王羲之与玄学

　　玄学为王羲之家族文化。一代宗师陈寅恪先生说过：“东汉以后学术文化……变为地方化及家门化矣。故论学术，只有家学而言，而学术与大族盛门常不可分离也。”朝廷重臣、名士领袖王导是王羲之的伯父，王导既是政治家又是清谈家。王家玄学中的违礼、狂放在王羲之身上同样打上烙印，“袒腹东床”这一故事最能证明这一点。王羲之之子王献之、王徽之，均放诞不羁，任情恣性。王徽之为参军时“蓬首散带，不综知其府事，”“时人皆钦其才而秽其行”。而“人琴俱亡”的故事，不仅生动说明了王献之、王徽之兄弟俩的深情，更展示王氏家族作为名士溺于性情不拘礼法的风度。

　　与王羲之要好的朋友绝大多数是玄学家。《中兴书》曰：“安元居会稽，与支道林、王羲之、许询、共游处。出则渔弋山水，入则谈说属文，未尝有处世意也。”安元、支道林、许询均是当时清谈名流。王羲之的另外两位好友殷浩、刘惔也均好老庄，“善谈《老》、《易》，擅名江东”。参加兰亭集会的谢安、孙绰均是玄学名士。谢安继王导之后同样以清谈名士居宰辅之任，风流洒脱比王导更胜一筹，他并不认为玄学清谈会误国误民，曾反问王羲之说：“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？”

　　从《兰亭集序》及26人的诗作看，玄学依然占据他们的心灵。他们的诗不脱玄言诗范畴，大量玄学用语充实其中，例如“万殊混理”、“真契齐古今”、“遗世”、“保真”、“齐物”、“彭殇”等。而王羲之《兰亭诗》中“万殊莫不均”、“造真探玄根”、“散之在推理”等均为玄言。王羲之的好友支遁将《庄子》的“逍遥”义创解为“即色论”，主张“色是空”，“空”、“无”存在于色彩斑斓、万象纷呈之中。钱秀南提出，王羲之的“兰亭《诗》、《序》显然发挥了支遁《逍遥论》‘即色论’意旨”。

　　因此看来，这次兰亭集会是一群玄学之友，借修禾契 之事，赏景、饮酒、赋诗，享受人生之乐趣。其间自然也离不开谈玄析理，他们因玄学物我同一而相知，不仅是同类，而且为好友。在这样的时节王羲之当然会发出 “快然自足”、“适我无非亲”的感慨。

　　二、王羲之的玄学思想

　　我们谈及魏晋玄学时，总是老、庄不分，仿佛老、庄就是一个人。实际上，在当时老、庄是两个相异的思想流派：黄帝、老子为一派，《周易》、庄子为一派。两家虽都是以“无为”作为最高境界，都把“无为”作为手段，但黄、老的目的在“无不为”，这是一种用世的态度。庄子正好相反，是消极的出世的态度。魏晋名士盛行玄谈，其中老、庄之争常常是他们论战的焦点。阮籍和王坦之都作诗著文直接批判庄子。

　　王羲之接受的是黄、老思想。《晋书》云，郄愔“与姊夫王羲之、高士许询并有迈世之风，俱栖心绝谷，修黄、老之术”。这里并不见王羲之迷恋庄子的踪影。王羲之有一则杂帖，鲜明表明了他对老、庄的态度：“省示，知足下奉法（注：指佛法）转到，胜理极此。此故荡涤尘垢，研遣滞虑，可谓尽矣，无以复加，漆园（注：即庄子）比之，殊诞谩如下言也。吾所奉（注：指五斗米道）设教意正同，但为形迹小异耳……”这里王羲之一方面斥责庄子“诞谩如下言”，另一方面表明终始虔诚于“五斗米道”（源于黄、老的天师道）。钱钟书指出：“晋代士大夫不乏事张鲁‘鬼道’者，王氏家风不孤。”王羲之次子王凝之正因太痴迷这一“鬼道”，而为叛贼所害。

　　相对于王凝之而言，王羲之更多接受“五斗米道”中关心下层群众疾苦的思想。他在给殷浩、谢万信中分别劝诫他们“引咎责躬，更为善治，省共赋役，与民更始”，“愿君每与士卒之下者同甘共苦”。他任地方官时，实行“宽和为本”的仁政：“时东土饥荒，羲之辄开仓赈贷。”他在做护军将军时，践行了“五斗米道”的“生存权利的公平而均等的思想”：“今所在要在于公役均平……其有老落笃癃，不堪从役，或有饥寒之色，不能自存者，区分处别。”这种均平意识，体恤老弱病残的做法在古代实在罕见。他虽志不在仕林，但对国事表现出强烈的责任感，他对殷浩表示：“若蒙驱使，关陇、巴蜀皆所不辞。”他劝谢安说：“虚谈废务，浮文妨要。”当年郭沫若就以此与王羲之在《兰亭集序》后半部分所表现的消沉人生态度不符，进而认定自“夫人之相与”以下160字都是后人加上去的，并加上断语：“(添加人)是不懂老庄思想和晋人思想的人，甚至连王羲之的思想也不曾弄通。”事实上“不曾弄通”的应是郭本人。人们常认为魏晋玄学就是一个 “玄”字，而忽视玄为“体”、儒为“用”这一特点。汤用彤先生指出：“世人多以玄学为老、庄之附庸，而忘其亦儒学之蜕变。”王羲之、王导、谢安等都是儒学人格玄学化代表人物。就王羲之本人而言，他的经世致用思想更多的是来自“五斗米道”的原始道教的情结。

　　王羲之尽管崇老贬庄，但他对庄子并不是全然否定，相反对庄子的某些东西还比较欣赏。王羲之阅读支道林论著《庄子·逍遥游》时“披襟解带，留连不能已”。王羲之《兰亭诗》中“万殊莫不均”，明显就是庄子的齐物思想，“群籁虽参差”也是用的《庄子·齐物论》的典故。这与其《序》中“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”批判言语极其矛盾。钱南秀分析这一矛盾时说：“分明是曲终人散，‘向之所欣，俯仰之间已为陈迹’，心灵情感受到极大震荡，深切体味到死生异路，寿夭不均，遂不顾哲理上的不合时宜，下笔直抒胸臆，表现了他对理的超越，对情的执著。”可是这种解释不能令人信服，因为一个人的情绪可能瞬间变化较大，但一个人的思想大概不会说变就变。倒是钱钟书先生解释相对合理：“只‘一死生’、‘齐彭殇’为虚妄，乃出于修神仙、求长寿之妄念虚想。”王羲之这样 “修神仙、求长寿”的思想则来自“五斗米道”的道教神仙、方术之说。杜萌若得出结论说，王羲之否定庄子“齐死生”思想，是“从内心深处对神仙长生之说彻底绝望，正因为希望是那样强烈，绝望才那样彻底”，但这种绝望至少应是在“永和十一年”以后的事，因为写此序2年后王羲之辞官出游，乃乐此不疲地“不远千里”求仙服散。

　　三、王羲之否定庄子“一死生”观更多的是来自现实的悲愤

　　让王羲之如此确定“固知”一死生、齐彭殇不真实，至少来自苦涩生活的三个方面。

　　一是生死的诀别。《全晋文》所收王羲之的杂帖，有四十多通都使用了“痛哉”、“悲夫”语义的词汇。令王羲之痛心疾首的是中年丧子玄之、官奴先后夭折。其次是他的周嫂亡故，王羲之6岁时，父亲下落不明，他在“母兄鞠育”中长大。其嫂为汝南名族周嵩的女儿，非常贤惠，待王羲之甚好。永和年间周嫂病死，王羲之多次写道：“痛彻心肝，当奈何奈何！”面对亲人的生死诀别，没有人能洒脱，虽阮籍犹不能，况羲之乎？面对那种摧心断骨的悲痛，他怎么相信生与死、长寿和夭折是一样呢？

　　二是人生的无奈。司马睿在王羲之父亲王旷、伯父王导和王敦的建议和辅佐下，建立东晋政权，但这并没有能改变政坛的动荡和时局的混乱。朝纲大乱，主仆颠倒，兄弟反目，朋友无信，百姓命如草芥，这让王羲之无法捉摸人生。特别令他尴尬、迷惘、苦涩的是他两位从伯王敦与王导、两位叔叔王廙与王彬选择了截然不同的人生取向。一边是王敦与王廙叛乱，杀害忠良。王羲之贤嫂的父亲、伯父忠臣周嵩、周岂页 就是被王敦杀死的。在王羲之成长的过程中，周岂页 起到了关键作用。王羲之13岁时，时任右长史的周岂页 ，将洛京名菜“牛心炙”，最先敬给王羲之，从此王羲之名扬天下。而王廙秉承王敦旨意杀死忠臣司马丞。虽然“王廙为右军之师”，但王羲之却一直耻于提及叔父王廙。另一边是王彬不惧死亡的威胁，当面痛骂王敦“抗旌犯顺，杀戮忠良，图为不轨”，王导则“率宗族，每旦诣台待罪”，王羲之也应该是站在这生死边缘中的一员。每天或生或死的等待，无疑是人世间最漫长的煎熬。一边杀人者是自己尊敬的长辈，另一边受害者是自己敬重的恩人。这又怎么会让王羲之认为爱恨情仇是一样的呢？那种生与死无奈的被动选择，大概不会不震撼王羲之的心灵，也不会使他相信生与死是相同的吧！

