你听说过那些农村传统无知的话？

俺听说的就是屁股大的女人能生儿子，俺老婆确给俺生俩闺女。但是俺还是特高兴！棉袄大衣都有了，舒服啊，哈哈哈！

我来说两个吧。

1、长龅牙。

小时候，奶奶和娘都不让吃葫芦籽。说吃了葫芦籽，容易长龅牙。我小学四年级的时候，我的上虎牙缝隙里突然长出了两颗龅牙。类似僵尸牙。奶奶和娘就说是我吃葫芦籽的缘故。当时还信以为真了。逢人就给人说。后来被村里的医生给科普了。说如果嫌弃难看等你大一些的时候可以拔掉，不过这绝对不是吃葫芦籽的缘故。不过庆幸的是，还没等我要去拔牙，这两颗龅牙就自然脱落了。幸福是不是来的太突然。哈哈，说个题外话，也算是无知吧。巧合的是，我娶的老婆，小时候两颗上虎牙掉了，居然就没再长出来。我想，大概是多长我嘴里，又给掉了。哈哈。

2、豁嘴。村里人会说，谁家的孩子出生时是兔唇，豁嘴，是因为吃了兔子肉的缘故。但是村里一户人家却证明。没有兔子肉也兔唇了。这不算什么，最过分的是，村里人还说，如果第一个是豁嘴，把孩子扔了，第二个就不会豁嘴了。他们狠心照做了。虽然他们没吃兔肉，媳妇第二次怀孕又生一对双胞胎。而且两个都是豁嘴。他们这下傻眼了。狠不下心了，于是就去医院给两个孩子做了手术。现在两个孩子都结婚了。豁嘴，吃兔肉，这个人畜无害。但是扔了不豁嘴这个，有点伤天害理了。哎，真不知这些言语都是怎么传起来的。

我这里就说这两个吧。村里有很多无知的话，无知的事情，但是这些话，这些事情在村里流传了好多年。随着知识文化的传播，无知的话渐渐没有了销路，扫进了 历史 的垃圾堆。这里就记录一下吧，以待回忆。

东风来了倒西风，

西风来了倒东风，

四面八方起了风，

休闲稳坐根不动！

一，正月剪头发死舅舅。

把我吓的，正月里从来不敢剪头。我有两个舅舅，从小就很疼爱我，为了我亲爱的两个舅舅，正月里头发再长，也不敢剪。

二，下排牙掉了扔房顶，上排牙掉了放门墩上小时候换牙，老人就讲，下排牙掉了扔房顶上，下排牙掉了放门墩上，只要这样做，新的牙齿才能长上来。

三，谁害红眼了，用红纸剪个桃子，扔马路上，谁剪了红眼就传染给谁了

“害红眼”就是大家俗称的眼睛发炎，本来买瓶眼药水就好了，非要搞的这么复杂，有点苗疆邪术的味道。

四，早上起来去地里遇见野兔，回来便和邻居吵架

我也不知道这个是啥道理，反正在我们这传的挺邪乎。我本家的奶奶早上去地里，碰见野兔，回来就莫名其妙的和邻居吵了一架。

五，蛇是家里的守护神，千万不敢伤害，否则一家子倒霉

这个传的最邪乎：某某某年某月某日把家里的蛇打死了，最后全家得病的得病，出意外的出意外，家破人亡。北方似乎对蛇很敬畏，不过南方人尤其是广州人，几乎把蛇吃的快灭绝了，人家也好好滴。

