乞丐的感情基调是

这首诗表达了诗人对理想和美好生活的向往与热烈的追求。对黑暗的憎恶，对光明的讴歌和向往。对物质贫困然而精神富有的依恋。歌颂人民，礼赞光明，思考人生。

（乞丐）用最使人厌烦的声音 呐喊着痛苦 ，表达了对侵略战争的有力的控诉。艾青的《乞丐》发表后不久，有论者却说这首诗写得过于悲伤和忧郁，而且进一步说这种悲伤和忧郁是根源于诗人主观的情绪，以及受了意象派和象征派的阴影的毒害。

问题一：上面八下面丐是什么字是福什么 “兮”上面的八，是字的上面。下面丐，是指丐下面的部首。合起来即是“兮”。

问题二：网络上总有人说丐中钙是什么意思 应该是盖中盖吧，盖中盖的意思其实只是盖楼而演化出来的，习惯于这么说，给楼主盖楼的意思

望采纳

问题三：求丐受天下完结上下部 谢谢 亲，你好~

您需要的资源正在发送中稍等一会就会收到~

如果收件箱中找不到可到垃圾箱中看下~

收到

注意是采纳不是神马”赞同“也不是神马”评论“

发书党不容易啊~

最后祝亲阅读愉快~

(_) ――流花似月紫气扶摇

问题四：牙齿上的丐化物怎么去掉 是说牙结石吗

问题五：历史上到底有没有丐帮？真实的丐帮生活是什么样的 作者：杨威

链接：zhihu/690009

来源：知乎

著作权归作者所有，转载请联系作者获得授权。

民间型丐帮

这是乞丐出于生活的需要，在长期同质活动的基础上，以首属关系为核心而自然形成的。民间型丐帮的成员以情感和类亲属关系为纽带展开密切的互动交往，丐帮内部的结构较为松散，群体活动的维持以约定俗成的习惯为依据，没有严格的、成文的组织规章制度，它是一种典型的初级群体。民间型丐帮常见于清末民初之际，它们因地而异，名目众多，兹略述如下：

“黄杆子”与“蓝杆子”

这是京城丐帮的名称。

“黄杆子”系指贵族乞丐，满清宗室八旗子弟因生计或其他原因而沦为乞丐者，聚众为群，其首领谓之“黄杆子”。一般由出身显赫的王公贝勒充任。作为“黄杆于”的丐帮成员，他们平时并不出来沿街叫化乞讨，而只是在重大年节，如春节、端午节、中秋节、年关、十五元宵节到京城各店铺去乞讨。他们多会些曲艺，类似“响丐”，以艺行乞。

“蓝杆子”是京城普通乞丐的组织及头目的称谓。其成员系由贫苦无靠者、鳏寡孤独废疾者、以及其他各类社会底层人士所组成。

官办丐帮或半官半民型丐帮

这种丐帮是由官府出面组织，或者由官府间接支持，通过提供一定的经费、活动场所和某些特许权利，以瘸老病瞎等残疾乞丐为主体的丐帮组织。这类丐帮一般有固定的场所，丐帮头目兼具官方和民间双重身份，其组织结构较严密。组织形式以类等级制度和类亲属班辈制度为主，其组织目的以维系乞丐的生计为主要追求。下面略举数例，可以概见官办丐帮组织之一斑。

清末民初的无锡，有一种丐帮组织，即是官办丐帮，在当地 机构中，专设“叫化甲头”一职，用以管理无锡全城的乞丐。

“甲（音ga）头”负责把乞丐组织起来，指定几个丐头，规定哪一伙乞丐可以在哪一带地段住宿行乞。还规定农历每月初一、初八、十五、廿三这四天可以“自由活动”，其余日子，则只能在指定的地方行乞。甲头每月在衙门里领取俸银，但为数极微，主要收入是向各行业商店收取“月规钱”和逢年过节的“节规钱”，民国初年黑龙江双城的“乞丐处”也属此类丐帮组织。丐头为官府委任，称为“处长”或“团头儿”。“团头儿”拥有许多权利，凡本地乞丐都要受其统辖。“团头儿”有一根行使权力的“杆力”（长2尺的木杆，上黑下白，下边缚有半尺长的皮鞭子），他平时用这个“杆子”管教所有乞丐，乞丐大都服膺他的管治。“团头儿”还有收养乞丐的职责，同时要分派乞丐做一些边缘性的工作，如对县府监狱犯人死尸进行掩埋，收敛野尸和被处决犯人的尸体并加以埋葬。“团头儿”还负责筹措经费，用以应付“乞丐处”可能出现的一些特殊情况。经费来自对进城农民盘剥，凡乡民进城卖柴草，乞丐处照例每车抽一捆。乞丐处每月编造乞丐花名册。到商会领取秫米，每月人均一斗，还有些许衣物杂什，也例由农民和商人提供。所有这些食品物资，大多被“团头儿”中饱私囊，落到乞丐头上的已微乎其微。

乞丐处的“团头”一职多为世袭。

湘东“卑田院”是统辖全县乞丐的半官半民型丐帮，据载：“卑田院”帮主自清末至解放前有名可传的有四人：马王、吴细伢、王树林（别名王狗古）、李金章（别名张三）。帮 利很大，持有帮中特殊传统信物――帮鞭（又叫金棒)。此鞭是一根麻拧成的鞭子，大头尾细，长约九寸，打了一十八个结头。鞭到令>>