　　三是王羲之的郁闷。世人皆说王羲之的洒脱、飘逸，而不知其内心的苦闷与愤慨。王羲之幼时，即309年，他的父亲王旷带兵出征却全军覆没。王旷若战死，则未见赐号，若活着却又无音讯，据此后之学者推断王旷有临阵脱逃的迹象。诚如是，这该给王羲之的心灵留下怎样的阴影？而让王羲之愤慨的另一件事是王羲之与王述之间的私怨。二王均齐名于当世，但两人交恶彼深。永和十年，王羲之听到王述将出任扬州刺史后，他即派一名参军至朝廷，请求将会稽郡分划出去，成立越州。结果被派去的人领会错了王羲之的意图，未果，此“大为时贤所笑”。受此奇辱，王羲之遂在父母墓前发誓不再出仕，361年，“以愤慨致终”。人们时常被王羲之的“飘如游云，矫若惊龙”的书法所蒙蔽，错以为王羲之人如其书。其实王羲之非常在意日常生活的体验，或许生活没法让他超越生死情仇。他活得真切，活得沉痛，活得郁闷。在乐与悲、爱与耻之中体悟到生与死、寿与夭的不同。因为寻求解脱，王羲之在孤寂中突围，在亲人挚友中释怀，在自然怀抱中放旷，在求仙吃药中寻求慰藉。

　　王羲之作为儒家人格玄学化的实践者，其思想则是黄、老用世哲学与早年接受的儒家经世思想结合起来的玄学，但他没有建立起完整的思想体系，他对老、庄的喜恶更多的是来自对生活的直觉。作为一位天才艺术家，王羲之关注的是来自内心的声音。当现实生活的体验，让他感知到“一死生”、“齐彭殇”的论调与五斗米道的教义相左时，王羲之对之当然予以否定。仅凭此一句否定庄子的话，就拔高王羲之的思想，把他凌驾于时代之上，显然是不真实的。