不是东风压倒西风，

就是西风压倒东风。

如四面八方起了风，

就休闲稳坐根不动！

一，从小看大，三岁知老；

二，人的命，天铸定；

三，知人知面不知心；

四，该死的兔子蹦不岀锅。

“一顶好，二顶坏，三顶四顶老妖怪”。这是我小时候从大人嘴里听来的，不能说是无知，但确实是一种老传统。

我老家在鲁南地区，我们把头顶头发打窝的地方（类似于龙卷风的风眼），叫做顶。不知道大家有没有注意过？你们那里叫什么呢？

女生因为扎着长辫子看不出来有几个顶，但是男生就不一样了，有几个顶能看的一清二楚。

小时候单纯的很，和谁玩、不和谁玩看顶就能决定。

你有一个顶，我也一个顶，他也一个顶的，咱们玩，咱一个顶好，咱们都是好人！

那个谁……你们知道吗？他有两个顶！

两个顶？真的假的？我说平时他咋弄坏呢！！！咱们不能和他玩哈，他两个顶，坏！咱们一个顶，咱好！

我见过最多的顶是四个，头部中心三个，然后额头还有一个。我初中一同学，要是上小学的时候见到，肯定不敢和他玩，四个顶，老妖怪呀！

随着年纪的增长，有时候想起这件事有时感觉还挺对的，有时又觉得也不是这回事呀！

大家那里有没有这种说法？您觉得这种说法对吗？

是无知的传统还是确实是一种传统呢？

在农村呆过的孩子，无论男孩女孩都没少挨过父母的指责和怒斥。这其中就包括一些说传统无知的话和做传统无知的事。直到现在我老婆还指责我。

这个冬瓜，南瓜，丝瓜大家都知道，开花结果后并不是每个瓜都靠得住，有时有的长到手臂粗都焉了，难免不让人可惜和气愤！于是，小孩子们最爱用手指点着数，看还有几个是好的瓜。父母这时在场定会大吼一声，快别指！全会指黄掉！小孩子们上过几年学的大都不服，免不了暗地里发牢骚，见鬼去吧！指一下就黄掉，我又没学法术，毫无科学根据！但那年代的父母是说一不二的，你不听劝告，老是指来指去的，她真的会扁人的。因为，那时种个大冬瓜，大南瓜出来也的确不易。

可笑我老婆这么大年纪居然还传承了这种思想，她种了两株丝瓜，苗叶青翠茂盛，丝瓜结了不少，却总是长到酒盏大小不是黄了就是烂掉了。她于是迁责于我，怪我点数全给指黄了！更是叫我快想个办法解决。我找来三个塑料袋，包裹好三条小丝瓜，并当着老婆用手指点了一下三条小丝瓜，阴笑着说，你看这三条会不会黄啊？老婆气得脸色铁青，说，它没有阳光，露水会黄得更早！……

几天以后，我忽然想起了那三条丝瓜，心想老婆那二货思维，说不定早将塑料袋扯了。套个塑料袋其实是防那种专烂瓜果的一种叫甚么瓜蝇的昆虫，我也是看网上的。急急跑去一看，哎呀！这丝瓜长得好快，竟将塑料袋撑得蹦紧蹦紧的，有手臂粗，成功了！哈哈！

我忙给老婆打电话报告，沮丧地说三条丝瓜全烂了，抱歉！我就喜欢看她那气极败坏的样子和说话。

兔唇是宝宝胚胎到了面部发育期的时侯，出现了异常导致的。可老人没上过学，没文化，他（她）不知道呀。他们就觉得生的孩子是豁子，肯定是吃兔肉吃的，因为兔子嘴就是豁的嘛，可爱的小兔子竟然背了这种锅。

鸡肉含有丰富的优质蛋白，多种维生素和矿物质，本来是营养价值很高的美味，因为老人的无知，我们这儿以前怀孕的女人是从来不吃鸡的。

有红、白事的时侯，老人是不让怀孕的女人去看的。说是看了这种事，会影响胎儿发育，将来会生出个畸形儿。

过去生孩子都是在家里，老人说，未满月不能见刚生孩子的女人。见了面会影响双方身体 健康 。现在生孩子都是在医院，那么多生孩子的聚在一起，也没见大家身体不好呀。

以前月子里的女人是不洗头、不洗澡的，就算在三伏天也得穿着棉裤、棉祆，围着头巾，戴着帽子，躺下就得盖棉被。无法想像她们是怎么熬过来的，不会中暑吗？

以前的农村传统无知的规矩太多了，我只讲了几件关于女人怀孕生孩子的。如果一一道来的话，我怕我一天都讲不完。

在很小的时候，长辈常说“良田万担，不如朝进一文”……

这句话本来的意思是种田的不如做买卖的。如果仅从字面看，就存在毛病。试想；现在万担良田可以收获多少吨粮食？据悉，现在农村一担田可纯收入人民币一万元左右（仅指种水稻），那么一万担田就可收入上亿人民币……

如果拥有万担良田，怎么就不如做生意的所谓“朝进一文”？

没有必要，但的确是这样，在农村内部，有许多人会为了那几公分的土地而争吵。其实针对于农村内部这个对土地的争吵这一个问题，我们觉得还是十分有必要的，有许多人可能看起来对于这个问题，大概觉得没有这个必要。本日我们在农村内部就来分析一下这个土地的环境为什么会出现争吵的现象？

