩泽大于天，他是民心所向，没有一个百姓不拥护他的！回想起夫子说过的话：'治国的时候，要根据当时的国情来决定如果反之，就会得不到民心，很多问题就会出现了，百姓就会受苦受难了'我愿听从夫子的话，对他说过的话和这件事情进行反思，试问还会有几国的人能过这样想的，要是能这样想就好了！"（第一段）。

8 孟子公孙丑下 全文译文

一、原文 第一章 孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣； 然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔。

故君子有不战，战必胜矣。 第二章 孟子将朝王。

王使人来曰：“寡人如就见者也-有寒疾，不可以风； 朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。” 明日，出吊于东郭氏。

公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。

今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路， 曰：“请必无归而造于朝。” 不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。 父子主恩，君臣主敬；丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”

曰：“恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？ 其心曰：‘是何足与言仁义也。’云尔，则不敬莫大乎是。

我非尧舜之道，不敢以陈于王前。故齐人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召无诺，君命召不矣驾。

’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁； 彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉！’夫岂不义而曾子言之，是或一道也。

天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。

恶得有其一，以慢其二哉！故将大有为之君，必有不召之臣；欲有谋焉，则就之。 其尊德乐道， 不如是，不足与有为也。

故汤之于依尹，学焉而后臣之；故不劳而王。桓公之于管仲，学焉而后臣之； 故不劳而霸。

今天下地丑德齐，莫能相尚；无他，好臣所教，而不好臣其所受教。 汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。

管仲且犹不可召， 而况不为管仲者乎！” 第三章 陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈赠七十镒而受； 于薜，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也。

今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆，辞曰‘馈赆’，予何为不受？当在薜也，予有戒心，辞曰‘闻戒，故为兵馈之’，予何为不受？若于齐，则未有处也，无处而馈之，是货之也，焉有君子而可以货取乎？” 第四章 孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”曰：“不待三。”

“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑， 壮者散而之四方者，几千人矣。”

曰：“此非距心之所得为也。” 曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。

求牧与刍而不得， 则反诸其入乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。” 他日，见于王，曰：“王之为都者，臣知五人焉。

知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。

王曰：“此则寡人之罪也。” 第五章 孟子谓蚳蛙曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。

今既数月矣，未可以言与？” 蚳蛙谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所以为蚳蛙则善矣； 所以自为，则吾不知也。”

公都子以告。 曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得 其言则去。

我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？” 第六章 孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见，反齐滕之路， 未尝与之言行事也。

公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事， 何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？” 第七章 孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于赢，充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠，事严，虞不敢请。今愿窃有请也，木若以美然。”

曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之；自天子达于庶人；非直为观美也， 然后尽于人心。 不得，不可以为悦，无财，不可以为悦；得之为有财，古之人皆用之， 吾何为独不然？ 且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？ 吾闻之也：君子不以天下俭其亲。”

第八章 沈同以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可。子哙不得与人燕， 子之不得受燕于子哙。

有仕于此，而子悦之，不告于王，而私与之吾子之禄爵，夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是！”齐人伐燕。 或问曰：“劝其伐燕，有诸？”曰：“未也。

沈同问：‘燕可伐与？’吾应之曰：‘可。’彼然而伐之也。

彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏则可以伐之。’ 今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。

’彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉！” 第九章 燕人畔。

王曰：“吾甚惭于孟子。”陈贾曰：“王无患焉。

王自以为与周公，孰仁且智？”王曰：“恶，是何言也！”曰：“周。

《赠孟浩然》五六句两句抒发了诗人对孟浩然的钦慕、佩服和决意向其学习的思想情感。而事实上，诗人也是这样去做的，自从遭谗被逐出朝廷后，虽然有所怨恨，空有满腹才华，想有一番作为（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月），奈何没有用武之地，所以就成了孟浩然的粉丝，游山玩水，不图功名，这样逍遥自在也是挺好的。

赠孟浩然

唐代-李白

吾爱孟夫子，风流天下闻。

红颜弃轩冕，白首卧松云。

醉月频中圣，迷花不事君。

高山安可仰，徒此揖清芬。

此诗大致写在李白寓居湖北安陆时期（727～736），此时他常往来于襄汉一带，与比他长十二岁的孟浩然结下了深厚友谊。

《赠孟浩然》是唐代诗人李白在湖北所作的一首五言律诗，前两句是“吾爱孟夫子，风流天下闻。”