问题六：历史上丐帮总舵在什么位置？ “丐帮初创于大唐僖宗乾符四年（公元877年）。其时少主童昏，权阉骄恣，人怨沸腾，天变交作，东荒西瘠，饿殍载道，遂有濮州人王仙芝、冤句人黄巢树帜起义，抗击唐廷。乾符四年，黄巢大军被困于郓州，欲求天下豪杰相助，命手下大将庄义方发出武林帖，邀请天下英雄聚会于长沙郡洞庭湖中君山岛。庄义方虽属黄巢部下，可武功及在武林中的威望，却盖过黄巢。武林帖一出，天下群雄纷纷响应。是年七月十五，各路英雄聚集君山，创立丐帮，庄义方被推举为丐帮第一代帮主。后来黄巢兵败，庄义方效法古贤鲁仲连，义不帝唐，自刎而死。”

上面一段资料明确的说明了丐帮的总舵是在洞庭湖中的君山岛。而我问的是，《天经八部》中丐帮的总舵在哪里，要小说原文，或小说相关线索的推论。例，乔峰是在泰山大会力压群敌完成考验接任的丐帮帮主之职，所以总舵在泰山。估且攻论这种推理正确与否，起码讨论的是小说相关内容。

问题七：剑三里，情缘丐帮对我说，我把云幕遮带上了，什么意思？ 虽然很不想告诉你。。。但是，你们死情缘了。。。丐帮为你摘下云幕遮是要和你情缘，带上了那就。。。

问题八：请问丐片是早上吃好还是晚上吃？饭前或者饭后吃？ 傍晚时钙最易吸收,所以1般在吃过晚饭后吃钙片吃进钙片不等于钙就吸收了,因为身体里地钠是引起钙流失的罪魁祸首,所以要合适的量吃盐(氯化钠),一天5克足矣,口味重的人就要注意了!此外,镁是促进钙的吸收的,补钙不补镁是没用的,含镁的食物非常多,肉类,海鲜,蔬菜等等有关做运动一般是下午四点到晚上七点之间最好,而不是早睡早起做运动另外,适当晒晒太阳 再提醒一下，补钙别忘了要多喝水呀！

（一）说爱心

爱是人类一种美好的情感，它包括的范围非常广泛，有亲情之爱、朋友之爱、异性之爱、人类之爱等等，各种不同类型的爱，由于所爱对象的不同，情感的性质和表现方式也就有所差异，但有一个共同的特点，就是以真纯的情感去祝福所爱的人生活得幸福，并以自己的行为参与到这一创造幸福的过程中，使自己的爱与对方的爱融为一体，在一个真善美的境界中，完成生命的升华与创造。我们在这里并不想去说明各种不同类型的爱，应该怎样去表达和完成，我想说明的是爱为什么会成为人类一种普遍的伦理原则，以及爱作为一个人对社会、人类、自然最基本的情感态度，它应该怎样在我们生命中播种、萌芽、生成，使生命具有诗性的美丽光辉。

爱作为一种伦理学的原则，它并不是空洞抽象的，而是人类在生物进化过程中，经过长期劳动实践培养起来的感情方式。关于人类起源的科学假说中，比较有影响的是生物学上的进化论学说，这种理论是英国伟大的生物学家达尔文提出来的，达尔文强调生物在进化过程中，各种族类的动物与大自然的环境之间发生了“物竞天择”运动，结果是导致优胜劣汰现象，不能适应环境的物种就逐渐灭亡，而适应环境的物种就得以生存、发展。人类就是在这种长期的竞争中逐渐演变为高级动物的；由此，又产生了另外一个问题：在与自然环境斗争中生存、发展的物种，是依靠什么力量？于是，生物学界又提出了另一个假说，补充达尔文的学说，即认为各类动物在与自然环境的斗争中，种类内部是通过“互助”的方式来保存、繁衍和发展自身的，在难以想像的天灾地祸的恶劣环境中，物种间如果没有互助是难以抗衡灾难的。这种“互助”的假说，在达尔文的学说里已经采集了大量的例子。《人类的由来》一书中，达尔文举了猴子、狒狒、鹈鹕、野牛以及狗等种族内部互助的例子，来证明一个发现：凡属于社会性的动物彼此之间都有一些相爱的感觉。而更加具体地如蚂蚁、蜜蜂，一直到各类哺乳动物，都有过互助发展种族的历史。由此推知古猿人、原始人、野蛮民族部落的生活方式里，也存在大量互助的生活特征，以此证明：人类的彼此间相爱不是偶然的，也不是天生的，而是人类在长期集体劳动中形成的一种特殊感情。

在现代社会，人类文明已经有了高度的发展，但是关于爱的本能，却似乎需要经常被提醒。由于人类在经济发展中出现了阶级之间的压迫与斗争，其表现形式的残酷性把人类相爱的本能遮蔽住了。“文化大革命”中，一度连“爱”也被当作资产阶级的因素而遭到野蛮否定，以至于“文革”结束后人们不得不重新讨论“爱情的位置”和“爱是不能被忘记的”。我们也不能忽视，在当代商业经济发展的社会环境中，人与人之间一切关系也都有被金钱腐蚀为买卖关系的可能，如果不警惕，人民公仆被权钱交易所腐蚀，国有企业被雇佣劳动所腐蚀，知识分子被学术腐败所腐蚀，高雅艺术被大众消费所腐蚀，连温情脉脉的家庭、夫妻、亲子关系，都会在金钱腐蚀下悲惨解体，甚至人生最神圣的爱情关系也会在金钱的作用下堕落成变相的色情买卖。因此，重新发出爱的呼吁，在今天决不是多余可笑的。