农村土地本来就少，特别对于南方的土地而言，农村内部人多土地少。不像朔方的，那些农村内部人少土地多。基本上邻里打骂这种环境基本上会出现在农村，特别是南方的农村。因为这内部的人群栖身的对照密集，也对照靠近，以是为了辣么一点点土地都邑争吵乃至大打脱手。

对于这里有一个其中的环境即是农村内部的土地对照少。可分派到每家每户下面辣么就少得不幸，辣么只有自己辣么一丁点土地，都要被别人占去几个工分，辣么每个人都来占几公分，你的土地基本上就没了。

以是对于农村内部基本上属于存储不一样的环境，只要你损害了别人一点点这个土地的问题，就有可能招来许多繁难，惹起很大的争吵。确权来的土地更是一寸都不行够动。如果针对于农村内部那些曾经确权了的土地，拿了证书的土地，这些土地加倍是不行够任意的被别人去乱动这种环境呢，基本上都邑使得一个争吵乃至争执的出现，乃至有的会为了这么一寸半尺的土地进行打架。

因为确权的土地曾经明白的规定何处到何处，这么大的面积如果减小了，这个时候肯定是会有重大的问题出现了，以是曾经经过确权的土地基本上一寸都不行够挪动。

怎么会有这种环境出现呢？因为在农村内部，如果你让了一次，辣么第2次肯定会再来。以是这种环境之下，你越是懦弱别人越欺压你，以是这种环境之下，只要是自己的东西，一星半点都不行够轻易的给别人。因为这是国家配合分派的，不是说个人想怎么样就怎么样的。

每年的农历七月十五都是中国传统的祭祖节日——中元节，它也被称为七月半，鬼节，地官节等。中元节最主要的传统习俗就是祭祖，祀亡魂，一般人们都会用焚烧纸钱的方式来缅怀先祖和逝去的亲人们。

也许你不知道的是，中元节其实是由上古时代“七月半”农作丰收秋尝祭祖演变而来，那个时候，还没有中元节这一名词。而七月半则是当时民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日。当有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成，所以七月半只有单纯的祭祖庆丰收的内容。

中元节”这天的习俗主要有：河灯度孤、祭祖、跳天灯、祭祀土地、祈丰收等1河灯度孤

河灯度孤”也叫做“放荷花灯”，是中华民族的传统习俗，最早是从上元节（元宵节）的张灯习俗而演变而来。荷花灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，将其放入江河湖海之中，任其漂流。放荷花灯的目的是普渡与祈祷，用以对已故亲人的悼念，对现世之人的祝福。每年的农历七月十五日，当夜幕降临，悼念已故亲人们的人们纷纷来到河边，将一盏盏荷花灯点亮投置江河湖海之中，任其随波逐流，希望以此将人们的思念之情和美好祈求带给已故的先辈，祈求平安幸福！

2 祭祖

祭祖的民俗源远流长，传承千年， 是一项隆重的民俗活动和感德祖先文化的传统也是慎终追远、固本思源的传统伦理的一种体现。

“中元节”的祭祖习俗的产生，是因为民间相信自己的祖先会在七月半返回家中探望子孙，所以才有了祭祖的习俗。

古时候，民间的祭祖非常注重祭拜的仪式，“中元节”这天祭拜的仪式一般是在七月中旬的傍晚时分举行。祭拜时，家里的当家人要先将祖先遗像供奉在祠堂，然后焚香、点烛、烧纸。这个时候全家人全部都要来到祠堂，依辈分和年龄的顺序进行祭祖礼仪。

恰巧，“中元节”的祭祖仪式赶上了小秋的农作物收获，所以这天的祭祀活动又称为“农作丰收秋尝祭祖”，晚辈还要把把丰收的喜悦与祖先分享。

3祈丰收

收”的习俗与“祭祀土地”的习俗的意蕴都差不多，都是因为“中元节”恰逢小秋丰收，民间希望以此形式来祈福田里的庄稼大丰收的美好向往。“祈丰收”的习俗与“祭祀土地”的习俗差别在于形式上的不同，在古时候，中元节的晚上又被称为施孤之夜，在这天夜里，家家户户要在自己家门口焚香祷祝稻谷丰收，并把香枝插于地上这叫做“布田”（插秧），插得越多越好以此象征着秋收稻谷丰登。

