关于早恋的中学生演讲稿

关于早恋的中学生演讲稿5篇

早恋经不起风波，早恋就像莫泊桑笔下的那串钻石项链，虽有片刻的欢愉，却带来十年的辛酸;早恋是被揠苗助长的禾苗，提前“早熟”而终将枯萎。下面给大家分享一些关于早恋的中学生演讲稿，希望对大家有帮助。

关于早恋的中学生演讲稿1

席慕容说过：“爱情不可说，不可说，一说便是错。”爱情的确是很美妙的，但它正如带刺的玫瑰，看似美丽，但稍有不慎便会为情所伤。不知不觉中，这些带刺的玫瑰已经在我们学生中生根发芽。本为求知进取的菁菁校园却成了某些学生花前月下的良辰美景!讲台上老师呕心沥血的讲授知识，而台下某些同学却在忙着传写纸条!

这些同学虽然步入了恋爱的殿堂，但却并没有认识到恋爱所必须承担的责任和义务。有的是想体验一下这种情感的滋味，但其对爱情并没有正确的理解，只是把对异性的好感误以为是爱情的使然;有的出于从众心理，仅仅是因为“好玩”，寻求刺激、寻求虚荣，甚至一些同学把是否拥有“男女朋友”作为是否有面子的标准。

不论出于何种动机，早恋对中学生的身心健康状况都是有害的。主要表现在以下几个方面：

一是早恋浪费时间、影响学习。有的学生认为谈恋爱可以促进双方学习和思想上的进步，但实际上，除了少数学生在恋爱之初，为了博得对方的爱慕而在学业上下了一些苦功夫外，大多数学生常常因恋爱而神情恍惚，为双方的琐事烦恼，从而影响学习效果，即使是原来学习成绩很好的学生，成绩也因此急剧下降。这说明早恋对正在担负紧张学习任务的学生而言是不适宜的。青少年时期，是人生的黄金时期，具有精力充沛、思维敏捷、记忆力超强、可塑性强等优势，应该把主要精力用在增长知识、培养能力上。时间是一去不复返的，如果把时间浪费在谈情说爱上，必定分散学习精力，甚至葬送才能、事业和前途。

二是早恋影响中学生心理的健康发展。如果中学生过早地把精力放在谈情说爱上，不仅影响学习，还会因各方面的阻力造成性格上的缺陷。 有些同学涉世不深，情感发育还不成熟，难以承受感情的波折，往往是一时冲动与异性确立了爱情关系，以后伴随着心理上的发展、成熟，可能会对对方产生不满。有的学生只想在学生时代寻找刺激，把恋爱当游戏。这些情况都会引起恋爱当事人失望的情绪，使之意志消沉，甚至形成心理障碍，从而影响中学生精神生活的健康发展。

三是早恋会影响班级学校风气。 在学校里，一个班级如果出现了男女学生谈恋爱，会产生种种反响。一些同学把早恋事件当作课余饭后谈论的焦点，探听恋爱者的行踪和隐私活动，相互传播取笑，转移了大家的学习兴趣和注意力。有的甚至羡慕、向往、效仿先例，积极寻找和物色异性朋友，影响了学校的风气。

恰同学少年的男女生之间大可以大大方方、光明磊落的正常交往，因为人和人之间需要正常的交流和沟通。但不是卿卿我我，花前月下。男女生间健康的交往可以帮助男生克服逞强好胜，骄傲自满的不良心理，同时也可以帮助女生克服优柔寡断、脆弱等性格缺点。所以，风华正茂书生意气的你们应建立纯洁的友谊，互相帮助，共同进步。而适合恋爱的时光，是在心灵稳固之时。

莎士比亚曾说：为我寒微的爱穿上华服，使我配得上你甜蜜的恩宠。那时我才敢夸耀我的爱恋，否则我怎敢接受你的考验。年轻的你们，要做的事还很多，要走的路还很长，该把握住青春，去做你们该做的事情。在你奔向理想的道路上，可能会有芳香的玫瑰，撩人的风景，但不能因此而停住你追求理想的步伐，更不能因此而忘记最初的梦想。不轻易去爱，把爱珍藏心底，把爱化作纯洁的友情，更不要轻易去恨，让自己活得轻松些，让青春多留下些潇洒的印痕，这才无悔青春。

关于早恋的中学生演讲稿2

青春期出现对异性朦胧的情感完全是一种正常的现象，而且这种情感是美好的，我们完全不必回避，中学生和异性交往，是适应社会、认识世界和自身的一种必不可少的方式。对于完善自身、取长补短是有益的，但是，有时我们会无法把握住正常交往的“度”，而出现一种交往过密、早恋的现象，关于这现象我讲两点个人看法：

一、从郭富城的“对你爱不玩”甚至是刘德华的“爱你一万年”说明爱情是永恒的;也有人说大学生四年的早恋过程是大一认识，大二早恋，大三热恋，大四分手，证明早恋是短暂的;大学生亦如此，何况我们还是中学生，所以请少数同学注意不要打着拍拖的招牌来早恋，拍拖恋爱是真正的爱情，而早恋是一颗青涩的苦果，顶多是一场游戏，是为了一时的新鲜感对自己和他人极不负责任的感情浪费，是一种不理智、不成熟的选择。因为我们在校中学生没有资格谈恋爱;什么时候有资格拍拖恋爱，满足两个条件：一定的经济事业基础和一个成熟健康心理的时候，一定的经济事业基础最低标准是你能够自己养活自己和对方;成熟健康的心理是能区分爱情与友情、能分辨真正的爱情、能处理爱情中的甜蜜和摩擦;两条件缺一;

二、祥林嫂说：早恋是我的阿毛，他还没长大就夭折了。而我要说：早恋是一朵带刺的玫瑰，我们常常被它的芬芳所吸引，然而，因为大家的心理和生理都不成熟，一旦情不自禁地接触，又常常被无情地刺伤，在早恋过程中因为冲动不理智而影响自己的学习和生活，甚至导致犯罪，比如出现过的中学生因为早恋失败、早恋第三者而打架甚至杀人的新闻报道。所以在此我奉劝我们亲爱的同学们特别是女同学们：早恋，你伤不起;

人生每个阶段都有每个阶段的使命，我们千万不可以在春天就去挥霍夏天。那么怎样才能正确处理好异性之间交往，

⑴自然交往。在与异性交往的过程中，言语、表情、行为举止、情感流露及所思所想要做到自然、顺畅，既不过分夸张，也不闪烁其辞;自然原则的最好体现是，像建立同性关系那样建立异性关系，像进行同性交往那样进行异性交往。同学关系不要因为异性因素而变得不舒服或不自然。

⑵适度交往。异性交往的程度和方式要恰倒好处，应为大多数人所接受。要做到自然适度，心中无愧，也就是说，男女同学的交往应该是在公共场合，而不应该是两人单独相处;应该是偶尔相处，而不应该是频繁相约，应该是文明相处，而不应该是言行出格。

同学们，我们要学会自尊、自爱，要学会保护自已，尊重他人，不干扰他人的学习和生活，不影响他人的美好人生。希望我的建议能对部分正在早恋的同学敲个警钟，能给准备早恋的同学亮个红灯。 谢谢大家!