爱是人类的美德，爱与善良是联系在一起的。不管是何种意义上的爱都包含着善良的因素。人们常说要有一颗善心，这颗善心是爱产生的最基本的条件。所谓“善心”就是对任何生命都懂得去珍惜和爱护、去关心和体贴，不会恶意地去伤害、蹂躏它们。在这种善心中对生命自然会生出无限的爱意，去求得人的情感与外部世界共同建构起美好和谐的境界。具有爱心的人，其对人对事的情感往往是温柔的。温柔是人类所具有的一种高贵的气质，它拒绝残暴，维护美好，它的力量有时能够变得非常强大，化干戈为玉帛，使邪恶的人受到感化也变成一个富有爱心的人，在古今中外的文学作品中无数次描述过爱的力量的作用和意义。在中国现代文学史上的著名作家王统照曾写过一篇小说，题目叫做《一笑》，叙述了一个小偷在狱中看到一个女犯人美好的、温柔的一笑时，意识到自己的邪恶，进而悔过自新的故事。这篇小说虽然带有浪漫的、乌托邦的空想倾向，但这种爱的、这种温柔的力量对于人心的感化作用是应该引起人们的充分重视的。只要一个人有一颗温柔、善良的爱心，他就会感受到人间生活的美好。

爱是善良的、温柔的，同时也是美好的。这里的美好有两层意思：一层是说具有爱心的人本身就是美好的，与这样的人在一起是莫大的幸福；另一层是说有爱心的人必然对美好的生活有执着追求。在世界上存在着太多的自私、冷漠、残酷，在对于美好的人类生活的追求过程中，爱是克服自私、冷漠、残酷的有力的内在力量，只有通过它才能真正地走向美。具有爱心的人，虽然渴望美好，渴望与自然、人和所有生命处于和谐的状态，但绝不意味着他就容忍欺压、不平和邪恶。追求美好的事物、鞭挞丑恶的东西，是具有真正爱心的人所应有的人生态度。没有对美的深切的爱，就没有对丑的深切的恨，这两者是相互统一的。

也许我们每个人都沐浴在真正的爱之中，从小有伟大的母爱所笼罩；长大后渐渐被友谊之爱、师生之爱、社会之爱所推动、所鼓舞，再成长就会被异性的爱所吸引，会进一步发展为美好的爱情……但你想过没有，所有的爱中，还有一种与人类互助本能最相关连的——人类之爱。人类永远在互相帮助的氛围中进步和发展，因此，爱作为人类一种美好的情感也不是嘴上说说而已的美好言辞，它应该是更加具体、直切地落实到日常生活的互相帮助的行为中去，去关爱每一个你所认识与不认识的人，同情他们，帮助他们擦干生活带给他们的眼泪。爱心就像阳光，需要照耀在大地上，才能真正地成为温暖人心的力量。

不管是何种意义上的爱，都需要在具体的行动中去实现，让我们每一个人都去具体地把爱心奉献出来吧，那么，世界将会充满阳光，变得更加美好。

（二）说同情

同情是人类爱的具体显现，也是互助原则的具体行为。现实生活中总会有许多意想不到的灾难降临，人在遭受灾难的时候往往显得格外的孤立无援，这时候接受亲朋好友的同情是绝对需要的。古代人没有什么防止灾难的能力，在巨大的灾难与痛苦面前，只能产生畏惧与绝望。同情正是在帮助别人渡过难关的过程中逐渐成为人类的一种美德的。

古希腊哲学家亚里士多德在《修辞学》一书里专门论述了同情。他把同情定义为：“一种由于落到了不应当遭此不测的人的身上的毁灭性的、令人痛苦的显著灾祸而引起的痛苦情感”，“同情者会想像这种灾祸也可能落到自己或自己某位亲朋好友的头上，而且似乎近在眼前。非常清楚，产生同情的人必定是这样一种人。”这种对同情的定义未免狭隘了一些，但说明在西方古代哲学家的思考里，就已经有了“同情”的位置。中国古代的思想家也早就关注了“同情”的心理表现，并且对它作了比较宽泛的解释。孟子说过：“恻隐之心，人皆有之。”有孩子掉入井里了，必定会有人去救他，因为同情（恻隐）心是一种普遍的人性特征。到了近代的西方，随着人道主义观念的逐渐普及，关于同情的解释就更多了。英国哲学家休谟在《道德原则探求》中充满诗意地说：“在我们的心中，与狼和毒蛇的因素一起，还有一些善良——虽然微小——的天性，如一点点与人友善的鸽子的品质。”在这里，同情已经被作为人类的天性而显现了。美国教育家威廉·贝内特在他编写的著名儿童读物《美德书》里，第一单元就讲同情，他关于同情的解释是：“如果说，勇气是当别人面对困难时与他站在一起，那么，同情就是当别人感到悲痛时与他站在一起，同情是一种认真对待别人的现实——不仅是他的生活境况，还有他的内心世界、他的感情——的美德。它是一种与处于困境或不幸中的人结成伙伴，支持他，为他分忧的积极态度。”