感情线又名爱情线，在传统看手相的三大主纹中，是天纹，位于理智线的上端，从小指横向食指的一条横纹，有的是单纯一条，有的是二、三条重叠杂生而成，在三大主纹中是最复杂且形状最不规则的，记载一个人内在感情原始模型。如果感情线单一，最后又深入食指、中指的中间，这就是最传统的感情线，是古时最喜欢的感情线，如果感情线像锁链一样，像多条的纹路混合在一起，这种人比较多愁善感，在感情世界里因为太钻牛角尖而受到伤害。感情线太单纯，表示在处理感情时很理性，但若感情是锁链型的，表感情很细腻，会体贴入微，多愁善感，因善解人意，若本身长相又好，可能一生都得背着感情的枷锁。感情单一且长短适中，则个性和顺，女人会一生守在夫家，在夫家中不会有太多的意见，就算是现在的社会，做事以理性为出发点，她不会有太多浪漫的想法，有从一而终的观念，可能给人感觉是一个不解风情的人，其形象是做事很认真，但并不是一个很好谈心的对象，而锁链型的人感情细腻，很体贴入微、多愁善感，所以大多数的人都喜欢与感情线是锁链型的谈心，因为她们半多会感同身受的了解，其本身具有开锁心房的本事。感情线上有两,三条或数条叉线的人,主思绪紊乱,心神不专,职业屡更或兼营两,三种事业感情线过长的人,主热情而薄幸,妒忌心得相反的,感情线过短失,主冷酷无情,只知有已,不知有人,一味横行,不虑后果,最后难免会被周围者排斥,而变成孤独感情线延伸到食指根部的人,主诚实可靠,具道义心,爱情纯真但往往会因过于信任别人而受到拖累感情线延伸到食指和中指之间的人主品格端正,爱情专一,不无端猜疑而嫉妒,具有良知,不会因爱情问题而招来失败感情线过长而延伸到木星丘外侧的人,主滥施爱情,独占欲顽,嫉妒悍戾,一味横行,不达目的不已感情线延伸到无名指下方的人,表示多为内体的享乐者,对精神上的爱毫不重视由于自私,任性,所以多半情操不贞,爱情易变感情线起至中指下方,而延伸到土星丘的人,主贪图肉欲,官能的爱情不但会滥用感情,而且心情反覆无常感情线起自食指下方,而延伸到第一次星丘再下降的人,主同情心重,富牺牲精神所以往往会牺牲自己而成全别人感情线延伸到木星丘,而末端下降的人,暗示会遭遇到突发性的不幸事故,所以随时要多加提防感情线断续又破裂的人,主神经质,喜努哀乐变化无常,任性,爱情不坚,内心集中,所以很难得到美满的爱情生活感情线止于智慧线上的人,主工作重于爱情,因对爱情淡薄,喜独居,即使结婚也徒具形式而已感情线的支线延伸到火星丘的人,主情感特丰富,热烈相以的,因易受支摇,所以很难维持永久性的恋爱感情线本端分叉,一条延伸到木星丘,另一条延伸到食指和中指之间的人,主对爱情适可而止,不过度沉溺,所以一辈子都能过着圆满的爱情生活感情线末端的附近,有无数条支线的人,主爱情专一,同样的,也以获得对方的爱情感情线末端有三叉的人,主其爱情的表现是多方面的感情线上出现无数下降支线的人,倘若支线越多,表示爱情生活越容易破裂且暗示与异性之间的关系异常复杂感情线上出现无数上升支线的人,表示其爱情关系相当明朗,且具有博爱的精神,能牺牲个人利益为众人造福,所以不但能获得友情,且可以享受美满的爱情生活感情线的起点附近,有两,三条上升支线的人,表示爱情丰富,同时也是“调情圣手”,也就是具有吸引异性的魅力感情线的起点之上下方,各有一条支线的人；表示在异性支线上或结婚问题上,容易发生纠纷感情线的起点附近,有数条支线的人,表示其生殖机能健全,所以子运也很昌隆感情线的上主,再出现一条并行线时,又叫做“双重感情线”,是主善于表现爱情女性的话,表示能得到夫远,而渡过幸福美满的婚姻生活感情线延伸的木星丘,且在其下部出现另一条支线,而末端接触到智慧线的人,是女性中最常见的手相,虽然富有爱情,但因好胜心强,所以在职业上必能有所发展感情线在中指下方中断的人,表示不会因个人问题,而会因命运的安排,使爱情发生破绽感情线成锁链状的人,主谨慎小心,劳碌多忧,因经常表现这种不安的善,所以无法保持美满的恋爱关系。手相怎么看感情线信息据我所知没有时间分析，只有不同感情发展分析。具体如下：感情线坦荡深长的人，主大吉大利、百事顺遂，且百无顾虑、马不停蹄，对任何信息只要付诸贯彻，必能成大业、名利双收。感情线上如毛发从生般地长有数长或无数细纹下垂的人，主弱点决断力，凡事都因延误而错过规矩。感情线上有两、三条或数条叉线的人，主思路紊乱、心神不专、行业屡更或兼营两、三种事业。感情线过长的人，主热诚而薄幸、妒忌心得。相反的，感情线过短失，主熟视无睹，只知有已，不知有人，一味横行，不虑后果，最后难免会被周围者排挤，而变成孤寂。感情线延伸到食指根部的人，主赤诚牢靠、具道义心、爱情纯真。但时常会因过于信服旁人而遭受拖累。感情线延伸到食指和中指之间的人。主品德端正、爱情注视、不无端猜疑而嫉妒、具备良知、不会因爱情问题而招来战败。感情线过长而延伸到木星丘外侧的人，主滥施爱情、独占欲顽、嫉妒悍戾、一味横行、不达目的不已。感情线延伸到无名指下方的人，表白多为内体的享福者，对鬼魂上的爱毫不看重。由于自私、随意，所以多半品德不贞、爱情易变。感情线起至中指下方，而延伸到土星丘的人，主贪图肉欲、官能的爱情。非但会滥用感情，而且心情反覆无常。感情线起自食指下方，而延伸到第一次星丘再下降的人，主顾惜心重、富捐躯鬼魂。所以时常会捐躯自己而成全旁人。感情线延伸到木星丘，而末端下降的人，暗示会遭到到突发性的闪失事情，所以随时要多加提防。感情线断续又破裂的人，主神经质、喜努哀乐心不在焉、随意、爱情不坚、内心概括，所以很难完成完美的爱情生活。感情线止于智慧线上的人，主就业重于爱情，因对爱情索然、喜独居，即使成亲也徒具场面罢了。感情线的支线延伸到火星丘的人，主情感特饱满、热烈。相以的，因易受支摇，所以很难持续永久性的恋爱。感情线本端分叉，一条延伸到木星丘，另一条延伸到食指和中指之间的人，主对爱情适可而止、不过度浸没，所以一辈子都能过着完备的爱情生活。感情线末端的邻近，有无数条支线的人，主爱情注视，平等的，也以获得敌人的爱情。感情线末端有三叉的人，主其爱情的风头是多方面的。感情线上露出无数下降支线的人，倘若支线越多，表白爱情生活越容易破裂。且暗示与异性之间的相干特殊繁难。感情线上露出无数上升支线的人，表白其爱情相干相当坦荡，且具备博爱的鬼魂，能捐躯私利为众人工福，所以非但能获得友情，且可以享受完美的爱情生活。感情线的起点邻近，有两、三条上升支线的人，表白爱情饱满，同时也是“调情圣手”，也就是具备相吸异性的魅力。感情线的起点之上下方，各有一条支线的人；表白在异性支线上或成亲问题上，容易降生纠纷。感情线的起点邻近，有数条支线的人，表白其生殖机能完全，所以子运也很昌隆。感情线的上主，再露出一条并行线时，又叫做“双重感情线”，是主业余风头爱情。女性的话，表白能完成夫远，而渡过美好完美的婚姻生活。感情线延伸的木星丘，且在其下部露出另一条支线，而末端接触到智慧线的人，是女性中最习见的手相，虽然昌盛爱情，但因好胜心强，所以在行业上必能有所发展。感情线在中指下方中止的人，表白不会因个人问题，而会因命运的指挥，使爱情降生破绽。感情线成锁链状的人，主沉稳留心、劳累多忧，因时常风头这种不安的善，所以无法保持完美的恋爱相干。感情线在小指下方中止的人，主因过于看重物欲、且自私性强，所以过导致变爱或成亲生活的破裂。感情线又名（爱情线）可代表六种意思：①、童年时内心世界的感情生活；②、社交人际关系；③、爱情生活；④、婚姻生活；⑤、晚年感情生活；⑥、心脏病态。感情线可以看出童年内心之喜、怒、哀、乐的动态，父母、兄弟姊妹、亲属、同学及朋友间的人际关系，亦可看出伴侣，或夫妻间爱情的强弱，以及夫妻运之好与不幸，是手相上重要的纹线之一。很多人以为结婚运，只出现在结合线，其实感情线更重于结合线，是表示夫妻间（异性间）感情的好坏与离合。如果生命线或头脑线，有如铁线，没有分支，会被认定是良相，但感情线则不同，必需要有些少链线，或支线才算良相，换句话说有此良相的人喜、怒、哀、乐表现的幅度大，能过多彩多姿的快乐生活；至于感情线成一直线无什叉线的人，将是很单调，枯燥，乏味的过一生。但亦不能太多叉或太多杂线，否则又会过于多姿多采。感情线起于手掌的尾指基部之侧面，横伸向木星丘与土星丘之间，最为标准，其线末端在中指之下或食指之下，接于头脑线等，这些不同位置的手相，都有不同的意义。感情线之末端，在木星丘之中央，为过长的感情线，主为人极重感情，心肠太软，思想容易为别人所左右，常有无端被别人抛弃感觉；但如果头脑线良好，则主性情干脆，为人热情（但不失理性），有容人的度量，性情又和蔼，给人很好的印象；女性有此线的人，对爱情很忠贞，恋爱时很有魅力，结婚后亦会安份守己，不会红杏出墙。感情线之末端碰到食指之基部指节的横节，或越其横节，此类型手相当多；有此线的男性，易受女性的才能或美色所迷惑，是浪漫派人物，有时很乐于被女性欺压，如果再加上头脑线弱的话，则定是个怕老婆或女人至上的男人；而女性有此线，将是个爱情专一，令人喜悦的爱人或好妻子，所以男性得到此类型的爱人或妻子，是最幸福的。感情线比较的挺直，在中指下结束，是属于短的感情线，主不重于爱情、心胸狭窄、有嫉妒妄想、爱恶盲目的人，有此线而手细腻板薄的人，对异性不发生热情，最后以悲剧收场；相反如果手掌之肉厚，则会将爱情和工作区别得很明显，玩的时候彻底的玩，但做事的时候很果断，不拖泥带水或犹豫不决，对异性不痴恋；有此手相的女性，如果不克制自己沉溺于恋爱中，则会招致麻烦，所以不能以为结婚能带给她幸福，应该要有一技之长，专心工作，不可呆在家中，否则纠纷将此起彼落。从感情线向上伸出的支线，即使很短，也表示爱之萌芽，此支线一出现，即表示爱人出现，如果感情线末端有三叉，主对感情固然看得重要但亦十分讲求实际，感情容易冲动，并同时对于性欲也十分强烈，单独的时候，容易产生性幻想。感情线之起点出现二，三条支线如果完全无此线的人，则是个不善应酬的平平板板人，但是此线很明显的人，在社交上很活跃，说话很幽默，能自娱娱人，而且有写作的才能，所以此线又名幽默线；此线常出现于手掌柔软的人的手中，虽有此相，但常被掩没或不出现。感情线分支的线，长伸下垂与生命线相切，主心理不稳定，幼年于一个不愉快的家庭长大，长期悲观及消极；亦表示一生有难忘的恋情，而其时期可由此线与生命线相切的那一点，以生命线之流年来计算．有此线的人，表示第一次的恋人，不可能成为终身伴侣，即只有恋爱而无法结合。如与生命线相切的感情线上的某处有岛屿，即表示有不正常的三角关系，即表示有色情的勾当。感情线下，有一条平行且向横刻的粗线，如果女性有此手相的人，可说是精力充沛，心身活泼的职业妇女，因此亦命名为（职业线），男性中如有此线的人，容易找到职业，又很得人缘。但如果起点于无名指与尾指之间，则成为折断之感情线，主对爱情不忠实，喜欢偷情。感情线之末端有短毛毛，无劲的分支线，表示感情、实际和性欲，看得很重，但由于三者不能同时得到，而容易产生苦闷，男性主被花钱得来的女性所遗弃，而心里充满无处可诉的失望与愤怒，即遭受(女祸)之手相，以女性来说，是指被男性玩弄遗弃的手相。在无名指和小指下方有岛纹，主感情多变，即使年纪长成，但感情仍像孩子一样幼稚，容易结交异性，喜欢跟异性鬼混，由于感情太复杂，所以使事业受影响，一生不能成功。感情线的末端，有一小横切线，表示与爱人离别后，感情不能像原先那样好；感情线上出现模糊且淡红色的斑点，表示会有感情的折磨或彼此会争吵的前兆；无名指下的感情线上出现一个岛形，表示身体衰弱或视力欠佳。注意：在感情线上出现的斑点（包括颜色），有时会消失，有时会出现。感情线上如果出现星形，即表示因爱生恨或彼此发生争吵，或意见不合，如果结合线有凶相时，即表示夫妻间有了纠纷。感情线上出现上三角符号，表示自己对爱情有不专，或不忠实的倾向，喜欢招惹已婚的异性，容易介入别人的第三者。感情线上出现下三角表示容易有第三者的介入，如果成为四方格，则主经常制造一些不必要的感情麻烦来困扰自己，感情抑郁及苦闷，不时有自杀念头，但又怕死，有如吸毒者一般，清醒时则知道吸毒的害处，但当瘾发时又情不自禁地吸毒。（一）童年时内心世界的感情生活；（二）社交人际关系；（三）爱情生活；（四）婚姻生活；（五）晚年感情生活；（六）心脏病态。感情线可以看出童年内心之喜、怒、哀、乐的动态，父母、兄弟姊妹、亲属、同学及朋友间的人际关系，亦可看出伴侣，或夫妻间爱情的强弱，以及夫妻运之好与不幸，是手相上重要的纹线之一。很多人以为结婚运，只出现在结合线，其实感情线更重于结合线，是表示夫妻间（异性间）感情的好坏与离合。如果生命线或头脑线，有如铁线，没有分支，会被认定是良相，但感情线则不同，必需要有些少链线，或支线才算良相，换句话说有此良相的人喜、怒、哀、乐表现的幅度大，能过多彩多姿的快乐生活；至于感情线成一直线无什叉线的人，将是很单调，枯燥，乏味的过一生。但亦不能太多叉或太多杂线，否则又会过于多姿多采。感情线起于手掌的尾指基部之侧面，横伸向木星丘与土星丘之间，最为标准，其线末端在中指之下或食指之下，接于头脑线等，这些不同位置的手相，都有不同的意义。感情线比较的挺直，在中指下结束，是属于短的感情线，主不重于爱情、心胸狭窄、有嫉妒妄想、爱恶盲目的人，有此线而手细腻板薄的人，对异性不发生热情，最后以悲剧收场；相反如果手掌之肉厚，则会将爱情和工作区别得很明显，玩的时候彻底的玩，但做事的时候很果断，不拖泥带水或犹豫不决，对异性不痴恋；有此手相的女性，如果不克制自己沉溺于恋爱中，则会招致麻烦，所以不能以为结婚能带给她幸福，应该要有一技之长，专心工作，不可呆在家中，否则纠纷将此起彼落。^O^本文转自:本命佛算命网,原文地址：

“人是什么”，乍看命题，觉得太大，行文该空泛无物。再读文章，便觉命题并不为过，立意有一定深度。

作者从哲学和文学的角度剖析命题，结合小说分别进行阐述。“人是什么”既是关乎人本身的“内省”，又是文学创作永恒的主题。

文章有几个亮点：命题大而不空、立意深奥而不难懂、行文正统而不死板。

　　长篇小说《人里面哪有你》结尾处，借“疯子”之口对天发出疑问：“谁是人？人是谁呢？”这里面无疑包含了（或者就是）那个古老的哲学命题：“人是什么？”而“疯子”发出的疑问恰似点题般指出了这部用第一人称创作的小说所描述的正是叙述者认识自我或者说是“内省”的过程。

　　一、哲学的困惑

　　（一）

　　“人是什么？”是千百年来一直困扰人自身的问题，连哲学家都为之挠头。人是“能制造工具并能使用工具进行劳动的高等动物。”这样的定义显然无法满足对这个问题的回答。人们常常指责一个品行不端者时说：“这人不够人。”这肯定不是说该被指责者失去了“能制造工具并能使用工具进行劳动”的属性，而一定另有其（人的）标准。

　　英国哲学家FCS席勒在《人本主义研究》一书里说：“一个真正的定义要恰如其分，确乎牵涉到对被定义事物的性质的全面认识。”但他立即哀叹道：“在科学感兴趣的题材之中，有哪一个我们能自诩具有全面的认识呢？”“人是什么”这一命题，的确关乎人本身的“内省”。然而，“内省向我们揭示的仅仅是为我们个人经验所能接触到的人类生活的一小部分，它决不可能包括人类现象的全部领域。”这是德国的哲学家恩斯特•卡西尔在他的《人论》中的话语。难怪他在自己这部关于人的专著中开宗明义道：“认识自我乃是哲学探究的最高目标——这看来是众所公认的。”因此他认为“可以用两个字概括”赫拉克利特的哲学——“我已经寻找过我自己”（这里说的“两个字”是指希腊语，翻译成汉语无疑是一句话）。