关于早恋的中学生演讲稿 3

我们走在举目参天高树，俯首匝地浓荫，充满书香气息的菁菁校园，却经常能够见到一些心思不专的同学徘徊在校园的角落里……在最该努力拼搏、开创未来的时候，选择了安逸;在身边同学挑灯苦读、埋头奋战、积极迎考的时候，选择了原地驻足停留。法国思想家卢梭说：“平静的湖面练不出精悍的水手，安逸的环境造不出时代的伟人”。我们正处于人生中最重要的时期，理应用拼搏与奋斗去谱写明天，打造未来。如果心思不够专一，不能够专心致志，全力以赴地投入到学习中去，必将咽下安逸享受的苦果。

诚然，我们正处于情窦初开的年纪，有着朦胧的，似有若无的情愫。只是看她眉目盈盈，双眼含笑，发梢似有白鹭飞过，就心神荡漾，约在独处之时，认定这份感情如山海不可转移，只怕是赶得上心意，却丢下了成绩。最后心意已尽，如何面对怀着殷切期望的家长如何面对认真负责、事事关心的教师如何面对近在咫尺的高考如何面对充满未知的人生我们毕竟青春年少，把握不了这似是而非的情感。看过两部小说，追过两部网剧，就以为自己懂得什么是感情，什么是爱情，就以为刻骨铭心、至死不渝。如果在高中这本该沉稳安定，静心学习的时候选择了一味地莽撞，选择了暂时的安逸，无疑是对自己、对家长、对老师、对未来的不负责任。

高中时光看似漫长，却如白驹过隙，转瞬即逝。高考离我们并不遥远，需要同学们收起心思，端正态度。而不是左顾右盼，驻足不前，因为似是而非的感情，为自己浪费了许多不应该的时间，消耗了许多不富余的精力，增添了许多不必要的烦恼，导致精力无法集中在学习上，若是因为一段朦胧的感情而导致两个人都没有在高考中取得理想的成绩，没有达到期望的目标，无疑是得不偿失的。

希望同学们能够全身心地投入到高中阶段紧张而有序的学习中去，锐意进取，厚积薄发。用最纯真的感情，做出最大的努力，打造最美好的明天。怀壮志拼个筋疲力竭，握书卷盼得蟾宫折桂。收起心思，端正态度，为高中三年交上一份完美的答卷，画上一个圆满的句号。

关于早恋的中学生演讲稿4

亲爱的同学们：

树上未成熟的果子被过早地摘掉，苦涩的滋味只有自己知道，爱情虽是杯美酒，但过早地品尝，不胜酒力的你会醉得一塌糊涂，毁了美好前程，美酒变成了苦酒，悔之晚矣!

花开得太早是个美丽的错，对于青少年来说，在爱情生长的土壤还不具备的时候，最明智的办法是筑好防线，集中精力学习科学文化知识，拒绝接受和传扬爱情的种子。

由于早恋难以得到家庭、学校和社会的认可，各方面都有很大的压力与矛盾，从而使同学们注意力分散，使得自己的志趣和目标发生改变，这种改变大都对人是一种负面的影响，对人的性情、性格、人生观、世界观的形成有害而无益。可见早恋造成危害已经不是因为早恋本身，而是来自早恋者受到的多方面压力。

青春期赋予我们更多的是旺盛的学习精力，这是个积累知识的黄金时期，然而以往的种种都表明陷入早恋的同学学习成绩下降，学习有所上升的几乎没有，早恋学生作业马虎，情绪易于波动，大多学生提前就业，因为文化水平低，只能从事一些脏、苦、累或危险的工种。所以早恋影响的是个人的学习和未来的职业。

青少年学生要珍惜青春年华，不要过早地涉入早恋的区域，特别需要的是理智和冷静。要切记：“早恋，是一枚包着糖衣的苦果!”早恋是一朵带刺的玫瑰，我们常常被它的芬芳所吸引，然而，一旦情不自禁地触摸，又常常被无情地刺伤。

早恋荒废了不少优秀学生的学业，毁了不少同学的前程出类拔苹者因为早恋过分好奇兴奋痴迷于爱的幻想中再无法全身心地投人学习。学习犹如逆水行舟，不进则退。

一个学生每天同时学几门功课，即使很用功的学生功的学生也没有把握一定能取得优异的成绩。倘若这个阶段不把精力投入学习，怎么能将功课学好， 如果在这个阶段不把基础打好，将来又怎么能实现自己的梦想，过上想要的生活那，望大家切记!

我的演讲到此结束，希望大家能从中真正学到一些东西。

关于早恋的中学生演讲稿5

很荣幸。我是今天第一个，也是唯一个，演讲题目关于早恋的男生。这的确是一个敏感而又严肃的话题，但是今天在这里，我希望大家如果想笑的话请你笑出来，你们的笑声将是对我最大的支持，谢谢大家!

今天为大家演讲的题目是早恋的感情色彩。由于本人天生懒惰，先登陆了INTERNET，看看有无唾手可得的文章可以和大家分享分享。一经搜索，喜获N篇，兴奋异常!但是仔细再看了一眼，猛的发现其中有N+1篇是讨论早恋的坏处的，本人愤慨不已。难道早恋真的如此一无是处吗

首先令我费解的是，凡是提及“早恋”，像是给它带上帽子似的，先定义为贬义词。我要斗胆问一句，凡是褒贬之词总该有反义吧殊不知“早恋”的反义词是否就是“晚恋”或者是什么“黄昏恋”呢依我看，男欢女爱其实是件很正常的事情，这应是人成长到一定程度的必然结果。曾有心理学家指出，如果一个人长期抑制自己的情欲，有可能会导致严重的心理疾病，后果会不堪设想。说穿了早恋其实也是生产力发展到一定程度的必然产物，试问在一个人们吃不饱穿不暖的国家里有谁会想着去早恋呢是因为他们没有经济条件也没有足够的资本。换言之我国近10年之所以出现所谓的“早恋”现象，恰恰证明了我国正由贫穷落后逐步走向富强繁荣。这样来看，早恋不仅无害，而且是对国家的发展起到了标志性作用。