如果说，当生物在进化过程中不得不通过互助来抗拒灾难的话，那么，当人类把同情心发展为一种伦理原则时，互助就有了更为正当和更为合理的心理基础。同情别人和帮助别人都需要有丰富的想像力，需要用美好的想像来灌溉这片湿润的土地。我们常常说要设身处地地为别人着想，这“设身处地”就包括了丰富的联想与对比，通过设身处地地联想，别人的痛苦与困境都变得具体化、形象化，终于成为共同来承受和克服的命运了。安徒生的著名童话《卖火柴的女孩》是一篇极为美丽的文学作品，它叙述的故事很简单：一个卖火柴的女孩在圣诞之夜冻死在雪地里，但她偏偏是个卖火柴的小姑娘，她手里的微不足道的火柴在给她勉强取暖时，曾经给她带来了短暂而巨大的幸福的想像。这种想像与其说是那个小姑娘临死前的幻觉，毋宁说是作家深沉而美丽的心愿。安徒生的伟大同情已经在他的文学想像中充分表现出来。由于他的这种努力，使读过这篇作品的人无不对这个可怜的姑娘产生深切同情。本来，冬天的城市街头冻死一个穷姑娘在当时是极为普遍的现象，但是由于安徒生的美丽的想像，小姑娘并没有独自承担苦难，包括作家，还有无数读者，都共同地承担了这一苦难。如果说，人们将为改变和消灭这种悲惨现象而斗争的话，那么，这种共同培养起来的同情将是其最有力的动力。

真诚的同情能给弱者和贫穷者以战胜困难的勇气和力量，这种帮助还不仅仅是物质上的，更重要的是在一个人的心灵中撒下了爱的种子，使一个人明白，在这个世界上，除了灾难、自私、冷漠之外，还有一种温暖和关怀。这种温暖可能对给予者来说并不是一件很困难的事情，但在被给予者来说却能享用一生。正如一首歌里所歌颂的：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”这种“爱”的内容非常博大，有亲情之爱、朋友之爱，同时也包含着对“陌生人”的同情。而对待“陌生人”的同情，则更加体现了“爱”的无私和伟大。下面是一则真实的故事，它告诉我们，同情有时会发生多么奇异的作用：

有一位从贫穷的山区来到大城市读书的大学生，为了解决学费，他偷偷地利用周末做起文具商品的推销人。他的性格比较腼腆，不善言辞，一个月下来，几乎没有得到什么报酬，失望、沮丧使他陷入了非常痛苦的境地。他不知道自己在这种境遇中能否坚持完成学业，因为家庭到底有多少经济的承受力，他自己心里清楚，年迈的父母和正在读书的弟弟、妹妹，由于他的拖累会更加困苦不堪。他心里暗暗下定决心，再做一个月的推销员，如果还不能挣到自己的学费，就退学出去打工，挣钱养活自己。在那个月的每一个周末，他疲惫不堪地奔走于一幢幢居民楼、学校、办公楼之间，而带给他的仍然是深深的失望。有一天晚上，他想最后再敲一家住户的门，如果还没有一点收获的话，他就要放弃努力。他紧张地、怯怯地摁响了门铃，出来开门的是一个中年妇女，她慈爱地问他做什么时，他语无伦次地说明了自己的来意，站在那位妇女身后的一位像初中生模样的小女孩，热情地把他拉进屋，要把他手中提的所有的铅笔、钢笔、圆珠笔一并买下，而那位妇女也没有什么反对的态度。他有点兴奋，有点感激，也有点莫名其妙，买这么多笔干什么？疑问使他意识到：是不是这家人同情他的狼狈模样才这样做？那位妇女和女孩似乎看出了他的犹豫，就和善地说：“进屋坐会吧。”他说：“不坐了，这位小妹妹没有必要买这么多笔，就买一支吧!”那位中年妇女却说：“不客气，进屋坐吧，我有话和你聊聊。”没有想到那一天，他的生活整个发生了变化。那位妇女原来在公司办公室里见过他去推销文具，知道他是一位生活困难的大学生，就建议他不要再推销文具，让他辅导她的孩子学习，每月可以有几百块钱的收入。从此，那个大学生就安心自己的学业，后来成为一个很出色的学者。

同情是一种美德，但它只是由爱与互助的本能中派生出来的一种感情，并不是万能的，也不是可以超越特定的时空和特定的对象普遍适用的。当我们的同情心在发挥作用的时候，切切记住要注意两点忠告，也算是对同情的限制。

首先，同情之爱从表现形式而言，往往体现在强者对于弱者、富者对穷者、社会地位高的人对于社会底层的人之间，这就难免夹杂着一种“恩赐”、“施予”的色彩。同情如果有了这种色彩，就不是真正意义上的同情之爱，反而成为一种表演或炫耀。我们常说“同情心”，同情与“心”相联，才是一种真同情，与“心”无关的同情是令人厌恶的，因为没有“心”的同情，往往对被接受者来说就构成了人格上的不平等。虽然有时接受者迫于生存压力也会无奈地接受这种同情，但在精神上他会感受到强烈的屈辱。此外，同情之爱是一种善良的美好的情感，但必须是对真正需要同情的人施用才有意义。如果不分是非，不辨真伪地滥用这种同情，不仅会危害社会，也会危害自己。《伊索寓言》里农夫和蛇的故事是大家都熟悉的，对于那些恶人、坏人滥施同情，你可能是发自真心的，但毒蛇却会借助你的同情达到自己的目的，这就适得其反，失去了同情之心的意义。

愿每一个人都有真正的同情之爱，也愿这种同情之爱有理性的光辉照耀，富有真正的人间情味。

（三）说互助

俄罗斯伟大作家屠格涅夫有一篇著名的散文诗，叫做《乞丐》：

我在街上走着……一个乞丐—— 一个衰弱的老人挡住了我。红肿的、含着泪水的眼睛，发青的嘴唇，粗糙、褴褛的衣服，龌龊的伤口……啊，贫穷把这个不幸的人折磨成了什么样子啊!他向我伸出一只红肿、肮脏的手……他呻吟着，他喃喃地乞求帮助。我伸手搜索自己身上所有的口袋……既没有钱包，也没有怀表，甚至连一块手帕也没有……我随身什么东西也没有带。但乞丐在等待着……他伸出来的手，微微地摆动着和颤动着。我惘然无措，惶惑不安，紧紧地握了握这只肮脏的、发抖的手……“请别见怪，兄弟；我什么也没有带，兄弟。”乞丐那对红肿的眼睛凝视着我；他发青的嘴唇微笑了一下——接着，他也照样紧握了我的变得冷起来的手指。“哪儿的话，兄弟，”他吃力地说道，“这也应当谢谢啦。这也是一种施舍啊，兄弟。”我明白，我也从我的兄弟那儿得到了施舍。