吾爱孟夫子中的孟夫子是谁

其中，孟夫子指的就是孟浩然，夫子是古时对男子的尊称。“吾爱孟夫子，风流天下闻。”翻译成白话文的意思是，我非常敬重孟先生的庄重潇洒，他为人高尚风流倜傥闻名天下。

李白与孟浩然彼此结识，在追求情感上和谐一致，寻求诗风灵性飘逸，性情同样笑傲王侯，宏放飘然，邈然有超世之心，这便是两位著名诗人成为知交的根本原因，他们两个人的友谊是诗坛上的一段佳话。

孟夫子是谁

孟浩然前期主要写政治诗与边塞游侠诗，后期主要写山水诗，还有少数诗篇是写田园村居生活，他的诗中情和景，不仅是彼此衬托，而且常常是水乳交融般的密合。

夫子这个称呼是古时对男子的尊称，孟夫子指的就是孟浩然。

孟浩然字浩然，号孟山人，生当盛唐，是唐代著名的山水田园派诗人，孟诗绝大部分为五言短篇，主要表达隐居闲适、羁旅愁思，诗风则清淡自然，因在艺术上有独特的造诣，后人把孟浩然与王维并称为“王孟”。

孟夫子是孟浩然。原诗句是《赠孟浩然》(李白)吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。唐朝这些著名诗人之间的友谊和相关的诗句是很有意思的。我们熟知的是，杜甫写给李白的各种诗句表达深厚情谊，比如《春日忆李白》、《冬日怀李白》、《梦李白》等等，李白写给汪伦表达友情的诗句也是脍炙人口，而李白表达情谊最直白的应该是孟浩然了。

李白应该算是孟浩然"粉丝"当众最有名的那个。这首《赠孟浩然》写于开元十三年，李白来到襄汉游历，而孟浩然的故乡就是襄阳。这时的李白还是踌躇满志的少年，而孟浩然已经有一定的名气了，虽然孟浩然比李白大十多岁，但是并未阻碍李白对他的欣赏。李白欣赏他的才华，因此直白地写出“吾爱孟夫子”，直抒胸臆，认为他的风流才学都是举世皆知的，丢弃轩冕，"白首卧松云"更是写出他一派逍遥自在的模样。

孟浩然在这时却在经历着人生的失意阶段。这时，他在官场失意，对他来说，他并不是这样潇洒的。而李白也懂得他的无奈，临别的时候，也写下《黄鹤楼送孟浩然之广陵》故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。这首诗既有离别的不舍，也能看出诗人的感慨和理解的苦涩。

孟浩然本身也是极具文采的，他从入世到归乡，写的诗句也极为精彩。他给张九龄写的《望洞庭湖赠张丞相》八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明，坐观垂钓者，徒有羡鱼情。能看出他怀才待发。而归乡时写的《过故人庄》故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。也能看出他真正的悠闲快乐。

《赠孟浩然》是唐代大诗人李白创作的一首五律，相信很多网友都读过这首诗，那么网友们知道《赠孟浩然》表达了什么情感吗？感兴趣的网友们，下面一起来了解一下吧。

1、 此诗推崇孟浩然风雅潇洒的品格，表达作者的深切敬慕之情。

2、 首联点题，抒发了对孟浩然的钦慕之情。二、三两联描绘了孟浩然摒弃官职，白首归隐，醉月中酒，迷花不仕的高雅形象。尾联直接抒情，把孟氏的高雅比为高山巍峨峻拔，令人仰止。全诗直抒胸臆，情深词显，自然古朴，格调高雅。

3、 在结构上从抒情到描写又回到抒情，从爱最后归结到敬仰，意境浑成，感情率真，表现出李白诗歌的特有风格。

4、 原文：吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。

以上就是对于《赠孟浩然》表达了什么情感的相关内容。

李白“吾爱孟夫子,风流天下闻”中所说的“孟夫子”指的是孟浩然。

孟浩然（689年—740年），字浩然，号孟山人，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，唐代著名的山水田园派诗人，世称“孟襄阳”。因他未曾入仕，又称之为“孟山人”。

孟浩然生于盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，修道归隐终身。曾隐居鹿门山。40岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。