其次，这也是更为重要的一点，就是早恋的性质问题。我憎恨那些认为早恋是违反道德行为的人。我认为，早恋才是世界上最纯真的感情。值得注意的是，我在这里用的是“感情”而不是“爱情”，因为我确实认为早恋不是爱情。人类感情的纯真的程度也许跟年龄是成反比的，所谓的“早恋”是最纯洁最可爱的，而成人所说的什么“山盟海誓”又有多少是出自真心呢这个世界上因为利益而存在的爱情到底有多少，谁也说不出，因为谁也数不清。就拿最近的乔丹夫妻闹离婚的风波来看吧，乔丹的妻子说与乔丹离婚却又出尔反尔，这是为什么恐怕是为了利益。克林顿的妻子见自己的丈夫在外面如此风流仍然不选择离婚又是因为什么呢恐怕还为了是利益。因此，世界上出现的像一个年轻貌美的女子嫁给一个老头子等着拿遗产的事情已经屡见不鲜了。反观学生的“早恋”是从友情，对他人的关心关怀发展而来的，这和贪婪欺骗压根儿没一点关系，这种像荷花一样洁白纯真的感情难道就是“违反道德”的吗看看那些所谓高贵的爱情，看看那些充斥着贪欲、金钱、复杂、令人作呕的虚情假意吧，你会感觉到世界上有许多东西是越简单越美丽。

在这里我并没有什么积极提倡早恋的意图，也没有和大家详细探讨早恋的成因，经过，结果。我只是想表明，早恋不是想象中那么如此不堪。当人们在批判早恋的时候也请对比一些更不堪的感情，好好思考一番。

最后，我说的是早恋的感情色彩，虽然我不说早恋是一个褒义词，但至少，她应该是一个中性词。

谢谢!

祥林嫂是鲁迅在《祝福》中塑造的一个悲剧式人物，在经历丧夫、失子的痛苦后，她带着伤心、恐惧、忏悔离开了人们的视线。人们不禁会问是谁杀死了祥林嫂？

首先以鲁四老爷为代表的统治阶层在政治上压迫，精神上毒害以及经济上剥削，是导致祥林嫂死亡的根本原因。当祥林嫂被她婆婆家里强行绑回去时，作品中鲁四老爷连用了两次"可恶！然而……"来对这件事发表意见。他无非对祥林嫂偷跑出来的行径表示厌倦，对她不守妇道，不安心在家侍奉婆婆感到气氛，一个十足的封建卫道士形象跃然纸上。但鲁四老爷话中有话，一个意味深长的"然而……"却又表现了鲁四老爷对失去祥林嫂的惋惜之情。道貌岸然的鲁四老爷表面给人一种施舍者、拯救者的形象，但骨子里却渗透着对祥林嫂敲骨吸髓的剥削。我们可以给祥林嫂算一笔经济帐，按照作品中所提供的有关线索，我们得知祥林嫂捐给土地庙的门槛值十二千。而鲁四老爷付给她的工钱是每月五百文。按当时的货币换算可知，祥林嫂要用自己两年的工钱才够买一个门槛。如果我们按这个思路进一步探讨会发现，祥林嫂被卖给贺老六时得了八十千，而七个门槛的价钱和一个活人的等价。这就是那个不把人当人的年代。最后当她的全部能量被榨取干净后，像狗一样被主子赶出家门。鲁迅说祥林嫂是一个"被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的玩物"。在先，她是一个"玩物"；在后，她是一个被人看得厌倦了的玩物，但从来不是一个"人"。如果说鲁四老爷在地位上的蔑视、物质上的盘剥导致了祥林嫂悲苦命运的话，那么，精神上的毒害更是令人发指，他们所谓的"祭礼"是那么的神圣、庄重，以至于不能容忍一个"不贞洁"的女人。"你放着罢，祥林嫂！"四婶的一句话，使祥林嫂 "像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。"这一句话使祥林嫂所抱有的希望彻底地坍塌了。

以"三纲五常"为代表的封建制度是导致祥林嫂悲剧的社会原因。封建社会妇女地位低下，所谓的"饿死事小，失节事大"， "嫁鸡随鸡，嫁狗随狗"的贞节观、婚恋观像箍一样禁锢着妇女的命运。在祥林嫂婆婆的眼中，她就像家里的猫、狗一样，随时可以被宰杀、变卖。正像鲁迅所说的，"中国人向来就没有争到'人'的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此。" "他的婆婆倒是精明强干的女人呵，很有打算，所以就将地嫁到里山去。倘许给本村人，财礼就不多；惟独肯嫁进深山野坳里去的女人少，所以她就到手了八十千。现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。"当祥林嫂的第二个丈夫和孩子相继离她而去之后，"现在她只剩了一个光身了。大伯来收屋，又赶她。她真是走投无路了。"封建社会女子，夫在随夫，夫亡随子，可怜的祥林嫂最后竟然落的没有了立锥之地。可以说是这个社会制度把她推向生命的绝路。

以柳妈为代表的大众的愚昧无知，对祥林嫂的毁灭起到了推波助澜的作用。柳妈一个吃斋念佛的大"善人"，对祥林嫂的命运不但没有给予同情，反而冷嘲热讽，"我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。"并极尽恐吓之能事，"再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……"柳妈一个和祥林嫂同样受鲁四老爷欺压的下层人民，不但没有觉悟、没有反抗，反而又成为了统治者手中的帮凶，再去愚弄他人，真是麻木之极。再看看柳妈为祥林嫂所开的"良方"------捐门槛。不但没有拯救祥林嫂，反而直接毁灭了她。

以"我"为代表的新知识青年的无力援助，是导致祥林嫂死亡的直接原因。作品中"我"是一个接受了"五四"新思想熏陶的知识青年，他本应伸出自己有力援助之手，拯救她于水深火热之中，当祥林嫂向我提出，"一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？"我的回答，"那是……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。" 一个说不清楚，更加坚定了祥林嫂所信奉的人死之后有魂灵的信念。一方面，她死之后，要被锯成两半分给两个男人，另一方面，她死之后，又可以和自己想念的阿毛相聚了。在这种矛盾的冲突中，她毅然选择了死。知识分子的软弱性和对祥林嫂援助的无效性直接导致了她的悲剧。另外，作品中写到的伤寒病、凶残的狼等自然灾害也是导致祥林嫂悲剧的元凶之一。这些自然灾害也在时时威胁着下层人们的生活。

通过以上分析，我们不难看出，杀死祥林嫂的不是某一个人，而是那个社会制度。祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的悲剧，也应是封建制度的悲剧、社会的悲剧。鲁迅通过祥林嫂这个典型形象的塑造，对封建社会发出了血泪的控诉。

老师，大家都说您培养着祖国的栋梁；我却要说，您就是祖国的栋梁。正是您，支撑起我们一代人的脊梁！

您像一支红烛，为后辈献出了所有的热和光！您的品格和精神，可以用两个字就是－－燃烧！不停的燃烧！

您讲的课，是那样丰富多采，每一个章节都仿佛在我面前打开了一扇窗户，让我看到了一个斑斓的新世界……

啊，有了您，花园才这般艳丽，大地才充满春意！老师，快推开窗子看吧，这满园春色，这满园桃李，都在向您敬礼！如果没有您思想的滋润，怎么会绽开那么多美好的灵魂之花啊，老师，人类灵魂的工程师，有谁不在将您赞扬！ 传播知识，就是播种希望，播种幸福。