这篇美丽的散文诗包含了很多层意思，它写到了平等、爱心和同情，还写到了一层别的意思，屠格涅夫的最后一句话是：“我明白，我也从我的兄弟那儿得到了施舍。”为什么说，施舍者非但没有给乞丐什么东西，反而从乞丐那儿得到了施舍？读者大约都能回答这个问题：因为他从乞丐那儿得到了人与人之间的信任和爱。是的，本来施舍者为没有东西施舍给乞丐而感到羞愧，但他没有采用居高临下的傲慢态度，而是用平等的、诚恳的态度向乞丐表示歉意，这种态度使他与乞丐之间的关系平等了。于是，乞丐也感到了满足，我们从乞丐的话里能够体会出他对真正的爱心和同情的理解与感激。但问题是，接下来，当施舍者听了乞丐的话以后，竟觉得这是乞丐施舍了他。这里似乎包含了这样一层意思：任何施舍都是对等的，任何帮助都是互相的，当施舍者施予他人物质的帮助时，他同时获得了精神的满足与回报。这种回报是多样的，比如被施舍者对你说一声谢谢，你的心也会感到一阵热。这就是一种温暖，一种回报。其实人是需要这样一种精神满足的。

我们前面讨论过，人类的爱心来自生物进化过程中的集体劳动实践，同情也是爱的具体显现和互助原则的具体行为。那么，互相帮助则是人类进步最重要的伦理原则之一，由互相帮助滋生出爱和同情，也滋生出自我牺牲的精神需要。

我们不妨把这种精神需要称作为“牺牲”的本能。这里所说的牺牲，并不是“生的伟大，死的光荣”的舍命牺牲；也不是堵枪眼、炸碉堡的英雄壮举。这里所说的牺牲，是一种普普通通的人的精神需要，或者说是人寻求快乐的伦理原则。我们每个人似乎都有过这样的体验，当你突然面临一种巨大幸福的时刻——你终于考上了名牌大学，你在运动场上获得了最高名次，你的父母送你一件你非常喜欢的礼物，甚至是你在春天的田野里散步时突然看到某种大自然的美景……总之，是你沉浸在欢乐之中的时候，你会迫不及待地跑出去，找你的好朋友来分享这一欢乐。“分享”是多种多样的，特别是一个青年人，他所拥有的精力、智力、体力、热情都远远超过了他的身体所需要的能量，所以，无论是喜悦，还是其他因素，他都会生出一种本能去寻求他人的分享，由此来获得一种心理的满足。

从这一意义上来说人类的互相帮助的品德是一种高尚的品德。互相帮助，是我们从上小学开始就提倡，并在同学之间积极开展的一种活动。通常的互相帮助都是由一个成绩好的学生来帮助成绩比较差的同学，为什么成绩好的同学帮助成绩差的同学叫互相帮助呢？成绩好的同学决不会说，我帮助你提高学习成绩，你必须帮助我回家做家务，这才叫互相帮助啊。不会的。如果是这样，那就说明那位成绩好的同学没有真正理解互相帮助的意义。因为“互相帮助”的意义，并不是商业买卖关系，更不是金钱借贷关系，那种冷冰冰的、恨不得从对方胸脯上割下一磅肉的态度，完全不配做“互相帮助”那样美好的事情。互相帮助的“互相”即表现在人的自我牺牲的快乐本能上。当你有了获得知识的快乐时，你应该有这种本能，要将这种快乐分享给你的同学。就像当你看了一部好的影片以后，会立刻想到把这盘录像带或VCD介绍给你的朋友去看，这样才叫“分享”，才叫“自我牺牲”。当你帮助了你的朋友，看到他因此而获得快乐的时候，你将会享受到这种高尚的精神上的满足。因此，互相帮助并不能理解为物质上或者知识上的交换原则，而是精神上的自我欢娱和自我满足。

这样，你就不难理解屠格涅夫为什么说，他从乞丐的那里得到了一种精神上的施舍？

互相帮助的原则在生物进化过程中是一种求生的本能和形式，许多动物在与自然环境的搏斗与求生存的过程中都会采用互助的方式，但由此而产生出来的诸如爱心、同情、自我牺牲等伦理原则，则是人类特有的精神需要，也可以说是人类的特权。所以我们应该珍惜这样的权利。在现实环境里，我们被社会上各种自私自利的原则所腐蚀，常常会让腐朽的思想道德来模糊人类真善美的本性，比如，当你乐于帮助别人的时候，就会有人（可能是你很亲近的人）出来劝阻你，会说你“太傻了”、“吃亏了”等等，这时候，你最好的办法是问一问自己，你心里是怎么想的？你是否在帮助别人中感受到了快乐？如果你确实能够感受到帮助人的快乐，那说明你是个有着高尚情怀的人，你就要坚定地做下去。