　　被认为是现代哲学鼻祖的苏格拉底也避免正面回答“人是什么”这一命题。“当我们研究柏拉图的苏格拉底对话时，我们在任何地方都找不到对这个新问题的一个直接解答。苏格拉底向我们详细而不厌其烦地分析了人的各种品质和品德。他试图规定这些品质的性质并给它们下定义：善、公正、节制、勇敢，等等。但他从未冒昧地提出一个关于人的定义。”（引自《人论》）为什么关于人的定义这么难呢？因为“我们决不可能用探测物理事物的本性的方法来发现人的本性。物理事物可以根据它们的客观属性来描述，但是人却只能根据他的意识来描述和定义。”（同上）经过概括，《人论》的作者恩斯特•卡西尔认为，苏格拉底思想学说中关于人的定义应当是：“人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物”。卡西尔同时还认为，“人的知识和道德都包含在这种循环的回答活动中。正是依靠这种基本的能力——对自己和他人作出回答的能力，人成为一个‘有责任的’存在物，成为一个道德主体。”

　　“人里面哪有你？”——在这一问题的提出和回答的循环过程中，主人公（叙述者）谷童展现了自己作为一个“有责任的存在物”、一个“道德主体”的对自己和他人做出回答的基本能力。“谁是人？人是谁呢？”换句话当是“什么是人？人是什么呢？”而自己是这人中的一个吗？具备了“善、公正、节制、勇敢，等等”关乎人的品质吗？在展示主人公生活和心路历程的过程中显示出了对这种拷问式的题目的答案——“我”（谷童）这个人“已经寻找过我自己”了。赫拉克利特寻找的方式是哲学，“我”寻找的方式是文学。

　　（二）

　　“哲学家无权构造一个人造的人，而必须描述一个实在的人。任何所谓关于人的定义，当它们不是依据我们关于人的经验并被这种经验所确证时，都不过是空洞的思辨而已。要认识人，除了去了解人的生活和行为以外，就没有什么其它途径了。但是，要把我们在这个领域所发现的东西包括在一个单一的和简单的公式之内的任何企图，都是要失败的。”（《人论》）世界上没有完全相同的两个人——这至少是应当被普遍认同的真理。即使是双胞胎也仅限于外表的相象而决非完全相同。在这种认识自我（或者说认识一个个体的人）的过程中，“能制造工具并能使用工具进行劳动”这样的属性立即显得苍白无力和失去了丝毫的作用。

　　尼采在他的自转《瞧！这个人》的开场白里说道：“不久，我必须面对我同类的人，向他们作前所未有的最大要求，因此，我觉得我必须在这里宣布我是谁以及我是什么样的人。”然后他郑重地宣称：“听着！因为我是如此如此的一个人，请看在老天的份上，不要把我和任何其他的人混在一起！”

　　其实，尼采所做的并非如同他自己宣称的那样是“前所未有的”事情。就在他做这件事情时的整一百年前，另一位伟大的思想家卢梭就写出了他那惊世骇俗的《忏悔录》。他对自己这部著作的评价是：“这是世界上绝无仅有，也许永远不会再有的一幅完全依照本来面目和全部事实描绘出来的人像。”这部“独特的著作”“可以作为关于人的研究——这门无疑尚有待于创建——的一份参考资料”。如同尼采正告人们“不要把我和任何其他的人混在一起”，卢梭也宣称：“只有我是这样的人。我深知自己的内心，也了解别人。我生来便和我所见到的任何人都不同；甚至我敢自信全世界也找不到一个生来象我这样的人。虽然我不比别人好，至少和他们不一样。大自然塑造了我，然后把模子打碎了……”

　　“人里面哪有你？”——不是疑问，是反问，答案已经明确——“没有！”大自然塑造了“我”，然后“模子”被打碎了。作者谷童与小说中的谷童“我”究竟有多少联系，我们无从断定。因为是小说，而且没有标明是“自传体”，就更不能断定这是一部如同卢梭做的那样，当“末日审判的号角”吹响之时，拿来呈现在“至高无上的审判者面前”并大声宣称：“请看！这就是我所做过的……”——这样的作品。但不容质疑的是，作者谷童是沿着“去了解人的生活和行为”这条被卡西尔称作认识人的独一无二的途径将“我”呈现在了读者的面前。

　　在我们这片古老土地上，暴露隐私所导致的错误有时是致命的。或许生长于这块土地上的作者谷童还不能胆敢完全像生长在人类启蒙运动前沿的法兰西的卢梭那样，“要把一个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人的面前。这个人就是我。”“当时我是什么样的人，我就写成什么样的人：当时我是卑鄙龌龊的，就写我的卑鄙龌龊；当时我是善良忠厚、道德高尚的，就写我的善良忠厚和道德高尚。”也或许作者谷童尚在英姿勃发的年龄，而无如卢梭已经历了足够长久的自我沉思和思想的积淀（卢梭《忏悔录》的第一部于他五十五岁时完成），能够自信地面对他称之为“万能的上帝”，其实是面对世人，高声呼唤：“我的内心完全暴露出来了，和你亲自看到的完全一样，请你把那无数的众生叫到我跟前来！让他们听听我的忏悔，让他们为我的种种堕落而叹息，让他们为我的种种丑行而羞愧。然后让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地披露自己的心灵，看看有谁敢于对您说：‘我比这个人好！’”。

　　然而，“我”谷童的确生活在芸芸众生之间，白领、蓝领、村官、农民，作家、艺术家、小偷、乞丐、妓女乃至变性人等等……这一个个的人中，没有一个会承认自己不是“人”，宣称自己“不是人”的只有“疯子”。当然，不同的人对“人”的标准的理解是千差万别的。比如“丐帮”中的“二帮主”对人的认识就有自己的见解：“你别看我现在像个人，可我不如人的时候，有谁把我当人了？”这里“不如人”和不“当人”的“人”自有了其特殊的含义。不是吗？曾希望堂堂正正做“人”，“在兰州给人盖大楼，干到年底却连一分钱都拿不上，还挨了包工头一顿打”——没有被人当作“人”对待。而后来不做正经人事（做了黑社会性质的“二帮主”）时，却有了“人”样，还处处受到尊敬。小说中的“我”谷童自然而然地会发出疑问：“这些就是人吗？”“这些人里面有我吗？”

英国著名作家奥威尔分析第一人称写小说的利弊时说：“叙述者总是不能真正同作者分开。不可能避免把你自己的思想有时候加在他头上，而且，由于即使在一部小说中作者偶尔也必须发表意见，你自己的意见不可避免成了叙述者的意见。”这也难怪小说在网络连载时，网友读者不少在跟帖发表意见中将叙述者谷童与作者谷童混为了一谈。

　　不过，无论作者谷童与叙述者（或者说是主人公）谷童间有多少实质性联系，我们都应当承认，在浩若烟海的“关于人的研究”的著作中，《人里面哪有你》也可以算得上是增添了一份小小的“参考资料”。

　　二、文学永恒的主题

　　（一）

　　爱情是文学创作永恒的主题。《人里面哪有你》并没有超脱俗套，男女主人公的爱情线索从头至尾，贯穿始终。在这过程中拦路杀进另一个女第三者爱情主人公，形成“三角”。这也没有什么特别的新意。或者说简直就是掉了牙的老套路。然而，与传统经典的爱情故事相比，《人》里的主人公更贴近多元化、城市化乃至市场化了的当今社会。男女主人公不再是沉溺情感、耽于幻想的纯情少男少女，而是带有小市民狡黠机敏的成熟角色。他们小心翼翼地防护着自己精心建造的感情城池，还不惜使用一些狡猾的小手段来考验情感的对方。例如女主人公蓁子在网上化名别的女性与男主人公谷童交友，利用虚拟网络中的剖白情怀来刺探对方在现实世界中对自己爱情的忠贞程度。但是，无论使用什么手段，精心建造的感情城池却并非固若金汤，反而如同玻璃器皿般易于破碎。为防范第三者所设立的防线那样的易攻难守所表现出的防线之脆弱，更加证明了小心翼翼防护的原因所在。可这样的防护又愈加导致那防线的易于崩溃——这形成了现代爱情问题矛盾中的“二律背反”。

　　我敢断定，喜欢欣赏琼瑶精心编织的那种玲珑剔透的爱情故事的读者，尤其是女性读者，读过《人里面哪有你》后，定会大呼上当，甚至怒不可遏。网络中跟帖发表的一些意见就已经很能看出端倪。有的简直就要大骂主人公不是人了。其实，这正是小说主人公的爱情故事与传统经典中被理想化了的爱情故事相比，更加接近现实的表现。“人里面哪有你”，即告诉你，主人公是不同于其他人的“这一个”。能否创造出鲜明个性的“这一个”，是文学艺术创作是否成功的标志之一，这是已经得到比较公认的观点。

　　（二）

　　塑造“这一个”的“模子”被打碎了，但“这一个”成功的标志却取决于此前铸造它的“模子”是否是从“另一个”上拓下来的。对于这一点我们不再继续展开讨论，因为这不是本文探讨的宗旨。