老师，您就是这希望与幸福的播种人！

老师，您是美的耕耘者，美的播种者。是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，我们的心田才绿草如茵，繁花似锦！您为花的盛开，果的成熟忙碌着，默默地垂着叶的绿荫！啊，老师，您的精神，永记我心！

您多像那默默无闻的树根，使小树茁壮成长，又使树枝上挂满丰硕的果实，却并不要求任何报酬。

您给了我们一杆生活的尺，让我们自己天天去丈量；您给了我们一面模范行为的镜子，让我们处处有学习的榜样。

您是大桥，为我们连接被割断的山峦，让我们走向收获的峰巅；您是青藤，坚韧而修长，指引我们采撷到崖顶的灵芝和人参。 当苗儿需要一杯水的时候，绝不送上一桶水；而当需要一桶水的时候，也绝不给予一杯水。适时，适量地给予，这是一个好园丁的技艺。我的老师，这也正是您的教育艺术。不计辛勤一砚寒，桃熟流丹，李熟技残，种花容易树人难。幽谷飞香不一般，诗满人间，画满人间，英才济济笑开颜。

老师，您用人类最崇高的感情－－爱，播种春天，播种理想，播种力量…… 用语言播种，用彩笔耕耘，用汗水浇灌，用心血滋润，这就是我们敬爱的老师崇高的劳动。

您工作在今朝，却建设着祖国的明天；您教学在课堂，成就却在祖国的四面八方。 老师，如果把您比作蚌，那末学生便是蚌里的砂粒；您用爱去舐它，磨它，浸它，洗它……经年累月，砂粒便成了一颗颗珍珠，光彩熠熠。

您的教师生涯，有无数骄傲和幸福的回忆，但您把它们珍藏在心底，而只是注视着一待开拓的园地。

假如我是诗人，我将以满腔的热情写下诗篇，赞美大海的辽阔和深远。并把它献给您－－我的胸怀博大，知识精深的老师。

教师是火种，点燃了学生的心灵之火；教师是石级，承受着学生一步步踏实地向上攀登。

您像一支蜡烛，虽然细弱，但有一分热，发一分光，照亮了别人，耗尽了自己。这无私的奉献，令人永志不忘。 您讲课的语言，悦耳像叮咚的山泉，亲切似潺潺的小溪，激越如奔泻的江流……

春蚕一生没说过自诩的话，那吐出的银丝就是丈量生命价值的尺子。敬爱的老师，您从未在别人面前炫耀过，但那盛开的桃李，就是对您最高的评价。

您的爱，太阳一般温暖，春风一般和煦，清泉一般甘甜。您的爱，比父爱更严峻，比母爱更细腻，比友爱更纯洁。您－－老师的爱，天下最伟大，最高洁。

萤火虫的可贵，在于用那盏挂在后尾的灯，专照别人；您的可敬，则在于总是给别人提供方便。

是谁把雨露撒遍大地？是谁把幼苗辛勤哺育？是您，老师，您是一位伟大的园丁！看这遍地怒放的鲜花，哪一朵上没有您的心血，哪一朵上没有您的笑影！

我的老师默默地在教育岗位上耕耘了几十个年头,她把自己的一生无私地献给了教育事业,献给了他的学生……她,是伟大的

记得那是一年前的一个夏天,我们正等着老师来上课,忽然,窗外一个霹雳打破了夏日的沉寂,刹时间,电闪雷鸣,狂风大作,如黑锅似的天越压越沉,仿佛快要掉下来了,又一声巨响,"黑锅"被划破,暴雨如瀑布般倾泄而下雨点像子弹般射向大地……看着这暴雨如注的天气,大家都说:"老师肯定不会来了"于是,我们个个垂头丧气地拿起书来自学不一会,老师竟冒着雨来了,顿时,教室里想起了雷鸣般的掌声"同学们对不起,今天我迟到了,你们能原谅我吗 "望着老师湿淋淋的头发,那被雨水淋湿的衣衫,激动,热爱……一股脑涌上了我的心头老师拿出课本,给我们讲起课来她那可亲的面孔微笑着;那亲切的声音如母亲般给我们温暖……窗外大雨瓢泼,而教室里却到处充满了温欣……四五年来,老师几年如一日,从没给我们缺过半节课这,就是我们的老师,一个对工作尽职尽责的老师,一个伟大切又平凡的老师!

老师不仅热爱自己的工作,对学生也体贴入微,如同自己的亲生子女般疼爱……

那是期末考试时,由于过度紧张,我犯了老毛病——抽风这时,老师刚刚改完厚厚一叠作业,见状,她顾不上累了一天的身体,毅然用疲惫不堪的身体背起30多斤重的我直奔医 路上, 我伏在老师宽阔双肩上,只觉得阵阵暖流在心间回荡那时,正是烈日炎炎的酷暑,天热得一丝风也没有,柏油马路都快被太阳晒化了……老师又累,又背着这么重的我,再加上这当头的烈日,她那受 得了呀 !豆大的汗珠一颗颗从她的额角滚落下来老师突然停了下来,"小伟,你再坚持一会,快到了"老师关切地问道,从她的语气可以感觉到她正在尽力抑制住自己急促的呼吸我紧紧地咬住下唇,强忍住泪水,点点头老师又重新背起我,迈着艰难的步子,顶着炎炎烈日,一步一步向前走……看到这幅情景,我再也忍不住了,泪水如断线之珠般流了下来……我真狠自己,狠自己为什么要生病;为什么要让老师这么辛苦;为什么……烈日啊!你躲一躲,别让我们的老师汗水再流;风儿呀!你吹一吹,吹去老师的疲劳,别让她再受累……这,就是我们的老师,一个爱学生如子女的老师一个伟大切又平凡的老师!

啊!这就是我们的老师,她无私地奉献了自己的一生他是平凡的,但却又不平凡,我爱我的老师,但我更爱她那平凡之中显出的伟大!

我的老师

我的老师,长的高高的,看起来不会很胖也不会很瘦,刚刚好,他脸上戴著一副眼镜,看起来大约三十几岁,他是一个认真又和蔼可亲的好老师,那就是我的导师「郑博旗」

老师说话非常清楚,平常教书十分认真,一定要全班都会了才教下一个单元,当我们很无聊时,他会说一些有趣的事情,笑话,让我们开心一下,不过有时,因为我们考试考的不好,老师也会很生气的处罚我们,不过我知道老师处罚我们为了我们好,他要让我们记住,而下一次我们考试时,我们教会想到上次老师对我们的处罚,教会用功读考好一点

老师如果有空时,也会和我们聊天,没空时,他也会叫我们自己去操场上玩,老师上课时,除了角我们课本里面的东西之外,也会告诉我们生活上的一些常识,让我们知识变的更丰富

老师很关心我们,也很爱护我们,当我们做错事情时,他都会先原谅我们一次,并且告诉我们下次如果再犯错的话,就要处罚我们,老师非常希望我们能做个好学生,做个有用的人,而我们也不会让老师失望的