有一个非常有趣的故事：那是一个寓言，说的是地狱与天堂的区别究竟在哪里。在地狱中，众人（鬼魂）围着大桌吃饭，他们手上都拿看长长的筷子，用这样的筷子夹到的食物竟无法放进自己嘴里，于是人人挨饿，个个愁眉苦脸。可是在天堂之中，众人（天使）也围着桌子在吃饭，他们手里的筷子也同样的很长很长，但是他们夹着食物就送进对方的嘴里，于是人人饱食，个个开心。

这就是天堂与地狱的差别，也是幸与不幸的差别。请你想一想，我们的幸福生活是这样来的吗？

自己选择几段吧

某地有个财主婆有一天，她正在喝茶吃点心的时候，来了一个乞丐，向她讨杯水喝。财主婆听了，很厌恶地说：

　　“去那边喝点河水也行啦！”接着就撵他快点走开。

　　乞丐显然渴得很厉害，但无奈，只好踉踉跄跄地走开了。

　　财主家有一个长得很丑的烧饭姑娘，十分同情乞丐。她对财主婆的狠心，实在看不下去，就从自己吃的一份饭中拿出一个饭团，又盛了一碗水，从后面追赶前去送给乞丐。乞丐因为渴得要命。接过碗来就咕嘟咕嘟地把水喝光了，接着又把饭团子接到手里。乞丐非常感激姑娘，就把一条手巾送给了她，说是当作谢礼，然后，慢慢腾腾地走开了。

　　第二天早晨，天还没亮，烧饭姑娘已经起了床。她用那条手巾擦了擦洗过的脸，紧接着就去打水烧饭，忙得团团转。

　　太阳老高了，财主婆才懒洋洋地起了床。烧饭姑娘送过饭来。她一个劲地瞧着烧饭姑娘的脸，瞧得烧饭姑娘感到有点奇怪。

　　“我脸上沾上了什么脏东西么？”姑娘说罢，就拿出手巾来又擦了擦脸。

就在那时候，财主婆简直吓瘫了，她说：

　　“哎呀，你那条手巾怎么啦？哦，你的脸怎么啦？”她大声嚷嚷起来了。

　　听到喊声，女仆和男仆们一齐拥过来，见了烧饭姑娘，也都惊疑地说：

　　“这是怎么回事？快看她的脸！”

　　“她怎么完全变了模样？变成一个美女啦！”

　　这时，烧饭姑娘还不明白是怎么回事。她赶紧借来镜子一照，不觉也吃了一惊。原来被嘲笑的乌黑的猴子脸，已变成了雪白的脸蛋，眼睛也变得水灵灵的。她变成了一个美丽的姑娘。

　　“噢，用那条手巾擦一擦脸就能漂亮哪！借给我用用看。”财主婆说着就上前夺过手巾，使劲地擦了擦脸，结果，她的脸却并没有什么变化，于是便把手巾又扔给了烧饭姑娘。可是姑娘用它再擦一擦脸，却变得更美啦。

　　“你这条手巾是从哪里要来的？说给我听听！”

　　“是。昨天我给那个乞丐喝了水以后，他说是作为谢礼“怎么？是那个乞丐送给你的？哎，真气人，要早知道是这样的话，我该给他水喝就好啦！”

　　财主婆后悔得直跺脚，对奴仆们命令说：

　　“喂！你们快到四处去找找，给我把昨天来讨水喝的那个乞丐找回来！”

　　财主家的男仆和女仆们全部出动了，在那一带地方到处寻找乞丐。他们为了交差，只要见到乞丐，就扭着胳膊拖回家来。没过多久，财主家已经满院子是乞丐了。

　　“好哇，好哇！这里头也许有一个带着宝手巾的乞丐呀！喂，把喝的吃的东西都拿来！”

　　财主婆简直像改了脾气似的，她用恳切的腔调，请乞丐们吃喝。乞丐都很高兴，又吃又喝，最后就唱起歌跳起舞来，也有的吃饱喝足就睡着了。

　　乞丐们这样吃吃喝喝闹腾了整整一夜，直到第二天早晨，他们才一个跟着一个往外走。这时，财主婆高声大喊道：

　　“你们没有手巾么？有手巾的给我留下再走！”

　　虽然她这样说了，可是这些穷要饭的，即使有人带着手巾，也舍不得丢下。他们照旧一个跟着一个往外走，并不见有谁交出手巾。

　　眼看乞丐快走光了，财主婆气得脸发育，上前揪着走在最后的一个乞丐，粗声粗气地大叫道：

　　“把手巾给我！”

　　于是，那乞丐只好掏出怀里的一条脏手巾来，扔给财主婆才走。“哈哈！看哪，我也要到宝手巾啦！”

　　财主婆心里十分得意，赶忙用这条手巾去擦脸。不料，她当时就变成了一匹马，嘶叫着往山里跑去了。

这篇美丽的散文诗包含了很多层意思，它写到了平等、爱心和同情，还写到了一层别的意思，屠格涅夫的最后一句话是：“我明白，我也从我的兄弟那儿得到了施舍。”为什么说，施舍者非但没有给乞丐什么东西，反而从乞丐那儿得到了施舍？读者大约都能回答这个问题：因为他从乞丐那儿得到了人与人之间的信任和爱。是的，本来施舍者为没有东西施舍给乞丐而感到羞愧，但他没有采用居高临下的傲慢态度，而是用平等的、诚恳的态度向乞丐表示歉意，这种态度使他与乞丐之间的关系平等了。于是，乞丐也感到了满足，我们从乞丐的话里能够体会出他对真正的爱心和同情的理解与感激。但问题是，接下来，当施舍者听了乞丐的话以后，竟觉得这是乞丐施舍了他。这里似乎包含了这样一层意思：任何施舍都是对等的，任何帮助都是互相的，当施舍者施予他人物质的帮助时，他同时获得了精神的满足与回报。这种回报是多样的，比如被施舍者对你说一声谢谢，你的心也会感到一阵热。这就是一种温暖，一种回报。其实人是需要这样一种精神满足的。