各地都有些什么民间习俗流传下来呢？作为广西人的干饭魂，我给大家介绍一下我的家乡习俗。

中元节作为中国传统祭祖节日之一，那么第一个习俗当然是祭祖了。我们广西也不例外，一般到这天都会杀一只鸭子来吃，所以也会笑言中元节为“鸭子节”。当然，鸭子是用来吃的，但是呢祭祀时却用的是鸡（一般用的都是白切鸡）。

白天拜神，请先人回来；

晚上拜太公，请先人吃饭；

二更普休，送别先祖

在这里，主要说一下二更普休。那就是在吃过晚饭后，九点到十一点这个时间段，大人们组队一起在村边路口摆一张桌子，供上供品，我们这些小孩子就负责把香烛和仙香点燃插在路边，每隔一米不到就插一柱，一直插到路的尽头，别村的村边。远远望去，就像一条条火蛇在游动。最后，大人们收拾东西回家，小孩子就在路上跑来跑去玩得那叫一个开心七月十五这个日子，对我们来说有现实意义呢

传统民俗中提倡的那些价值观，比如孝敬父母、追念先人、传承文化，促进邻里和谐，关爱弱势群体，和今天社会的价值观一脉相承。中元悼亡，既有文化渊源，也有现实意义。只要积极引导，中元节仍然可以过得非常丰富。

这些就是我们广西中元节的民间习俗，那么你们的地方都有些什么习俗呢？欢迎大家留言畅论。

如果说圈占农村的土地等生产生活资料，迫使农民成为廉价劳动力，是经典的圈地运动；那么，在精神层面将农村掏空，使农民渴望城里的生活方式，并主动抛弃农村的传统与价值，可以称为精神圈地。正是在两种圈地方式的综合作用下，中国农民无处可逃，又无处可去，只能通过外出打工勉强生存。这种恶性循环给农民工带来了一系列残酷的生活体验，也不可避免地导致了愤怒和反抗的政治。

无论走到哪里我都高兴不起来。不管我到哪里，我都无法让自己平静，无法让自己心理保持平衡。

——一个32岁的打工仔阿辛的自述，他在一家为迪斯尼供应玩具的工厂工作

如果说第一代工厂女工曾经历过折磨、焦虑和身体痛感，并像女工阿英那样尖叫，将自己的身体变成武器用以对抗一个时代，那么在新世纪初，第二代农民工已经下定了决心要采取行动，要开展集体斗争。

中国新工人阶级日渐复杂的斗争已经到了第二代工人。爱德华·汤普森（E P Thompson）在其经典著作《英国工人阶级的形成》中写道：阶级形成是“一个动态的过程”，既取决于主观能动性，也取决于客观条件，它体现了历史性关系的概念。世界劳工史告诉我们，工人阶级的形成与成熟往往在进入工业城市的第二代、第三代农民工中得到实现。打工生活中的折磨、困难和不满的极限并不会在第一代工人身上出现，而是会降临在之后的几代人身上。这就是无产阶级化的进程，它通过剥夺农业劳动力的生产资料和生活资料将他们转化为城市中的产业工人；事实上，这是一个贯穿于世界资本主义历史的主题。

在中国逐渐成为世界工厂和工业化社会的过程中，它重现了世界资本主义发展史上的一个普遍现象。但是，中国之所以是特殊的，便在于其无产阶级化过程是独一无二的：为了将中国的社会主义体制纳入全球经济，农民工虽然来到了城市，却不能留在城市生活。因为新工人阶级被剥夺了在工作之地生活的权利，所以对他们来说工业化和城镇化是两个极不相关的过程。总之，是城市生产和农村再生产之间的空间分离形成了中国农民工的无产阶级化过程。