感谢老师

人们通常把童真的孩子比喻成幼苗、花朵、小树等，而培育这些幼苗、花朵、小树的老师就向辛勤的园丁一样，用智慧、爱心和汗水浇灌、培育、呵护着园子里的每一株幼苗，使他们枝繁叶茂，姹紫嫣红，茁壮成长。

中国古人云：“师如父母”，这充分体现了中华民族“尊师爱师”的传统美德，也体现了老师“爱生如子”的高尚师德。人们把老师比做“慈母“，主要是对那些有着”“童心母爱”的女老师给予的最亲切的、最真挚、最感人的尊称。

“爱是一缕金色的阳光。”我国现代文学家鲁迅说：“教育是植根于爱的。”教师对学生的爱，表现在毫无保留地奉献出自己的精力、热情、才能和知识，使学生更好地受到教育，在知识上、精神上和品德上取得最好的结果。教师应该称为教育家，而教育家也就是人类灵魂工程师。人们赞美教师就象春蚕一样“吐尽心中万缕丝，奉献人生无限爱，默默无闻无所图，织就锦绣暖人间”。“春蚕”是广大教师感到无比荣耀的称谓。春蚕冰清玉洁，气质高贵；春蚕食几茎绿叶，吐一片锦绣；春蚕生命不息，吐丝不止……春蚕这些优秀的品质，只有光荣的人民教师才无愧于这样的称谓。

人们把老师比作“春雨”，把学生比作“春苗”，春苗需要春雨去浇灌。我们的老师就如那绵绵的春雨，用播洒的爱去滋润学生的心田，用丰富知识去开启学生的智慧，用优秀的人格去潜移默化培育学生的品德，用无私的奉献精神去熏陶学生的心灵。广大教师甘化春雨润蓓蕾的高尚情操，为“春雨”的成为增添了无限光彩。

现在人们把教师比作是“人梯”——“那些为别人的成功，而作出自我牺牲，无私奉献的人”，人们把教师称作“人梯”，正式因为光荣的人民教师具备了这样优秀的品质和精神。广大的人民教师辛勤到耕耘在教育事业的园地，他们不图名，不图利，不图回报，默默无闻地教书育人，兢兢业业地培育人才。而那些考上大学，走向成功，扬名立万的学生，无一不是踩在老师的肩膀上，以老师为人梯向上攀登到达人生的高峰。他们虽然生活清苦，却情系祖国未来，心联学子之心；虽是一烛微火，却燃尽自己，照亮别人。正是有了这些默默无闻的老师对这些莘莘学子的爱护和培养，才有了今天千千万万个不同岗位上人才发光发热。也正是有了这些辛勤的园丁的工作，才使得现在许许多多的成功人士在正确的引导下和自己的努力下有了今天辉煌的成就，在这些成功人士的背后，除了要感谢父母和朋友外，难道不应该感谢一下辛苦培养过教育过发现和鼓励过我们的老师们吗？

“落红不是无情物，化作春泥更护花。这是牺牲自己带来希望的奉献者的爱。”

敬爱的老师，时空的流转把我与您之间的距离越拉越大，但对您思念的新却永远不会改变！如春风拂过百花齐放！如艳阳普照硕果累累！您的引领，使我从小插上理想的翅膀。不管明天会怎样。还是从心底说声：“感谢您。”您如一叶扁舟，载着我驶向知识的海洋！！

我最敬爱的老师，9月10日是我国的教师节，我过从古至今就有尊师重教的传统美德。在这里我献上我最真诚的嘱咐——祝您永远健康快乐！桃李满天下！我还要说一声：“老师您辛苦了，祝您节日快乐。”

您用火一般的情感温暖着每一个同学的心房，无数颗心被您牵引激荡，连您的背影也凝聚着滚烫的目光……

您不是演员，却吸引着我们饥渴的目光；您不是歌唱家，却让知识的清泉叮咚作响，唱出迷人的歌曲；您不是雕塑家，却塑造着一批批青年人的灵魂……老师啊，我怎能把您遗忘！

刻在木板上的名字未必不朽，刻在石头上的名字也未必流芳百世；老师，您的名字刻在我们心灵上，这才真正永存。

您的思想，您的话语，充溢着诗意，蕴含着哲理，又显得那么神奇呵，在我的脑海里，它们曾激起过多少美妙的涟漪！

您推崇真诚和廉洁，以此视作为人处世的准则。您是我们莘莘学子心目中的楷模。

我崇拜伟人、名人，可是我更急切地把我的敬意和赞美献给一位普通的人――

我的老师您。

您对我们严格要求，并以自己的行动为榜样。您的规劝、要求，甚至命令，一经提出，便要我们一定做到，然而又总使我们心悦诚服，自觉行动。这就是您留在我心中的高大形象。

在我的心目中，您是最严厉的父亲，又是最慈祥的妈妈；您是无名英雄，又是教坛名师。

您的音容笑貌，时时闪现在我的眼前；您是品行人格，永远珍藏在我记忆的深处。

啊，老师――

人类灵魂的工程师，唯有这光辉的名字，才有着像大海一样丰富、蓝天一样深湛的内涵！

老师，这个光彩夺目的名称，将像一颗灿烂的明星，永远高悬在我们的胸中。

即使我两鬓斑白，依然会由衷地呼唤您一声老师！在这个神圣而崇高的字眼面前，我永远是一个需要启蒙的学生！

在生活的大海上，老师，您就像高高的航标灯，屹立在辽阔的海面上，时时刻刻为我们指引着前进的航程！

毫不吝惜地燃烧自己，发出全部的热，全部的光，全部的能量。老师，您像红烛，受人爱戴，令人敬仰！

有人说，师恩如山，因为高山巍巍，使人崇敬。我还要说，师恩似海，因为大海浩瀚，无法估量。

您在学生的心目中，是“真的种子，善的信使，美的旗帜”。

您是严冬里的炭火，是酷暑里的浓荫洒湍流中的踏脚石，是雾海中的航标灯――

老师啊，您言传身教，育人有方，甘为人梯，令人难忘！

或

赞颂园丁

老师，大家都说您培养着祖国的栋梁；我却要说，您就是祖国的栋梁。正是您，支撑起我们一代人的脊梁！

您像一支红烛，为后辈献出了所有的热和光！您的品格和精神，可以用两个字就是－－燃烧！不停的燃烧！

您讲的课，是那样丰富多采，每一个章节都仿佛在我面前打开了一扇窗户，让我看到了一个斑斓的新世界……

啊，有了您，花园才这般艳丽，大地才充满春意！老师，快推开窗子看吧，这满园春色，这满园桃李，都在向您敬礼！

如果没有您思想的滋润，怎么会绽开那么多美好的灵魂之花啊，老师，人类灵魂的工程师，有谁不在将您赞扬！

传播知识，就是播种希望，播种幸福。老师，您就是这希望与幸福的播种人！

老师，您是美的耕耘者，美的播种者。是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，我们的心田才绿草如茵，繁花似锦！