采访人物：林伟国，男，47岁，原个体私营业主

曾有资产上千万采访时间：2005年9月5日采访地点：菜园坝某茶楼

“有时感觉自己的一生就像一场梦，不管是我曾经找了不少钱，还是后来被老婆抛弃，差点去做了和尚，都让我感觉不真实。我有时想，人们常说‘人生如戏’‘人生如梦’可我怎么觉得我的人生比戏剧还戏剧，比梦还不真实？”

9月5日下午3时，一个叫林伟国的男人给我打来电话。他的声音低沉，在说完以上这段话后，止住问我：你愿意听一个曾经是千万富翁，而今沦落为乞丐的人的情感经历吗？

当日4时，我赶到菜园坝，在候车室找到了他。

16岁那年,我们偷吃了禁果

我的前妻叫小琳，是我的干妹妹，三岁那年拜我父亲作干爹。那一年我四岁，我们一起长大，可谓青梅竹马。

小琳没读过多少书，可她却像一个诗人那样热爱浪漫，她因此给了我许多甜蜜的记忆。此刻我回忆起她的点点滴滴，心头仍隐隐流淌着甜蜜。我常听人们说“爱有多深，恨就有多深”，其实说实话，尽管小琳做了那么多对不起我的事，尽管我曾有一段时间想报复她，可我现在依然不恨她。可能因为我太爱她了，我的胸腔便装不下对她的恨。

我与小琳十六岁那年开始偷偷谈恋爱，就在小琳十六岁生日那天晚上，她把她珍贵的第一次给了我。那天晚上，月光出奇的好。所有客人都离开后，小琳突然拉着我的手往后山跑去。我们的后山实际上是一座假山，雪白的形状怪异的石头码成的一座小山，一枝树后面是一朵花，树与花之间绝无一丝杂草，其间的距离也分布得惊人的均匀。小琳指着那座假山对我说她想象得出那位园林设计师有多么缺乏想象力，但她对假山上有处洁白的空地充满好感。空地实际上是一块用水泥混凝土铸成的平台，供游人休息用的。平台中间有一道凹槽，小琳坚持认为那是供情侣们做爱的床，她因此认为那位园林设计师是好色之徒，也夸他是最有人情味的园林设计师。那天晚上，小琳把我拉到那张“床”上。当她一层一层地脱掉衣服，我感到眼前的一切都在轻轻摇晃。

月光掠过我们的身子，从脚板心到头顶。那时我们都好年轻，什么都不懂，有一刻，我们像两座山，静静地对峙，但很快我们就发现有一种强大的力量将我们曾经坚守了许多年的东西摧毁成泥，纷纷扬扬、飘飘洒洒。

这是三十多年前一个深夜的记忆。现在当它穿过重重时光之门抵达眼前，我仍能听到它的呼啸声。这个记忆是永久的，它在我脑海的长久驻足使小琳对我的吸引力长久不衰。

对我而言，小琳就是这样性感的女人，不知娶到这样的女人是福气还是灾难。

成年后,我找钱，她找情人

1990年，我还是达州旅游局的一名小小办事员，后通过关系我调到大竹县公安局，当时每月收入只有几百元。小琳花销大，嚷着钱不够用，于是我于1993年辞职，贷款去了成都开茶楼。没想到生意异常火爆，两年后，我拿赚来的钱买股票和开通讯城。我可以说是成都较早经营通讯设备的几个商人之一。通讯城一开张，生意出人意料的好。那段时间，钱赚得容易，我们两人也格外恩爱。

转眼到了1996年。1996年的成都楼市火得要燃起来，我看有搞头，便通过一个银行朋友的关系，贷款炒起了地皮。就那一下，我净赚1000多万元。之后，我又与在我市某县做建委主任的小琳舅舅联合在那个县炒起了地皮，又赚了很多钱。就是在那时候，我发现小琳开始夜不归宿。

刚开始我以为她在外面打通宵麻将，后来我的一些朋友常常半开玩笑半认真地对我说，有人给我戴了绿帽子。我观察了她一段时间，确信她在外面确实有问题。我强忍了怒气，等自己冷静下来，我开始责怪自己，我想可能是我整天忙于赚钱疏远了她，她才去外面找情人。没想到她的理由却是因为空虚，当然后来写在离婚诉状上的理由成了“感情破裂”。

这里我一定要说一句的是，我是一个能够收获劳动过程中的快乐，却体会不到数钱快乐的傻瓜。我的一家高档商务茶楼、一个位于成都市区最繁华地段的100多平米的通讯城和我两次炒地皮，全部所赚的钱都由小琳掌管着。我简直没想到有一天和我睡一个枕头的老婆还会背叛我。她不露声色地将属于我们两人的所有财产都转移至外地，然后再将我干干净净地扫地出门。当我确信已被赶出家门时，我甚至都不敢相信自己已经身无分文。

小琳没当面给我说离婚的事，而是给我留了张纸条，我有一刹那竟然认为她是在和我开玩笑。因为我们毕竟还有感情，直到有一天，她将离婚协议书递到我面前，我才猛然醒悟一个严酷的事实已摆在我面前。