这样一来，就出现了一个未完成的无产阶级化历程（或者称其为半无产阶级化），它导致第二代农民工对自身越来越深的不完整感，也就是说，变成“农民工”（工业社会下的“准”工人或者“半”工人）。被不完整感所困扰的打工者，经常性地陷于一种生理和心理意义上的流浪状态。在我们过去十年在深圳、东莞研究中，几乎所有的工人——大多数年龄在16岁到32岁之间——都有着工作一年或一年不到就跳槽的经历。大多数人已经在城市里工作了好几年，但只有很少一部分人认为他们有机会留在城市。对第二代农民工而言，城市和工业文明的大门仍然是关闭的。农民工无处可去，也无处可回，就像一首工人诗歌所表达的：“你说你的生活注定要流浪”，你选择了打工这条路，就注定成为什么也不是的结局，因为你既不是一个农民，也不是一个工人。你将永远是农民工，陷在农民和工人之间的某种人——一种始终处于未完成的社会身份。

阿辛的故事：阶级的内伤

阿辛生于1977年，在改革时代长大。1998年第三次高考落榜后，阿辛不顾父亲的反对，决定放弃复读：“我知道有人复读了七八次都没有成功，最后崩溃了。我不能再这样下去了，也许我应该试试其它出路了”。阿辛还因自己一直依靠妹妹的经济资助而感到羞愧。阿辛的妹妹1994年初中毕业后就去深圳打工了。

外出打工不仅能够挣钱养家，还能培养一个人的个人独立，帮助他实现自由。农民普遍渴望能进城打工、追求自由，这种渴望在新一代人口中愈加强烈。在中国，无产阶级化在很大程度上是自我驱动的。阿辛出生在河南一个有200多户人家的村子，村里几乎所有达到劳动年龄的人都外出打工了，有十多户甚至举家迁到了外地。

1998年，阿辛终于在深圳的一家小工厂里找到了工作。这里的劳动条件与其它工厂一样残酷。试用期结束后工资涨到每天8块钱。这家小工厂负责生产电视天线转换器，在这里阿辛每天从早上7点一直工作到晚上11点，中午只有半个小时的休息时间。比高强度的劳动更令人难以忍受的是监工对待工人的方式。有一次，监工让阿辛去搬地上的一个焊接器。焊接器才刚刚融化，所以温度非常高。阿辛是个新手，并不知道其中的危险，没戴手套就去捡那个零件。结果所有的手指都被严重烫伤了。阿辛回忆道，“当时监工就站在旁边。他哈哈大笑，眼睁睁地看着我受伤，而且根本不帮我处理伤口。他笑完之后又命令我去做其它事情了”。在这家工厂干了七天后，阿辛被解雇了。

改革赋予了这一代人流动的自由，他们可以自由选择是为外企工作还是为私营企业工作。改革让这一代人释放了改变自我的渴望，但是为了实现这一渴望，他们不得不向工厂老板出卖自己的劳动力。这已不再是秘密。改革的辩证之处就在于：改革一方面解放了农民，从而将他们变成了劳动力；另一方面改革却又限制了农民在工业城市中的自由。阿辛可以自由选择离开或者继续工作。但是他一旦开始自由选择，马上便发现失去了前进或后退的自由。他是城市中的陌生人，一个永久的过客。他很快便失去了“家”的感觉，感到自己无处可去。

阿辛继续向我们讲述他在工厂里的第一份工作：

到了第七天，几个一起工作的老乡实在受不了了，打算辞职。他们中有人叫我一起走。但我没答应。我想继续工作，直到领到工资为止。我们在车间门口谈了大约十分钟。后来老板看到了，然后跟监工说了些什么。当我回到车间时，监工什么也没问就对我说，“明天你不用来了”。然后我就跟给我介绍这份工作的老乡说我被解雇了。干了七天他们本来应该给我49块钱的，但是却一分钱也没给我。老乡说，“你还敢要钱！没被罚钱就不错了”。

阿辛干了七天，什么也没拿到就带着行李离开了工厂：

那段时间我没有暂住证。我在大街上流浪，都不敢走大路，也不敢走小巷，怕被抢劫。晚上我无处可去，只能去**院……过了11点，**院就开始放夜场**，门票只要3块钱。于是这个可以容纳100人的放映厅就成了四五十人睡觉的地方。有时睡觉的人太多了，甚至连腿都伸不开。到了早上6、7点我们就必须离开了。就这样我在**院里睡了20多天，直到找到下一份工作为止。

阿辛的故事代表了大多数农民工第一次进城打工的经历。在深圳一家电子厂工作的女工阿敏说“我从第一份工中学到的是，我们是没有自己的权利的。老板有权要你走，但你却什么权利都没有”。