您为花的盛开，果的成熟忙碌着，默默地垂着叶的绿荫！啊，老师，您的精神，永记我心！

您多像那默默无闻的树根，使小树茁壮成长，又使树枝上挂满丰硕的果实，却并不要求任何报酬。

您给了我们一杆生活的尺，让我们自己天天去丈量；您给了我们一面模范行为的镜子，让我们处处有学习的榜样。

您是大桥，为我们连接被割断的山峦，让我们走向收获的峰巅；您是青藤，坚韧而修长，指引我们采撷到崖顶的灵芝和人参。

当苗儿需要一杯水的时候，绝不送上一桶水；而当需要一桶水的时候，也绝不给予一杯水。适时，适量地给予，这是一个好园丁的技艺。我的老师，这也正是您的教育艺术。

不计辛勤一砚寒，桃熟流丹，李熟技残，种花容易树人难。幽谷飞香不一般，诗满人间，画满人间，英才济济笑开颜。

老师，您用人类最崇高的感情－－爱，播种春天，播种理想，播种力量……

用语言播种，用彩笔耕耘，用汗水浇灌，用心血滋润，这就是我们敬爱的老师崇高的

1 藤野先生

作者：芈芈LOVE

课文研讨

一、整体把握

这篇课文是回忆性散文。1926年8月底，由于北洋军阀反动政府的迫害，鲁迅离开北京，到厦门大学任教。这篇回忆自己早年在日本留学时期生活的文章，就是在这时期写的。

这篇回忆性散文表达了作者对藤野先生的真挚怀念，赞扬了他正直热诚、治学严谨、没有狭隘的民族偏见的高尚品质。作者追述了自己弃医从文的思想变化，文中洋溢着强烈的爱国主义感情。本文依据时间的推移、地点的转换和事件发生的先后顺序来记叙。我们可以从以下几个方面理解和把握。

（一）本文的叙述线索。本文以作者与藤野先生的交往（交往的缘起、交往的经过与别后的怀念）为叙事线索，围绕表现藤野先生的崇高品质这一中心组织材料。开头写东京（是作者往仙台见藤野先生的缘由），然后用设问句自然过渡。接着写初到仙台受到优待（衬托藤野先生），写与藤野先生的相识、相处、离别，最后写离开仙台后对藤野先生的怀念。除回忆藤野先生这条明线外，本文还有一条内在的暗线，这就是作者思想感情的变化。很多材料，如写东京清国留学生赏樱花、学跳舞，写赴仙台途中对日暮里和水户的深刻印象，写仙台医专日本“爱国青年”寻衅和看**事件，写作者弃医从文，都是围绕这条内在的线索来组织的。因此，文章篇幅虽长，却脉络分明，材料虽多，却井然有序。

（二）人物刻画抓住主要特征，突出精神性格。文中具体写了四件事，从不同的侧面表现了藤野先生的高贵品质。1．主动关心“我”的学习，认真为“我”改讲义。文中写道：“过了一星期，大约是星期六，他使助手来叫我了。”在很短的时间内，就关注“我”，并主动问“我”上课的“讲义”能否抄下来，要“我”拿出所抄的讲义给他看，而且，“此后每一星期要送给他看一回。”对“我”的讲义，“从头到末，都用红笔添改过了，不但增加了许多脱漏的地方，连文法的错误，也都一一订正。这样一直继续到教完了他所担任的功课……”这些事情表现了藤野先生自始至终认真负责的精神。2．为“我”改正解剖图。“还记得有一回藤野先生将我叫到他的研究室里去，翻出我那讲义上的一个图来，是下臂的血管，指着，向我和蔼的说道：‘你看，你将这条血管移了一点位置了。——自然，这样一移，的确比较的好看些，然而解剖图不是美术，实物是那么样的，我们没法改换它。现在我给你改好了，以后你要全照着黑板上那样的画。’”这里体现了藤野先生对学生的严格要求和循循善诱。在藤野先生亲切和蔼的谈话里，我们可以体会出他既尊重学生——“这样一移，的确比较的好看些，”也尊重科学——“然而，解剖图不是美术，实物是那么样的，我们没法改换它。”3．关心解剖实习。“解剖实习了大概一星期，他又叫我去了，很高兴地，仍用了极有抑扬的声调对我说道：‘我因为听说中国人是很敬重鬼的，所以很担心，怕你不肯解剖尸体。现在总算放心了，没有这回事。’”从这件事可以看出，藤野先生一直关心“我”的学习，一直惦记着“我”的解剖实习，“我”考试及格了，他很高兴，如释重负。4．向“我”了解中国女人裹脚。这件事表现了他对骨学的兴趣和求实精神。

除用具体事例来表现藤野先生的高尚品质外，作者还用白描手法来勾画人物的特征。如写藤野先生，写他的“黑瘦”“八字须”“缓慢而很有顿挫的声调”“戴着眼镜，挟着一叠大大小小的书”，衣着“模胡”，冬天穿旧外套，活画出一位生活俭朴、治学严谨的学者形象。又如写“清国留学生”，抓住了盘辫子这个细节，很能反映他们的精神特征。在清末，不少仁人志士剪辫子，表示与清王朝决裂，而这些留洋学生既要学时髦，又要表示忠于腐朽的清王朝，只好盘起辫子。作者用夸张的手法，揶揄的口吻，对他们进行似褒实贬的讽刺，揭示了这些留学生庸俗腐朽的思想本质，也浸透着作者对他们的厌恶之情。

（三）语言富有浓厚的感情色彩。这篇文章写的是作者终生难忘的恩师，记的是震撼作者灵魂的典型事例，因此，不管是抒情议论的语言，还是写人记事的语言，都饱含感情。如怀念藤野先生，作者写道：“但不知怎地，我总还时时记起他，在我所认为我师的之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个。”“他的性格，在我的眼里和心里是伟大的……”直接抒发感激敬仰之情。再如写“清国留学生”的丑态，写赴仙台途中深刻的印象，写匿名信事件和看**事件，写告别藤野先生、弃医从文等，字里行间都充溢着作者忧国忧民的感情。

二、问题研究

（一）这篇文章题为“藤野先生”，但有一半以上的篇幅没有直接写藤野，而是写了清国留学生赏樱花、学跳舞，写了从东京到仙台途经的日暮里和水户，写了仙台医专的职员对他的优待，还写了日本“爱国青年”的寻衅和看**事件。这些事情与写藤野先生有什么联系？

文中写清国留学生赏樱花、学跳舞是作者离东京往仙台见到藤野先生的缘由。写途经的日暮里和水户表现作者忧国之情，是作者学医的主要动机。写仙台医专的职员对作者的优待是为下文写藤野先生作正面陪衬。写日本“爱国青年”寻衅是为藤野先生作反面衬托。写课堂上看**是作者与藤野先生告别的直接原因。总之，所有这些都与突出藤野先生正直热忱、没有狭隘的民族偏见的高贵品质有密切的关系。