　　尽管爱情故事贯穿着小说《人》的始终，但爱情并非小说的主线。之所以这样讲，是因为，“人是什么”这一主题的答案，须沿着“了解人的生活和行为”这唯一途径找寻；而爱情并不能涵盖“人的生活和行为”的全部。虽然说，“我们个人经验所能接触到的”仅仅是“人类生活的一小部分，它决不可能包括人类现象的全部领域”，但即使是个体的“这一个”的“生活和行为”也必定包含着更加宽泛的内容。“人是什么”的答案不仅要从认识的主体与更广泛的客体的交往中寻找，而且还更加需要主体自身的内省。主人公或者说叙述者谷童在这一认识过程中既是“认识的主体”也是“被认识的客体”，这种主客体的分离过程正是人类自我认识的最大难关。

　　“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”据说这是清朝的顺治皇帝的唱词。这种对人生命终极意义的内省往往最后落入了茫然和困惑。就连知识渊博、文笔干练的已故女作家戴厚英也在她生命的最后旅程中如同祥林嫂一般发出了人死后究竟有没有灵魂的疑问。因此，她要“探究灵魂到底有没有，我从哪里来又到哪里去”。

　　“世上最难解的谜或许莫过于人本身，而那些生活经历曲折、思想历程多变的人，恐怕更是谜中之谜。”（林国良•《记作家戴厚英最后的精神历程》）女作家戴厚英于我国意识形态的冰封刚开始解冻之初登上文坛，以一部也是以探究“人是什么”为主题的长篇小说《人啊，人！》引起了当时知识界的一场风雨。当时争论的焦点似乎在于，这部作品中对人道主义的张扬是否是对马列主义的背叛。相比之下，谷童比戴厚英幸运得多，无如后者必须面对党性和原则立场的质询；《人里面哪有你》也更无须如同《人啊，人！》那般经受主义和思想的拷问——毕竟从《人啊，人！》到《人里面哪有你》之间，我们这个在文明、进步、科学、民主道路上步履蹒跚的国家，又经历了二十多年的艰难跋涉！

　　戴厚英最令人们包括与她亲近的人们困惑不解，或视之为“谜中之谜”的，是她在自己生命的最后旅途中皈依了佛教。“从一个人道主义的信奉者，转而成为一位佛门的皈依人”，这一转变不能不引发人们关于“人道主义怎么能与佛教有缘”的疑问。那么，这是个怎样的心路历程呢？不妨让我们来听听这位毕生都在叩问人与生命终极意义的女作家的心声：“现实如何，无须我说，我只想说确实感到难以名状的失望和失落。决不是某些人所说的知识分子失去了中心地位之后的失落感或吃不到葡萄的狐狸口中的酸水。我觉得无论我还是中国知识分子整体，都不曾获得过什么中心地位。希望跻身于中心地位的知识分子也是有的，不少已获得了成功，但这不是中国知识分子的主体。我感到的是理想的失落，本质的失落。时时处处可以看到感到个人或群体毫不心痛地掏尽了自己的灵魂，把欲望扩充，把金钱填进去。本末倒置，头足倒立。传媒天天出现关于文化的描述，文化遍及吃喝拉撒，肤发皮面，却始终没能让我看清文化的本体。一堆堆东西方文化的垃圾如小山、坟墓遮挡住我的双眼，我分别不出脚步到底是朝东还是向西。没有东西，许多人越来越不像东西。”“改革开放带来的喜悦慢慢消失，忧患和焦躁却步步进逼。人似乎永远被恶魔蛊惑，做恶魔的奴隶。不可否认今天比昨天好些了，可明天比今天更好的保证在哪里？”“我向各种学说和主义询问、请教，都不能完满回答我的问题。依然浮躁、焦虑。仿佛看见一个无名的黑洞在飞速旋转，要把我吸近无底深渊。听得见各种各样的声音话语，有疯狂的欢呼，沉醉的呓语，亦有绝望的尖叫，深沉的叹息。可是，那能够抓住人们的手脚，把他们从黑洞的风口中拉出来的力量在哪里？”

　　读到这里，人们的困惑似乎应当有了些许答案。“各种学说和主义”（包括人道主义的呼唤）并不能回答这位充满失落感的当时属于新老交替一代中年知识分子的疑问，于是她的目光自然而然地转向了宗教。正如弗洛伊德说的那样，宗教是人们在现实中难以直接获得幸福时，消除人们精神痛苦的最佳替代物之一。

　　那么，距戴厚英因其“难以名状的失望和失落”而皈依佛教二十多年后，情况发生了多少变化呢？全新一代的知识分子谷童比之戴厚英那一代来，境遇有了多少改善呢？《人里面哪有你》告诉我们，变化和改善不大。“理想的失落，本质的失落”的状况甚至还有愈演愈烈的趋势。依然“时时处处可以看到感到个人或群体毫不心痛地掏尽了自己的灵魂，把欲望扩充，把金钱填进去……”专横跋扈、作威作福、鱼肉乡里，甚至敢私设牢狱，关押记者的村官支书；胆敢画地为牢、称霸一方，向乞丐收取保护费的“丐帮”帮主；以爱情为饵诱使艺术家倾家荡产的妙龄少女；“螳螂捕蝉，黄雀在后”，同样以爱情为饵将少女付出色相代价攫取来的财产挥霍一空的“吃软饭”青年；以及小偷、妓女、化装乞丐、失足青少年等等形形色色的人物，都在拼命地“掏尽了自己的灵魂，把欲望扩充，把金钱填进去”，从而也变得“越来越不像东西”……

　　主人公从自己新闻工作室这样一个特殊行业的视角出发，比一般人更多地观察到了这类社会消极现象。当然其中也有原本游戏人生，以肉体换取金钱，并打算根据自己的经历写《婊子日记》的妓女，却因“良心回归”，萌发真情，与玩世不恭，以“多上女人”为乐趣的浪子演绎出一段生死恋情；还有幡然悔悟，希望把掏空的灵魂再填充回去的那个欺骗过艺术家的妙龄少女，倾自己所得暗中购买艺术家无人问津的作品，希望用这种特殊的方式赎罪，却为时已晚，因为自己用于赎罪的金钱来源于犯身处这样一个陷阱四伏，人人在灵与肉的较量中苦苦挣扎的社会环境之中，主人公谷童自己也未能幸免于祸。具有讽刺意味的是，以真实报道社会问题为己任的工作室，自己也遇到了内外交困的社会问题。以老朋友面孔出现，以文化人身份前来与之协议合作者，居然背信弃义独吞了合作成果；怀揣“作家证”，以谦卑老实面目加盟工作室的农村青年，却在背地里吃里扒外，使工作室的财政面临困境；更有那工于心计，阴险狡诈的“变性人”，为了达到获取巨额赔偿的目的，他（她）精心设计圈套，十分不人道地让基于人道主题为出发点前去采访的工作室成员陷入名誉官司。“变性人”的得逞让已经陷入财政困境的工作室遭到了灭顶之灾。而正值此时，主人公的爱情生活也出现了巨大的变故。三角恋情的穿帮，两个女主人公的相继离去，给男主人公谷童带来了极其残酷的双重打击。事业和爱情同时毁灭，主人公年轻的生命面临着严峻的考验。难以承受、无比沉重的压力使主人公的生命历程似乎走到了尽头。

　　（三）

　　有哲学家说过这样的观点：没有亲历死亡的哲学家，还不是真正意义上的哲学家。这里面至少包含两层意思。一是，哲学家应当比一般人更能坦然地面对死亡，因为哲学的基本观点认为，生命现象只是无数自然现象中的一部分，而且它来源于自然最后必然回归于自然，因此哲学家对于死亡这种自然界必然的现象不应当心怀常人那样的恐惧。二是，哲学意义的“死亡”是“生命”的否定形式，以研究生命现象为己任的哲学家，如果没有亲历死亡的经验，就不能对“生命”这一现象获得完整的认识答案。

　　但是，这种观点再次将哲学家陷入了两难的境地。因为这包含了一种难以证实的，或者说是无法最后自圆其说的困境。叔本华认为“自杀也是一种实验，是人类对自然要求答案的一种质问”。所质问的问题则是“人的认识和生存，在死后将会发生如何的变化？”尽管他对于自杀行为持赞赏态度，但也无奈地说：“这种实验未免太过笨拙，因为所质问的意识和等待解答意识，都由于‘死’而消失了。”（叔本华•《论自杀》）意思是说，人的意识（包括提出质问和等待解答）是与生命伴生的，“死亡”现象发生时，意识也随同生命的消失而消失了。即使有这样的哲学家在濒临死亡的那一刹那，的确获得了关于生命的完整答案，却也永远失去了叙述经验的机会。

　　与哲学家相比，文学家则显出其得天独厚的优势。哲学的认识需要通过严密的推理和精确的实证过程，毫无经验证实的假设或推测是不能被完全认同的。而文学创作的基础则是想象和联想。所以有人说，一个文学家比一个国王还要更具权威，他可以在自己想象的王国中自由驰骋而不受时间和空间的约束。

　　事业和爱情同时跌入深渊的主人公谷童割腕了，打算以结束生命的方式完成人生最后的实验——向自然质问生命死亡后如何变化的答案。哲学家做不到的，文学家做到了。果然，灵魂在生命终结的刹那立即归向了大自然，如同梦境般回到了大地和母亲的身边。那是生命初始的地方，因此也必然来这里寻找最后的归宿。既然生命的旅途那样的艰辛坎坷，为何不归向来时的大自然中去呢？“实迷途其未远，觉今是而昨非”；“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”；“善万物之得时，感吾生之行休”！悠远的蓝天，碧绿的田野，尽情地在大自然中奔跑，享受着归向田园的快感。在这里，“我是谁？谁是我？”“谁是人？人是谁呢？”这类问题统统失去了意义。主人公这一生命的主体，在体验死亡，寻找生命的归宿的过程中，完成了对“人是什么”的一次认识。