开元二十五年（737）张九龄招致幕府，后隐居。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。

孟浩然的诗在艺术上有独特的造诣，后人把孟浩然与盛唐另一山水诗人王维并称为“王孟”，有《孟浩然集》三卷传世。

孟浩然的一生经历比较简单，他诗歌创作的题材也比较单一。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词，但是更多的是属于诗人的自我表现。

孟诗不事雕饰，伫兴造思，富有超妙自得之趣，而不流于寒俭枯瘠。他善于发掘自然和生活之美，即景会心，写出一时真切的感受。如《秋登万山寄张五》《夏日南亭怀辛大》《过故人庄》《春晓》《宿建德江》《夜归鹿门歌》等篇，自然浑成，而意境清迥，韵致流溢。

在孟浩然这里，山水诗中的形象，已不再是山水原形的描摹，也不是在其中简单地加入了自己的情感，而是采用了表现手法，将山水形象的刻划与自己的思想感情及性情气质的展现合而为一。

因而使其山水诗中形象的刻画达到了前所未有的高度，使其山水诗中的形象提升为艺术形象的一种高级形态亦即‘意象’。可以说在孟浩然之前，还没有哪位诗人在山水诗中如此深深地打上作者本人性情气质的个性印记。

《将夜2》用了一半的篇幅，来铺垫夫子和昊天的大战。然而，铺垫了20集的大战，却在剧中用极其轻描淡写的方式呈现，如同是走了个过场。

从桑桑变成昊天，到夫子打败昊天然后化作一轮圆月，仅用了5分钟的镜头。更让人疑惑的是，杨超越饰演的昊天在这个过程中，竟然连一句台词都没有，并且给到的正面镜头也只是一闪而过。

杨超越饰演的昊天，以及这场夫子和昊天的大战，都是《将夜2》中备受期待的两个重要情节，显然剧中对于昊天这个角色的刻画，以及这场大战刻画得都不敬人意。

之所以观众十分期待看到夫子和昊天的较量，不仅仅这场大战是整个故事情节的巨大转折，同时也是夫子作为人间最厉害的修行者，和上天的一次决斗。这是一场没有必胜把握的战斗，夫子放弃永生，为了整个人间而向上天宣战，最后化作一轮明月，自此夫子的时代终结。

本以为夫子和昊天会打得非常惊心动魄，本以为这场战斗会超越宁缺和夏侯之间的大战，但事实却并未顺遂人愿。夫子和昊天的较量中，只是用手轻轻拍了一下昊天的脚，来阻止昊天回到天荒，然后飞进了一片光芒之中。

昊天现世的这5分钟内，本应该是这20集来最激动人心，最高潮的情节。然而，因为剧中太过轻描淡写，给人感觉是在走形式。夫子离开人世，画作一轮明月，除了歌曲配乐略微煽情，其实还真没有被感动，反而觉得惋惜。

惋惜的是《将夜2》后面的26集剧情中，再也见不到夫子了。宁缺变了、桑桑变了、叶红鱼变了、唐王也变了，现在就连剧中唯一的情感寄托夫子，他老人家也走了。剧情发展到这里，可以说整部《将夜2》真正的变成了物是人非。

惋惜的是期待了许久的昊天，居然在杨超越的刻画下，显得目光无神。而比起杨超越的戏份，在桑桑身上展现出的昊天神情更加饱满，有贪念，有威严，有煞气，这才更加符合发动永夜的昊天。

夫子的离世，让我想到了《将夜1》中的颜瑟大师和卫光明，在颜瑟大师和卫光明的决斗中，看的人眼花缭乱、如痴如醉，现在回想起来，也还历历在目。虽然当时的特效，看起来就像是放烟花，但两人之间英雄相惜，却又必须一战的情感刻画得极好。

而反观昊天和夫子之间的这场战斗，夫子还是一如既往的夫子，而昊天却看起来像是一个工具人。或许剧组请杨超越来演昊天这个角色，也从未奢求过杨超越的演技，所以当夫子拍了一下昊天的脚后，昊天的表情看起来十分呆滞，然后镜头一闪而过，紧接着昊天又继续飞升天荒。

夫子和昊天的这场大战，看起来就像是夫子的独角戏，而夫子为了人间而幻化为一轮明月，这又像是夫子“为了人间，敢与天斗”的墓志铭。看完《将夜2》刻画的夫子和昊天之战，没有感动，只有惋惜。