不归路——新形式的圈地

“跳、跳、跳，有人说我跳的是生存的舞蹈

跳、跳、跳，我们跳的是疼痛和愤怒……

是谁将我们的人格、尊严……

这些细骨伶仃的胳膊拧下来

在异乡的土地上无助地蠕动、挣扎“

——《再写蚱蜢》一位年轻的工人写于2006年

2000年春，在深圳打工两年后，阿辛决定回老家。他告诉我们“即使每天努力工作，别人还是不把我当人看。在城市里我看不到未来。我还能指望什么呢？我没有钱，也没有其它东西可以依靠。我宁肯回家”。阿辛在城市中无立足之地，他看不到继续待下去有什么未来或前途。

两代工人阶级一直都面临着一个艰难的抉择，是外出打工还是留在农村。根据2007年国务院发展研究中心的一项关于返乡农民工就业情况的调查，在28个省的301个村庄中，返乡农民工占到了外出打工农民工总数的23%，而在返乡农民工中，16%的人参与创办了农村企业或者开始务农。

阿辛向我们讲述了他当年回乡的情景：

当我回到家的时候，村里正忙着播种。我为脑中盘算着的计划而感到兴奋。我承包了一块荒地，准备做点事情。甚至到了晚上我也睡不着觉，脑子里总盘算着我的计划，如果我能扩大经济作物的种植规模，就能发财，就能向父母和其他村民证明回家也是一个不错的选择。

阿辛开始动员亲戚和邻居，有人为他提供拖拉机和劳动力。他大概能得到20亩的可耕地用于自己的创业计划。阿辛决定种西瓜，因为这种水果便于管理，在市场上也很畅销。然而，就像农村经常发生的那样，天有不测风云。由于连日大雨，西瓜过快地成熟，甚至来不及出售就已经烂在了田里。阿辛的父亲很有经验，他深谙农业生产和市场波动的风险，所以从一开始便反对阿辛的承包计划。他背着阿辛劝其他人撤回土地。仅仅几个月的光景，阿辛就花光了几千块的积蓄。

阿辛的这种经历决不是个别现象。在那些决心回乡做点小生意的农民工中，只有不到一半的人最终回到了农村。而在那些最终返乡务农的人中，我们在深圳和东莞见到的大多数以失败告终。

阿辛别无选择，只能再次离开老家。这次回家他受到了严重的打击。但也只能将痛苦深埋心底，只身再次来到深圳。在开往深圳的火车上，他无意中得知在深圳做模板很赚钱，于是就进入了一家生产手工艺品的工厂，每月工资800元。试用期结束后，工资有所增长。在这家工厂干到第三年（2002年）时，阿辛一个月已经能拿到1700块了。有时加上加班费还可以挣到3000块。

阿辛能够成为熟练的师傅并拿着较高的工资，可以说是十分幸运的。但是，不知道为什么，他从没在工作中得到过快乐。如果说追求物质回报是工人阶级的共同诉求，那么对于阿辛来说，这种诉求已经没那么重要了。工作对于阿辛来说已经失去意义感，并在他的生活中造成了裂痕：“不管在哪工作，我都不快乐，我的心永远不能平静下来，我总觉得应该干点大事”。

摆在第二代农民工面前的选择非常有限：“当我出来打工时，我很想家。可当我回到家时，我又想出来打工”。只有一小部分农民工愿意回乡发展，但跟阿辛一样，他们回不去了。大多数第二代农民工都已意识到，回到农村“无法发展”，他们再也“回不去”了。对于农民工来说，“种田没有钱赚”已经成为了一种共识。事实上，他们盖新房的成本，结婚、教育和医疗的开销，以及购买日常生活用品的支出，全是打工时赚的钱。除了三餐外，劳动的社会再生产，包括住房、穿着、教育和医疗，几乎都得依靠他们打工赚的钱。

在物质和精神两个层面，农村都被掏空了。第二代农民工成长于一个生活条件相对较好的时代，他们的眼界更为开阔，对于染什么颜色的头发，穿什么款式的衣服更为津津乐道，但是他们一旦踏上打工之旅，就很难找到回家的路了。十几、二十几岁的农民工，不论男女，通常都不知道家里有几亩田，不知道种田能赚几个钱。他们更渴望想尽办法留在城市。他们知道，打工（为老板干活）并非长久之计，很多人因此梦想有朝一日能当上老板。第二代农民工难以实现的个人期望，在农村和城市之间往返时遇到的无尽挫折，都不可避免地导致了无处宣泄的愤怒与不满。