　　“人是什么？”人是生命的主体，归向死亡则不知是什么了——对“人是什么”的认识，通过展示主人公“生活和行为”（生存）的唯一途径，并且通过归向生命的终结（死亡）的体验，比较完整地找到了自己的答案。

　　梦境（或幻觉）中母亲的拒绝接纳，象征着生命的责任尚未完成，生命的旅途还得继续，人不能只为自己活着，应当承担的重负在不该卸下的时候还得继续担负……

　　只要人类还存在，追询“人是什么”的脚步就永远不会停留。“人是什么”必然是文学创作永恒的主题。

每一个人都希望自己能够拥有好的运势，而我们往往可以通过生活中的一些细节以及自己身上的特征去判断我们的运势，很多人通过手相去算命，这不失为一种好方法，那么很多人手上有十字纹，但不知道好不好？现在就让我们一起来看一下相关的内容。十字纹是怎么样的十字纹是由两条小的长度相近的短线相互交叉而成。十字出现在手掌中的不同位置，其所代表的吉凶信息有所不同，假如其出现在三大基本纹路上时，代表着阻力和困难;而如果其出现在基本纹路之外，则为吉象。代表此人在事业、学业或生活上，会受爱情牵累，命数相克所爱的人。十字纹代表什么手相中十字纹“+”是在感情线与智慧线之间手掌的中间部位的十字纹。手相中有十字纹的人，第六感强烈，而且具有较强的预测功能、未卜先知。出现在两线之间十字纹代表，有才志，有见解，对哲学、玄学、佛道文化、医相星卜非常热爱。手相预测一般从形体、纹理、色泽三个方面入手，手型得配，纹理清晰无杂纹一般婚姻早成、事业早达、财运早发如果出现一些特殊的有利符号，则会锦上添花，富贵更近一层。 手纹有十字纹好不好手纹有十字纹是非常好的，能够给你带来一个比较好的运势，而且这样子的人他们会比较聪明，对生活比较热爱，而且对于事物有一定的见解，能够有自己的想法，而且能够让他们有比较好的贵人运，所以能够比较快成功。

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随时代的进步与发展，生辰八字合婚的正确性有分歧，有人认为是迷信，不可信，有人认为很准。所以合八字算婚姻准不准呢？期望能给大家一些帮助和启示。

合八字算婚姻准吗？

从命理上而言，生辰八字合婚就是将男和女的出生年月结合在一起剖析，看二人五行属性是不是和睦，是不是有相生相克等现象，从而推测两人婚后生活的吉凶，并给出一些相互化解之法，让新人在未来婚后生活中未雨绸缪，提高婚姻幸福感。

从科学的角度看，男和女能不能走在一起，结婚后两人能否幸福幸福，除了生辰八字有关外，主要取决于两人的性格和相处方式，如果结婚后两人能互相支持，互相包容，互相关心，相信两人的生活一定会幸福，白头偕老。

八字合婚姻是怎么合的？

1、先看看“合”的作用。

提到男和女的生辰八字合婚学，在命理名篇《三命通会》中有记述：「合也，合也，合阴阳，合合」。「合」的意思是和睦，也有唱妇随喜的意思。

民间常听到：“鼠兔未成婚，虎猴一见两地分”这句歌诀，意为如果生肖有对错，那么，感情就不会太理想。所以，结婚时首先要注意避免相冲的情况，尽量选择三合六合，以免日后感情变故。

2、看男方和女方的日支相配否。

八字命理中，日支代表自身，也包含与配偶的信息，日支又称“夫妻宫”。如果男方的日支和女方的日支形成命理相配，也代表夫妻俩姻缘相对比较深，婚后感情更加甜蜜甜蜜，实为天作之合。根据八字学的理论，男和女婚姻是不是可以合二为一。只要看男女双方的生辰八字，再剖析男和女的八字是不是可以用神来相辅相成。

所谓八字不合，难道真的成为婚姻不幸的致命因素吗？错误的观念害人不浅。

假如你因为父母口中的八字不合而放弃自己最爱的人，相信你一定会后悔的。相信则有不信则无，这与相信这个世界上是不是有鬼神存在是一回事。假如你仍然执意要结婚，在父母强烈反对的情况下，那你一定会受到心理影响。在父母眼里，如果你们执意要结婚，那婚后发生的争吵、争吵、事业不顺、孩子不听话等等，就会把你们俩的八字不合，导致这些问题出现。这段时间，你更应该彼此相爱，让全家人都看到你的幸福。并非每一位大师都有一定的学识和经验，也有不少大师是打着旗号诈骗、骗取钱财的，真正能够剖析八字风水玄学秘密的屈指可数。要问清楚，父母到底在哪里计算出来，并亲自去见这个人，如果你们真的选择了最后一起走下去，那么一定要破除这些事情，进行冷静、理智的剖析，切记不要去跟父母又吵又闹，这样才会使父母越来越反感。

在中国传统文化里流传的，有些是精华，但有些是糟粕，我们不能因为传统文化就把这些糟粕加以包装宣传，很多情侣因为生肖相冲，或者属相不合，而被棒打鸳鸯；这些东西就应该被摒弃，而不应该把这些东西钉在黑板上，不能因为是传统文化就把它们弄得模棱两可，所以说属相不合，生肖相冲这些东西食之无味、应该抛弃。

很多人想要发展一段感情却不知道怎么维护，想要发展一场长久的恋爱，那么在两个人的感情中，最重要的就是互相信任，互相尊重，互相理解，这3个最主要的点。

1、首先要互相信任

两个人的感情没有信任的话，在这个过程中，你们浑然不知走着走着就散了，所以如果有什么秘密的话就不要瞒着对方，这是一种欺骗的行为，会让对方更讨厌你。欺骗是很多情侣在恋爱中最讨厌的一个词，更是一种让人反感的行为。

两个人在相处的过程中，其实最基本的就是信任。两个人之间建立起信任是很不容易。这也是最一段恋爱中最重要的、最基本的东西。如果双方只要没有了信任，就能让以前的关系都冷淡下来，一定要带着真诚去和彼此多多交流、沟通。

2、其次是互相尊重

随着情侣之间在一起相处的时间越来越长，接触也越来越多，这时就会把对方的一些缺点去暴露出来，就会表现出些许的不满而去指责对方，这儿不好那不好，一方对另一方的一种好感度也随之下降，两个人的距离很近，控制好自己的语言以及自己的行为动作，多方面的去尊重对方。

但是要记住两个人之间不论是什么关系，都应该把尊重放在第一位，在平时的行为举止中，就能表现出一个人对其他人的尊重，这也是最基本的教养。

3、最后是互相理解

如果要长期发展，理解是两个人信任的基础，随着两个人相处时间的慢慢增长，双方的缺点也逐渐暴露出来。比如说男生下班晚了，没有及时回家陪伴女生，女生就会感到很失落，或许会有些生气，应该还会胡思乱想就会发小脾气，这就是因为对另一方的不理解而造成的。

有些人就会忍不了，他也许有时候会不懂你的情绪，但是你也不要怨他，有什么问题双方提出来及时沟通，及时解决，而不是随意的抱怨，要给对方多一些包容，这样你们的感情才会长久。

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姓名内涵是发生在不断使用中久而久之就产生了相应的一种作用力。当然商家、公司、单位的名称也同样重要。商家前途的好坏名称也有一定的影响力。这还与老板及员工的四柱和姓名分不开。

宝宝呱呱附地，父母最关心的莫过于给孩子起个好名字。许多人为了给儿女起个好名字，绞尽脑汁，翻《辞海》，看唐诗，问朋友，结果取的名字并不理想。起名，看上去容易，实际上是有一定难度的。两三个字的简单组合，里面却包含了许许多多的技巧和方法。要做到名字顺口、简单、含义深刻、令人难忘，在起名时就要注意形、音、意三条原则。这一点说起容易，做起却难，原因就在于起名时存在许多忌讳，这就要初为人父母者必须处处小心，要争到防患于未然。现将这些起名时常见的忌讳归纳如下：

1、忌讳祖先和先贤的名字

汉族起名，一般避祖先的名号。其一是汉族传统极讲辈分。以祖先名字为名，不但打扰了辈分的排序；而且会被视为祖先的不敬。其二是由于汉族的特殊性决定的。汉姓，首先是承继父姓，然后起一个本人的名字，而某些少数民族或外国人，有本名、父名或本名加母姓、父姓。如法国人的姓名通常为三段，即本名，加母姓，加父姓。如果汉姓名的在承继了父姓以后，再加上祖先的名字，那么两者就没有丝毫区别了，这样你根本无从分辨李四这个人到底是爷爷还是儿子了。

在封建制度下，人们不仅要“尊祖敬宗”，而且要奉为至尊，即使直呼君主的名字也是大逆不道，清代的雍正、乾隆时，仅凭这一条就可以处人死罪并殃及九族。于是这种忌讳便被称为“国讳”。但就现代人而言，仅就名论，一般不以伟人、名人的名字为名。但有人因崇敬某一伟人或名人，特意取其名为名。如李大林、张大钊，便是取李大钊、斯大林之名为名。当然姓赵、姓关的人，也不应以“子龙”和“云长”为名了，否则便会今古不分。

2、 忌讳生冷字

名字是供交际使用的，否则，名字就失去了存在的价值。当今的时代是计算机的时代，绝大多数计算机储存的汉字仅限于常用字。如果起名时，使用一些生僻字，一般人不认识，必须影响了人与人之间的交际。起名使用生僻字，只能白白增加别人工作的难度、麻烦。