（二）作者为什么要离开东京来到仙台？为什么又告别藤野离开仙台？作者的爱国主义思想感情是如何表现的？

文章开头三段写了作者在东京的见闻，表达了对这一环境的厌恶之情。作者在东京的见闻是怎样的呢？作者写道：“东京也无非是这样”：樱花烂漫的上野公园，看到的是一群“清国”留学生，他们以盘结辫子为荣，整天浑浑噩噩；本来留学生会馆的门房有几本书可买，“有时还值得去转一转”，然而就连这么一席之地也被他们搅得一团糟!鲁迅是怀着救国救民的远大志向东渡日本的，没料到东京竟也像南京一样乌烟瘴气。失望、痛苦、忿怼心情和强烈的报国热望，使他百感交集，远大的抱负和恶劣的环境形成尖锐的矛盾，因而，他不得不离开东京，寻求一个有利于实现理想的环境。所以，作者在文中情不自禁地感叹道：“到别的地方去看看，如何呢？”

作者从东京来到仙台，受到教职员们的优待，尤其还遇到了给他以无私的关爱和热情的鼓励的藤野先生。按理说，作者正可以从这里卒业回国，去“救治像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰”（《〈呐喊〉自序》）。但是，为什么又毅然决然告别恩师、弃医从文呢？本文主要写了两个原因。一是“匿名信”事件；二是“看**”事件。这两件事深深刺激了鲁迅，令他深切体会到弱国子民的屈辱遭遇，使他深刻认识到国人的麻木，进而认识到“医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客”。于是，“到第二学年的终结，我便去寻藤野先生，告诉他我将不学医学，并且离开这仙台。”又回到东京从事文艺活动去了。

作者两次易地求学，两次辗转奔波，无不贯穿着一种情怀，那就是强烈的爱国主义感情。文章开头写对东京的清国留学生的失望和厌恶，是作者爱国思想的表现；即便是往仙台途中记得的“日暮里”，也有“日暮乡关何处是”的家国愁思；记得“水户”，也是因为这里是富有民族气节和爱国情感的抗清志士朱舜水客死之地，这是作者爱国感情的又一表现；对初到仙台受到优待非同寻常的理解，也是强烈的民族自尊心的表现；对藤野先生的敬仰，也主要是因为他能不怀民族偏见，真诚帮助中国学生；最后，把怀念藤野先生的深情化为实际行动，等等。

（三）为什么作者对在仙台所受到的优待用“大概是物以希为贵罢”来解释呢？

作者到仙台之后，受到了免交学费的优待和职员们在生活上的关心。对于一个来自异国他乡的留学生给以特殊的关照，反映出日本人民善良的心地和友好的情谊。而作者感到的不是真正的尊重和友好，而是“物以希为贵”，这里包含着一个弱国国民的辛酸，同时也反映出作者强烈的民族自尊心。

练习说明

一、关于课文，有下面几种不同的理解，讨论一下，究竟应该怎样理解。

1．标题是“藤野先生”，课文主要赞扬藤野先生的高贵品格。

2．课文大半内容写作者的经历和思想，主要表现作者的爱国主义思想感情。

3．课文写作者人生道路上的一段往事，因此既写了藤野先生，又写了自己的思想历程。

设置本题旨在帮助学生深入理解课文，并尊重学生自己的解读，宜让学生展开讨论或辩论。以下意见仅供参考。

1．第一，一般来说，文章的标题是作者对全文思想内容最鲜明和最精练的概括。这篇散文叙述的焦点应该是藤野先生，文章的主题，自然应该是和藤野先生有直接关系的，不应是以描写藤野先生为主，表现的却是“我”的某种思想，文章在结尾处点明主题，“他的性格在我的眼里和心里是伟大的，虽然他的姓名并不为许多人所知道。”第二，从整篇文章的结构看，是围绕藤野先生这个中心来组织材料的，虽说也贯穿着作者的爱国主义思想感情，但前者是明线，后者是暗线。写对东京学习环境的厌恶，离开东京到仙台，是写与藤野先生结识的前因，接下来写仙台的学习生活，基本上都与藤野先生有关，而且，作者着力正面描述了与藤野先生的交往，写匿名信的寻衅和看**所受到的刺激，这些事或是与藤野先生有直接关系，或是衬托出藤野先生的公正、真诚，在那种环境下的难能可贵。后面几段，则是写和藤野先生的分别及分别后对藤野先生的怀念。因此，“赞扬藤野先生的高贵品格”应是这篇回忆散文的主旨和本意。

2．课文大半内容写作者的经历和思想，主要表现作者的爱国主义思想感情。第一，全文按作者行踪的变化分为三部分。第一部分用讽刺的笔调，刻画了在日本东京的清国留学生浑浑噩噩的生活丑态，表现了青年鲁迅的爱国主义思想。第二部分，作者回忆了自己在仙台医专与藤野先生的交往，着重追述了自己弃医从文的原因，充分展示了青年鲁迅热爱祖国、积极探求救国救民真理的心路历程。第三部分，写作者对藤野先生的怀念，主要写藤野先生给鲁迅影响，使他“良心发现”，“增加勇气”，继续战斗。第二，《藤野先生》写于1926年10月12日，地点在厦门大学。鲁迅原来准备在厦门工作两年，结果只住了半年。他一方面坚持斗争，一方面写了《藤野先生》这样的回忆散文，清理自己从1904年到1926年二十多年来思想感情变化的轨迹，回顾了自己爱国思想的发展，以此来激励自己，增强同反动势力斗争到底的决心。所以，在文章的结尾处写了作者对藤野先生的怀念之后，又写道：“于是点上一枝烟，再继续写些为‘正人君子’之流所深恶痛疾的文字。”这最后一句所表达的仍是一种爱国主义的感情。

3．这是从另一角度看问题，视野更宽广一些，是对上面两种观点的折衷。

编者的观点倾向于第1种。除上述理由外，补充如下：第一，从作品的实际效果看，这篇作品留给人印象最深的，是藤野先生的容貌和言行，是藤野先生的性格和品德。第二，鲁迅一直怀念藤野先生。1935年，日本岩波文库要出《鲁迅选集》，译者增田涉写信给鲁迅，征求选文意见，鲁迅回信说：“请您全权处理好了。在我看来，非放进不可的东西是没有了。不过《藤野先生》一篇请您译出加入。”1936年增田涉来到上海，鲁迅又向他打听藤野的近况，当增田涉说没有下落时（此时藤野先生还健在），鲁迅慨叹说：“藤野先生大概已经不在世了吧!”可见作者对藤野先生的怀念之情。第三，本文确实饱含着爱国主义感情，正是这种感情使作品更有深度，使藤野先生的形象也更为感人，可以说，爱国主义感情是这篇文章的“底色”和背景。说“写作者人生道路上的一段往事”，是不错的，但它不是泛泛而谈，而是把聚焦对准在藤野先生身上，所以说，歌颂藤野先生是这篇文章的主旨。