结论

改革再造了中国，将中国打造成为“世界工厂”。同时，改革也再造了新的中国工人阶级政治。沿着一条特殊的无产阶级化道路，第二代农民工已经逐渐意识到了自己的阶级地位，并将参与到一系列的集体行动中来。第二代农民工的准社会地位，使他们有了比第一代农民工更为强烈的愤怒和不满。他们意识到自己已经被完全无路可走了：城市留不下，家乡回不去。精神与实质上的“圈地”跟中国农民工尚未完成的无产阶级化过程紧密相连，是由城市生产和乡村再生产之间的空间隔离导致的。

阿辛的故事之所以具有代表性，是因为他的故事加深了我们对农村生活和车间斗争的理解。阿辛坎坷的经历既是个人的，又包含着深刻的社会意义，他的经历既跟工厂有关，也与农村相关。阿辛颇有主见的父亲尽其所能阻止儿子回乡创业，这点可能比较特殊。然而，就回乡创业并最终失败而言，阿辛的经历又与很多农民工类似。失败迫使他们再度外出打工，这个过程永无止境，无产阶级化过程永远无法完成。这形成了一种恶性循环：改革和城乡二元分裂激起了人们逃离农村的欲望，但逃出来后农民工也只能在工厂艰难打工，当他们在工作中遇到挫折时，往往又会萌生返乡的念头。但是对于已经返乡的农民工来说，他们无处可去，只有通过外出打工才能活下去。这种恶性循环给农民工带来了一系列残酷的生活体验，不可避免地导致了愤怒和反抗的政治。

有很多电视剧太过平淡了，所以编剧就会加入一些虐恋，两个人虐来虐去的，观众才感觉到很有意思，有很多情侣在生活中，他们也是这样的，明明彼此相爱，可是却因为很多事情发生矛盾，在说不通的时候，他们就会做一些比较极端的事情，比如说互相呼巴掌，你打我一下，我打你一下，事后又互相心疼，其实这完全就是沟通的问题，就算不是情侣，在遇到麻烦的时候，也应该理性的去沟通，而不是互相伤害身体，浙江金华有一对情侣也是如此，他们吵完架之后，先后吃药品，喝酒闹轻生，那么他们俩究竟是什么原因发生争执的呢？让我们一起看一下吧！

一，浙江金华情侣吵架

这对情侣非常年轻，所以他们做的很多决定都很冲动，这名男子喝完酒之后，和自己的女朋友发生了激烈的争吵，他感觉很绝望，说也说不通，于是他吃了一些药品，又摔门出去了，他女友虽然和他吵架，可是也很担心他，于是帮她的男朋友报警了，报完警之后，她也感觉到心情不好，于是也学着男朋友的样子，吃了一些药品，相关的工作人员为他们俩忙得团团转。

二，他们俩究竟是因何发生争执的？

他们俩具体吵架的原因目前还没有对外公布，因为毕竟是小两口自己的私事，他们吵架无非是因为一些现实的问题，一般是两点原因，第一点就是金钱的原因，他们可能因为要结婚而买不起房子，所以起争执，第二个原因，可能是他们其中有一方对不起另外一方，根据他们俩互相报警的情况来看，他们的感情是比较好的，所以第二点可以排除在外，大部分的人吵架并不是很大的事情，都是家庭上的一些琐事而造成的。

总之，这一对情侣还好被救下来了，没有什么大碍，不过下次吵架的时候，千万不要做出这么傻的决定了，有什么事情都可以好好说，慢慢的解决。

　　一般都在年底二十日或祭灶前后，家家选吉利日子，打扫门庭，上至椽瓦，下迄沟渎，所有屋角、栋边，都要用长竿扎上扫把，处处刷过，并洗涤所以用具，准备干干净净过新年，也叫“掸新”。旧时，在苍南，长工回家过年，故有“长年不吃二十四饭”之说。现在，每年农历二十四前后，仍沿袭腊月“掸新”风俗，全城开展以扫尘迎新为中心的清洁卫生运动。