人们在使名时选用生僻字的动机其实很简单，就是为了不落俗套。但一般人们认识的常用字，却不过三、四千字，而起名又主要是为了让别人称呼，并不是为了卖弄学问。有人曾举例说，当你去某个部门申请工作时，主管领导看了你的履历表后，如果认不出你的名字，那么对你的印象肯定也是很模糊的。如果他在叫你时，把你的名字读错又经你纠正，这场面可能会使领导尴尬。领导会觉得失了面子而窘迫甚至恼怒，你也可能会国因为领导然连你的名字都不认识而生轻视之心。日后在上下级相处过程中，就可能发生一些龃龉或不协调不融洽的现象。

起名固然要避免俗套和雷同，但不能靠使用生僻字。使用生僻字，影响了形象，妨碍了交际，可谓得不偿失。我国汉字的数量非常多，仅《康熙字典》就收有四万二午一百七十四字，另外繁简字、古今字、正俗字之间往往有非常细微的差别。旧时人们起名，喜欢翻看《康熙字典》这是不足取的。我们要使用工具书，最理想的是《现代汉语词典》。它在每个字下还收录词语，这对于起名很有参考价值。使用这部工具书也要注意，里面的生僻字，使用时要注意避开。

3、 忌讳姓名字体的单调重复

有些人起名，喜欢利用汉字的形体结构做文章。例如：石、磊、林、森、聂、耳这三个名字即是此例。这种起名的审美效果颇佳，可惜我们的姓氏能如此利用 的微乎其微。而且即使石、林、聂三姓，也不可能人人都使用这种方法。

有些人取名时喜欢将姓名用字的部首偏旁相同，并将此作为一种起名技巧来推广，如李季、张驰，这种技巧实际上不值得提倡。如果姓名三个字的部首偏旁完全相同，就会使人产生一种单调之感。特别是当你在书法签名时，就会更强烈地感觉到，偏旁部首相同的名字，如江浪涛、何信仁等，不论如何安排布局，都有一种呆板单调之感，不会产生点事纵逸、变化多姿、曲折交替，气韵贯注的美学效果。我们既然是用汉字取名，就不仅要考虑意义上高雅脱俗的抽象美，而且要注意书写时变化多姿的形象美。

上述例子说明名和姓存在形体结构的搭配问题。如果形体结构没有变化，姓名就显得呆板，拘谨。

在运用字形起名时，过去有两种技巧，一是拆姓为名，另一是增姓为名。所谓的拆姓为名是指取名时截取的一部分作为名，或者把姓分割为两部分作为名。如商汤时的辅弼大臣伊尹，其中就是取姓的一部分“尹”而构成的，此外现代著名音乐家聂耳，著名作家舒舍予（老舍）、张大弓、计午言、董千里、杨木易也都属此类。另外还有雷雨田、何人可等也是将姓拆为两部分作为名的。古人有些人将名剖分为字，如南宋爱国诗人谢翱，字振皋羽，字即由名拆开而成。明代的章溢字三益、徐舫字方舟、宋玫字文玉，清代的尤侗字同人、林佶字吉人都属此类。还如清代的毛奇龄字大可等。还有些人是将姓名剖分为号，如清代的胡珏号古月老人，徐渭号水月田道，则又分名入号。

所谓的增姓为名是指在姓的基础上再增添一些笔划或部首构成一个新字成为名，如林森、于吁、金鑫、李季等。 >4、忌讳多音字

我国的姓氏多半属于单音字。也有个别姓氏属于多音字，如：乐字。这种姓氏显然在交际时会造成麻烦。如果说姓氏的多音是无可奈何的事实，那么名字的拟定是完全可以避免这种麻烦的。山东某地有一个学生名叫乐乐乐，老师上课时却不知该怎么叫他，老师居然让这个名字给难住了。这个名字的三个字都是多音字，可有八种读法，读者有兴趣可以自行排列一下。

看来这个学生的父母是成心跟整个社会过不去，一个名字居然有八种读音，在交际场合如何使用呢？到头来别人想叫不敢叫，唯恐叫错了被人耻笑，吃亏的还是自己。别人叫不上来，可以不叫，可以避开。一个人的名字如果别人不叫，不使用，那么这个名字又有什么存在的价值呢？

所以对于多音字应尽量回避。如果要用，最好通过联缀成义的办法标示音读。例如：崔乐天、孟乐章。前者通过“天 ”说明“乐”当读le，后者通过“章”说明“乐”读yue。最后一个用意义告诉你应读什么。

汉语有相当一部分多音字常用的只有一个音。这样的多音

字在起名时就不必担心使用时会产生误读。

5、忌读“绕口”字

起名有时可以得用叠音的方法。例如：丁 丁、方 芳、辛欣等。如果不是叠音的姓名，名和姓的发音方法就要拉开一定的距离，否则，读起来不顺口，达不到的效果。有些名字读起来费劲、吃力，弄不好就会读错、听错。原因在于取名用字拗口，几乎成了“绕口令”，如沈既济、夏亚一、周啸潮、耿精忠、姜嘉锵、张昌商、胡楚父、陈云林、傅筑夫等。这些名字，有的连用两个同声母字，如亚一、姜嘉等。有的连用两个同韵字，如既济、夏亚、啸嘲、胡富、励芝等。前一种是双声，后一类是叠韵。有的三个字同韵，如张昌商、胡楚父、陈云林、傅筑夫等。所谓“绕口”字，主要是指双声字、叠韵字和同音字。由于声母相同，连续起来发音费力；韵部相同的字连读，发音也较困难；所以，双声叠韵是造成“绕口”的主要原因。由此看来，忌用“拗口”字起名，主要是指不用双声、叠韵字起名。掌握了这个规律，就好办得多了。

符合音美标准的起名，应当是名和姓的声母不同组，韵母不同类。例如：彭涛、冯企、娄韵、齐飞、余声、万鸿等。这些起名，由于起名和姓的声韵异组异类，因而声音有了变化，读起来比较顺口悦耳。

6、 忌读不雅的谐音

有些人的名字，表面上看非常高雅，但由于读起来会与另外一些不雅的词句声音相同或相似，便很容易引起人们的嘲弄和谐谑，成为人们开玩笑的谈资，产生某种滑稽的喜剧效果。这种语词可分为两类：一是生活中某些熟语，一是贬义词。例如：宫岸菊（公安局）、蔡道（菜刀）、卢辉（炉灰）、何商（和尚）、陶华韵（桃花运）、李宗同（李总统）、汤虬（糖球）、包敏华（苞米花）等。

上述谐音使姓名显得不够严肃，不够庄重，在大庭广众之下容易授人以笑柄。另外有一些名字易被人误解为贬义词，如：白研良（白眼狼）、胡礼经（狐狸精）、沈晶柄（神经病）等。

这种谐音往往变成绰号。父母起名时，如不慎重 ，很容易给儿女造成沉重的心理负担。到那时可就悔之晚矣。

7、 忌讳过于时髦的字

在历史的任何阶段，总会涌现出一些极为时髦的字眼儿。如果起名时追逐这样的字，

必然使人感到家长文化素质差，简单是俗不可耐，而且这样的名字，也容易重复。五十年代的“建国”，七十年代的 “卫东”，可以说遍及大江南北；“李建国”、“马建国”、“陈建国”、“王卫东”、“刘卫东”、“赵卫东”……又可谓千人一面。由于政治狂热情绪的蔓延，把政治色彩溶入姓名中，曾一度成为最时髦的事情。诚然，名字的确需要色彩去点缀，但姓名的色彩需要五颜六色。人人都去追逐时髦的字眼儿，也未免太单调乏味了。由此不能不让人深思，虽然我国几千年封建历史，并且讲究“忠”、“孝”之类的字眼儿，如果剔除范字，“忠”、“孝”之类的字眼儿使用频率并不高。这说明古人起名也不喜欢赶时髦。历代儒家大师，那些拼起向人们灌输“忠孝仁义”的大儒们，哪一位名字里有“忠”、“孝”之类的字眼儿？孔子讲了一辈子“仁”，他为儿子起名却用了鱼类的名字鲤。追逐政治上的时髦字眼儿，只是政治上幼稚和肤浅的表现。这是追逐时髦的一个极端。

其二，中国人还是不要起过洋化的名字。中华民族的子孙是一个文明古国的传人，我们的民族有着自己的伦理道德、审美意识和文化价值，所以不应该轻视自己。特别是在起名上，要显示要保持民族特色。民间认为，选用近于洋化的名字，如约翰、玛丽、丽莎、安娜等，有时还是一种时髦。但在日后的社会变迁和人我交往中，可能会给对方心理上造成一种轻视和不快的印象。当然，这是文化方面不同的一种误解，但这种误解也可能会影响人去获得的机遇，为一个名字而付出这样的代价，无论如何都不划算的。