我想知道是什么样的男人能够将小琳从我的身边夺走。我四处打听，原来在我与她舅舅合伙炒地皮期间，她就与多名男子发生了关系，其中一位长相英俊小她十多岁的男孩据说与她格外亲密。我的一位警察朋友曾亲眼看见他们在解放碑勾肩搭背地逛商场。我在离婚后很长一段时间才得知，正是这个男孩，在我还没离婚以前，就已在我买的别墅里与我的妻子夜夜笙歌。

似乎正是离婚，我才真正认识了另一个小琳，一个工于心计、不忠的女人。俗话说“最毒不过妇人心”，我算是领教到了。而在这之前的十多年夫妻生活里，我几乎认为她是纯真善良的圣母玛丽亚。

离婚后,我拖着断腿流落街头

今年年初，我离婚了。我只分得40万元现金和一辆别克轿车。小琳将我与她住的房子和别墅换了锁，人走得无影无踪。我在气愤之余又心灰意冷，便远走深圳，我想我会很快在那里闯出一片天地。

没想到又一个灾难来临了。我去深圳后，一天我送母亲去医院看病，在途中出了车祸。我的母亲因此再也没醒过来，而我因此失去了左腿。

我的妹妹从重庆来深圳见母亲最后一面。母亲火化后，她与我讲了很多关于小琳背叛我的事，我思前想后，认为小琳背叛我的根本原因是想独吞我的财产，而我们的感情其实并没有完全破裂，至少我是爱她的。

带着复杂的心情，我给小琳写了封信，我竟写哭了。之后，我等了一个月，没等来小琳的回信，我于是向当地法院寄了诉状，状告她以离婚为由敲诈我的私人财产。申诉之路何其漫长，可望穿秋水盼来的结果却不是我想要得到的。我实在是灰心了，想过去有钱有势要风得风要雨得雨，现在却成了一个一文不名，连身体都不完整的穷光蛋，活着还有什么意义？

我决定出家。

我回到家乡休息了两天，然后我又到了重庆。带着足够多的钱，我住遍了重庆的几家著名的大酒店，打算像很多男人那样地尽情地活一次，我要把我一向管束得紧的身子彻底放松，让它像三十年前那个深夜里的我一样，在一个叫小琳的女人面前，尽情释放。

我在金碧辉煌的大酒店里潇洒了十多天，就感觉生活又迅速回到了起点：无聊、无趣、暗淡。或许是我大脑里生产兴奋的那部份脑细胞已经死亡，而我身体的其它部位同时也在走向衰亡，我闻到了自己腐烂的气息，我想也好，这正好适合出家。

我去了小什字罗汉寺，我先住下来。寺庙的清凉幽静荡涤着我浮躁的灵魂，我感觉我的四肢、身心越来越宁静、舒适。一天傍晚，我坐在寺庙门旁的一张凳子上看外面行人，多少前世来生的想法在脑海里浮起又幻灭。突然我看到一个熟悉的男人身影大踏步地朝我走来。我认出是小琳的弟弟，我赶紧去找身旁的拐杖。刚一起身，我的拐杖就被他抢过去了，同时他将另一只手插进我的腋下，往后面一提。我一只脚跳着，跟着他朝外面走。过门槛时，他把我拖出门去。小琳弟弟告诉我她姐姐的意思，说她不想看到我这样丢人现眼地活着，意思暗示我去死。我说我现在还不想死，他一怒之下把我的拐杖甩出去很远。临走时，我哀求他帮我捡回拐杖，他捡回来扔在我脚边，顺便又踢了我几脚。

第二天上午10点多钟，我来到菜园坝火车站候车室外的台阶上，我坐下来想歇一会儿，不知不觉竟睡着了，醒来时看见身旁散着一些零钱。显然是有人把我当乞丐了。我挣扎着起身想离开这个地方，刚一转身，忽然有股钻心的疼痛蔓延全身，我其实是连一个乞丐都不如啊！多少乞丐还有一副完整的身体，可我不仅心已经破裂了，且连走去要饭的腿都是残缺的

采访后记爱情走在大路上

说到这里，他眼里盈满的泪水又差点滚落下来，让我的心悬着、揪着，我知道面前这个男人一直在忍。一个年届中年的男人，多年的岁月历炼没有得到一份沉静，只得到轰隆隆的惊惶压抑不住地从眼里不断闪过，让人不由自主地为之动容。

我一直在静静地听他倾诉，一改往日偶尔会打断对方谈话的惯例。我生怕稍有闪失，会碰触到他内心深处的疼痛。

他不知道他为什么会落到今天这个地步，他说他明明是爱着的，他说爱一个人就像走一条路，没有理由后退，就应该一直走下去。路是没有尽头的，所以爱也没有尽头。我不能说他没有道理，可是我认为他还应该知道：当爱走在大路上时，是需要你不断伸出双手去纠正它的方向的。并且，爱是温室里娇嫩的花朵，倘若一日不修剪，它便会伸展到窗外去。

赞美父母对子女毫无保留的爱，无论子女想要什么都会尽量满足2文中的乞丐指我 特点是十分渴望母爱3孩子顽皮母亲慈爱4突出了

不被注意的花饰突出了 被修饰的主题。

过于被人注意的花饰，反而湮没要突出的主题。使人只注意到了花饰。

读《乞丐》一文，感触很深。同情一个人，并不一定要给他足够多的物质施予。一个真挚的眼神、一句朴实的问候、一个无声的关怀、一次深情的握手皆能让对方心头涌起阵阵暖流。一句话，比虚情假意更能入心。 世界上有许多人觉得，给一个人一些钱，就足以让他臣服与自己，其实，这还不如给他一个真挚的眼神、一句朴实的问候、一个无声的关怀、一次深情的握手，这已经很好了。