　　吃分岁酒

　　除夕夜，合家同堂，摆酒聚餐，或邀至好友亲朋同食，开怀畅饮，称“分岁酒”。因为除夕是新旧年交替的分界线，吃分岁酒，意即新旧岁由此夜而分。因此，这餐饭不论贫富，都要尽量办得丰盛些。温州人很讲究吃“分岁酒”，又称“年夜饭”。吃时最讲究吉祥。一般席上用十只朱砂高脚红碗，盛着十样冷菜，叫“十全”。其中除鸡、肉外，要有落花生（谓结子）、柑桔（谓大吉）、鲤鱼（谓跳龙门）、豆腐（谓家门清洁）等，而且每碗必须要有一块切成薄片的圆形的红萝卜头盖在顶端，以示讨彩。此外，中间上的大菜中，决不能少了“芋”和“鱼”。温州方言，芋的谐音为“余”和“裕”，意思是说，吃了芋头，会使人明年家庭收支有余，逐步富裕。吃鱼，也是象征“年年有余”之意。席上第一个菜一定要是年糕，表示“年年高”（现在也有用“面条”，表示“长寿”），而最后一道菜必是“八宝饭”，象征“发财进宝”。

　　打开门炮、关门炮

　　大年初一凌晨，家家户户第一件事是争先恐后打“开门炮”，全城一片爆竹声，象征送旧迎新和接福，俗谓“接年”。打“开门炮”也有惯例，一般是先放小鞭炮一串，称“百子炮”；再放双声大爆竹，大爆竹只放三发，意谓可解除一年的疫疠灾晦，并表示接新年。要求三发都响，声音洪亮清脆，最为吉祥。俗信打“开门炮”越早越好，象征今年随便做什么事都会顺利，如意发财，种田人会五谷丰登。有些地方在打开门炮时，还口中念念有辞：“开大门，放大炮；财亦到，喜亦到。”一般鞭炮的外皮和里皮均一色通红，燃放后纸花满地，灿如云锦，行程了满堂瑞色，喜气洋洋。

　　每年除夕入夜，家家户户也要放鞭炮，这叫“打关门炮”。

　　拜年的纸蓬包

　　按旧习，温州人正月初一不走亲戚。拜年时间一般是初二到初十或延至十五。到一般亲戚家里去，都要带礼品。50年代以前，礼品比较简单，大都是桂圆、荔枝、红枣、元枣、红糖、柿饼等，用特种草纸包上，上面封有红纸（有的印有祝贺新年的花边字样），故称“纸蓬包”，又名“高包”、“红包”。没包装礼品半斤左右，需要送多少包，则根据所走的亲戚情况所定，旧时的南货店，每逢春节，买红包的人特多。从十二月二十起，没晚9时后，店员们就忙着包红包到深夜，每人还能吃上一碗芥菜炒年糕当夜餐。生意好的话，要包到元宵节之后。有的店在一个红包内只装二十多个红枣。说来可笑，经过东家送西家，西家再送南家，最后，包破了，包中红枣被孩子们挖个洞摸着吃了，有时只剩一个，还在送来送去。

整体来说，农村人素质还是比城市人偏低的，因为他们受的环境影响不同，农村人，特别是年纪大的，大多都没有受过良好的教育，也不讲理，总是固执的认为，不管自己做什么都是对的，而且特别小心眼，因为一点鸡毛蒜皮的小事就吵架，而往往对方也是这样的人，所以总是有吵不完的架，也很容易引起矛盾。

城里人素质相对高些，当遇见小矛盾的时候他们会不去计较，觉得因为小事闹的邻里关系不合不值得，要是大矛盾的话，可能会生气，但不会像有些农村人那样泼妇骂街，什么难听话都说，他们会跟对方讲道理，两方素质都高些，讲道理也是行得通的，既然可以通过讲道理解决为什么要去骂骂咧咧呢？

而且在城市小区里居住，有的人甚至住好几年了跟邻居都不认识，都不认识怎么会吵架，农村基本都是因为占地方才有的矛盾，城市都是规划好的，谁家的地方都一清二楚，根本用不着占，自然就可以避免一些不必要的矛盾了。

有些农村人都比较小心眼，遇见强势的人，都想多占一点便宜，肯定什么都能看到眼里，容不得别人一点侵犯，甚至自己的地盘是自己的，还想多占别人一些，而有些人就是不退让，这样不发生矛盾吵架才怪。

不过也不能以偏概全，有些农村人素质还是很高的，反而是有些城里人素质低，一句话，不管是邻居还是什么，和睦相处最重要。