8、 忌讳过于夸赞的字

名字好听与否，不在于用词多么华美，而在于用词用得恰当到好处。但有的人可能会犯下错误：给男孩子起名，总是离不开一些过于生猛的字，如豪、强、炎、猛、闯、刚等，虽然斩钉截铁，读起来刚强有力，用男子汉派头，但也容易使人联想到浑噩猛愣、放荡无检，使气任性，不拘礼法，误认为是一些赳赳武夫，所以，自古以来，一般贵族士大夫在给男孩子起名时，都尽量避开这些字。因为中国文化认为，我之刚烈坚强，并非那些喜怒形于词色、遇事拔刀而起的血勇之人，而是一些内蕴浩然之气，遇事不惊不怒，谈笑风生的伟丈夫。有人给女孩子起名却又总是在一些春兰、秋菊、珍珍、艳艳之类的词里绕圈子，但是如果把它们放到一定的文化氛围中，就会使人产生飘浮的感觉。如女子名字中常喜欢的花、萍、艳、桃、柳等字眼就是。花虽俏丽明艳一时，独占秀色，出尽风头，但场风雨过后，就会零落成泥碾作尘。杨柳亦属柔软脆弱之物，成语中的柳性杨花、残花败柳等，就表示出对这种事物所具有的象征意味的情感评价。桃花令人引起红颜易衰的联想。萍与柳又都是飘零和离别的象征物。所以，民俗中认为，取名时应尽量避开这些表面上明丽的字眼。

9、 大姓忌讳简单名字

目前我国人名出现单名热，而单名最大的弊端就是造成大量的重名现象。以四千个汉字计算，如果所有的人都使用单名，一个姓氏只能有四千个人使用单名，第四千零一个人就开始重名。这样，重名的概率必然大大增加。相反，我国尽管人多姓少，如果采用双名，如果避免使用时髦的字眼儿，避免使用滥调，重名的概率是很低的。

从审美效果看，双名无论是字形的搭配、字音的谐调还是字意的锤炼，都具有无法比拟的优越条件，至少它选择的余地比单名要大得多。

对于一个十几亿人口的大国来说，要完全避免重名是不可能的。而且，许多小姓即使重名，也没有多大的影响。譬如褚姓，在一个单位里能有一位姓褚的，已属罕见，再出现一位重名者，简单是奇迹。大姓则不然。“张王李赵遍地刘”，这样的姓氏如果再取单名，热必造成大量的重名。

人们会注意到，凡重名者几乎都是大姓。一个单位有两个“刘伟”，如是异性，人们便以“男刘伟”、“女刘伟”相称；如果同性，便以“大刘伟”、“小刘伟”或“胖刘伟”、“瘦刘伟”以示区别。与其让别人随意加字，何不当初再增一字改为双名呢？在目前的单名热中，大姓不可热，还是冷静地取个双字名为好。只要充分发挥双名的优势，取一个既雅致又响亮的名字并不是什么难事。

一般地说，小姓的起名相对地要容易一些，选择的余地比大姓要大许多。一些被大姓滥用俗了的字眼儿，和小姓组合在一起，效果就大不一样。例如：风伟、褚健、库斌、萨华等。

当然，这并不意味着小姓的起名就可以马虎一些。除了选择的余地大一些，小姓和大姓所遇到的问题几乎差不多。

10、 忌讳不及其余的地方

名字的“禁区”有的是社会约定俗成的，有的则是字义的限制，有的从属于自身的社会观念和审美意识。一些字便成了名字的“禁区”。

某些表示秽物和不洁的字一般不入名号。但某些人或某些地区有给孩子起“贱名”、“丑名”、“脏名”的习俗，为的是让孩子不为妖魔光顾，便可消灾免祸、长起百岁。其实这是一种迷信。某些表示疾病和不祥的字，一般不入名、号。

人体的部位器官名称不入名与。但有的也入名，甚至常入名。春秋有重耳，秦汉时有赵王张耳，战国楚怀王名熊心，当代有著名作家刘心武。不过，这些人体器官的字都是与另字相配合而另有新义的。心与他字组合而成的词，与人体器官的意义已大不相同。

某些令人恶心的动物的名称不宜入名。但有些动物却常常入名，如金豹、文虎、平鸽、小燕等。大部分元素名称不入名，但又有五种常入名，如：金、银、铜、铁、锡；取名为金玉、铁生。

表示辈分的称谓字，一般不入名，“子”入名的为数也不少。

文艺作品典型人物的姓名也多为后人不取。某些典型人物的姓名与其代表的特定含义已成为中国文化的一部分有固定含义融合在里面。

除以上几类外，当然还有许多字、词和姓名不便或不宜入名。姓名禁忌，实际上包罗万象、博大精深，包含着政治、文化、习俗、心理等许多内容。

生辰八字中代表官运的标志，比如“正官”、“偏官（又称七杀）”，是十分明显的，还有伤官伤尽、伤官佩印、财生官、官生印等组合，都是官运的标志。但八字中仅有这些标志也不一定有官，有的非但无官，而且还会有官司。这要根据八字喜忌来定。一般说来，八字有这些官运的标志，而且旺而逢生，基本都会有官可当，而如果这些标志弱而受制，非但无官，而且还会有官司。古人讲命中无官莫求官，命中有官自有官，有其一定道理。

常说姓名是八字的衣服，那八字中有官运的标志，姓名这件衣服上肯定也会有相应的官运信息。不过姓名中的官运信息不如八字那么直截了当，而是更隐晦，更不明显，所以预测起来就比较费劲了。

哪些是姓名中的官运信息呢？

其实姓名中的官运信息都暗含在天格、人格、地格、总格和外格这五格数理里面。确切地说是暗含在五格相对应的81个数理里面。81个数的“基业”项里，凡有官禄、官星、将星、天官、部将、首领、君臣、将相、文官、臣将、部长、节度、元帅、官禄、伟人、权威及富贵等定义的，都是官运的信息。

不过虽有这些定义的数字，大多数仅表示有官运的信息，但并不表示就一定能当官。 尤其是单纯的“官禄”或“官星”等，只不过买个官位，享受点官俸，或者说挂个官名而已。其中只有少数数字是真正能当官的，比如15、16、21、23、24、25、26、29、31、32、33、35、37、45、52等；其中还有些虽能当官但不顺且有官灾的，比如20、26、27、28、29、42等。有些是文武全才，有些是文官，有些则是武官，比如“将星”、“臣将”等，一般都是武将。也并非有其中的一个或几个数字就一定有官运，还要结合官数的具体位置，和五行生克制化的情况来看。不过总的说来，姓名中带有官运信息的数字，当官的希望和概率就比较大。特别是青年学生，对以后选择职业或发展目标，会有一定的参考价值。

>其实，官运一词比较概括，再进一步区分的话，应该包括工作与事业两部份。工作指在政府或国营单位供职的，即所谓“吃皇粮”的，大小是个官，当然工作也可以指在企事业单位上班的，即所谓民营个体的，但这部分就不能称其为官了。而事业一般可指自己从事某种项目，自己当老板说了算的。有的可能是大老板，下属很多员工，而有的只不过孤身一人做个小生意，但大小都是自己说了算，所以都叫老板，自己说了算的项目可以称其为事业。

在姓名里，属阳的官运数，大多可以视为当官，相当于八字里的“正官”，如15、21、23、29、31、35等；而属阴的官运数，如16、24、26、32、52等，大多则可视为当老板，相当于八字里的“偏官（七杀）”。但这也不是绝对的，也有带阳官当老板的，比如女首富张茵，其人总两格都是23。

名字中带官运数的，多数有官，只不过其官职大小不同，逆顺不一而已。例如伟人毛氏三兄弟，其人格都为21官数，所以都不同程度地有官，而且都有官灾，因为人格21木克天格5土之故，人克天虽有叛逆精神，但也易犯官司。组合好时历经万难也可成功，组合不吉时，也会有刑伤或牢灾。

符合音美标准的起名，应当是名和姓的声母不同组，韵母不同类。例如：彭涛、冯企、娄韵、齐飞、余声、万鸿等。这些起名，由于起名和姓的声韵异组异类，因而声音有了变化，读起来比较顺口悦耳。

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晋鹏 晋：进也，本义，上进 鹏：比喻前程远大

瑾瑜 （出自成语――握瑾怀瑜，比喻拥有美好的品德)

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曼婷 婷：美好

雪慧 冰雪聪慧

淑颖 贤淑，聪颖

钰彤 钰：美玉 彤：红色

璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斓的云，多用于人名

天瑜 瑜：美玉

婧琪 婧：女子有才 琪：美玉

彤萱 彤：红色 萱：一种忘忧的草

玥婷 玥：传说中一种神珠 婷：美好

媛馨 媛：美好

梦涵 涵：包容

碧萱 萱：一种忘忧的草

慧妍 慧：智慧 妍：美好

婧琪 婧：女子有才 琪：美玉

璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斓的云，多用于人名

梦婷 婷：美好

雪怡 怡：心旷神怡

彦歆 彦：古代指有才学有德行的人 歆：心悦，欢愉

芮涵 涵：包容

笑薇 微笑

婧涵 婧：女子有才 涵：包容

鑫蕾 鑫：财富

昭雪（昭：充满活力，是一个阳光女孩。雪：愿她象雪一样纯洁、美丽。）

倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦）

玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）

茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良）

正梅（为人正直，能承受各种打击）

美琳（美丽，善良，活泼）

欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨）

优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）

雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）

娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）

明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌）

可馨（一个美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨）

惠茜（贤惠，茜只是名字好听）

漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）

香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义）

月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔）

嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神）

静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）

梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）

凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人）

美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质）

雅静（优雅文静）

雪丽（美丽如雪）

依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）

雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）

雨婷（温柔，聪明，漂亮）

怡香（香气怡人）

韵寒（即蕴涵）

莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色）

梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美智慧且不夸张）

沛玲（精神充沛，小巧玲珑）

灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧）

欣妍（开心愉快，妍是美丽）

昭雪（昭：充满活力，是一个阳光女孩。雪：愿她象雪一样纯洁、美丽。）

倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦）

玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）

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梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美智慧且不夸张）

沛玲（精神充沛，小巧玲珑）

灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧）

欣妍（开心愉快，妍是美丽）

玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）

茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良）

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