二、朗读课文第一段和倒数第二段，重点体味下面几句话，回答括号中的问题。

1．也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了。

（这表明了作者对清国留学生怎样的情感与态度？从句中哪些词语可以看出来？）

2．他的性格，在我的眼里和心里是伟大的，虽然他的姓名并不为许多人所知道。

（藤野先生只是个普通人，作者为什么说他“伟大”，请结合具体事例谈谈你的看法。）

设置本题是要学生在有感情的朗读的基础上，对重点语句进行品评，以加深对课文的理解。

1．表明了作者对清国留学生的厌恶和嘲讽。这帮清国留学生留着辫子，以示是大清国的臣民，而且“盘得平”，“油光可鉴”，表明他们精心打扮，“扭几扭”写出他们招摇过市、自我陶醉的丑态，“实在标致极了”，作者用反语表达了强烈的愤懑、讽刺之情。

2．他没有狭隘的民族偏见，治学严谨，教学认真，能以公正之心对待来自弱国的学生，而且给予了极大的关心、鼓励和真诚的帮助，等等，在当时的历史背景下，能够做到这些尤其难能可贵。所以，他在“我”的眼里和心里是伟大的。

三、弃医从文是鲁迅一生的大事，他在多篇回忆性散文中曾经谈到过这段经历。读了这篇课文以后，你知道鲁迅为什么要离开东京去仙台学医，后来为什么又弃医从文吗？从鲁迅的人生选择中你想到了什么？

设置本题旨在帮助学生进行课内外学习的贯通，深入理解本文的主旨，并联系自身思考人生的意义。

从本文看，鲁迅离开东京去仙台学医，其直接原因是他厌恶东京的学习环境，厌恶清国留学生的浑浑噩噩，厌烦他们把环境搞得乌烟瘴气，但联系鲁迅的人生追求和其他作品看，有更为深刻的内在原因。他在后来写的《〈呐喊〉自序》中作过解释：“我的梦很美满，预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰。”可见他是怀着救国救民的强烈愿望选择学医的，可就在医专学医时——如课文描述的那样——有一次看枪毙中国人的**，说是由于“给俄国人做侦探”，而围观的“也是一群中国人”，这使鲁迅受到极大的刺激，于是促使鲁迅萌发“弃医从文”的思想。他“觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是提倡文艺运动了。”由此可以看出，鲁迅从东京到仙台学医，又从仙台弃医从文，这一过程无不深深浸透着鲁迅强烈的救国救民的爱国主义思想感情，实践着他“我以我血荐轩辕”的誓言。

四、从下边两题中，选做一题。

1．夜深人静之时，面对挂在东墙上的藤野先生的照片，想到与恩师已阔别20年了，鲁迅一定有许多话想对先生说。把握课文主旨，展开合理想像，模仿作者口吻，给藤野先生写一封信，表露作者当时的心迹。

2．对于自己的老师，鲁迅只写过三个人，一个是三味书屋的寿镜吾，一个是《关于太炎先生二三事》中的章太炎，再就是这篇课文所写的藤野先生，把他们放在一起比较一下，看看鲁迅笔下的这三位老师各有什么特点。

这是一道拓展题，第1小题，旨在培养学生的想像能力；第2小题旨在扩大学生的视野，并学会比较。

教学建议

一、本文所表达的思想感情丰富深刻，且与特定的时代背景关系密切，因此，教师有必要引导学生了解写作本文时的鲁迅和文中鲁迅的时代处境，或者与历史老师联系，结合历史教学，介绍20世纪初中国落后挨打的社会状况。

二、本文组织材料的方法很有特点，可先引导学生理清全文的线索：作者与藤野先生的交往是明线，作者思想感情的变化是暗线。

三、本文有几处学生理解起来可能有困难，应给予适当的提示。

（一）“中国是弱国，……在讲堂里的还有一个我”这一段写了两件事。第一件是匿名信事件。其中“中国是弱国”和“中国人……是低能儿”之间本无因果关系，作者却在中间加上“所以”，并用“当然”来加以强调，这是作者有意用这种表达方式来揭示日本“爱国青年”的荒谬逻辑，表达了对这种谬论的愤恨和抨击。“也无怪他们疑惑”，写出作者在遭受屈辱后极为辛酸和愤懑的感情。第二件是看**事件。作者在看反映日俄战争的影片时，又一次受到刺激。影片上的中国人因愚昧而被杀，因愚昧和麻木而做围观的看客，实在可悲之至。“在讲堂里的还有一个我”一句说明，作者没有把自己看作局外人，旁观者。影片的内容始终牵动着作者的心，此时他内心的痛楚是可想而知的。正当此时又听到日本学生拍掌欢呼，这简直是雪上加霜!“呜呼，无法可想”，反映出作者难以抑制的激愤!这两件事各有侧重，第一件事侧重写弱国国民受人歧视，从而激发作者立志使自己的祖国富强起来的志向；第二件事写中国老百姓的不觉悟——这是造成中华民族衰弱的重要原因之一。这两件事促使作者弃医从文。

（二）课文最后一段“他所改正的讲义，……再继续写些为‘正人君子’之流所深恶痛疾的文字”对主题的作用。本段中“良心发现”一词是指作者热爱祖国、勇于斗争的思想受到触动；“增加勇气”是指作者长期遭受反动势力的迫害，一想到藤野先生对自己乃至对中国的希望，便增加了勇气；“正人君子”指帝国主义、封建势力、反动政府的御用文人等。结尾这句话的意思是作者决心以笔做刀枪，与反动势力斗争到底，为中国的光明继续奋斗。文章这一结尾，把对藤野先生的深切怀念之情与爱国主义思想统一起来，把对往事的回忆与现实政治斗争结合起来，从而深化了主题，使文章更具现实意义。

有关资料

一、鲁迅对藤野的思念

1935年日本岩波文库中要出《鲁迅选集》的时候，曾经来问鲁迅先生自己，选些什么文章好。鲁迅先生回答：“一切随意，但希望能把《藤野先生》选录进去”，目的是在借此探听藤野先生的一点消息。当这选集出版的第二年，译者增田涉到上海来访问鲁迅先生，鲁迅先生打听藤野先生的情况，增田涉说没有下落时，鲁迅先生慨叹地说，“藤野先生大概已经不在世了吧？”（摘自许钦文《语文课中鲁迅作品的教学》）

二、藤野先生对鲁迅的回忆

周君来的时候是中日战争之后，又过了相当的年数，很可悲的是，当时日本人还骂中国人做猪头三。在有这恶骂风气的时候，所以同级生之中也有这样的一群，动不动就对周君加以白眼，另眼看待。

我少年的时候，曾承福井藩校出身的姓野坂的先生教过汉文，因此一方面尊重中国的先贤，同时总存着应该看重中国人的心情，这在周君就以为是特别亲切和难得了吧。如果周君因此而在小说里和友人之间把我当作恩师谈着，我要是早读到该有多好啊!既然他至死还想知道我的消息，倘早通了音信，他本人也该多么喜欢啊!

（摘自藤野严九郎《谨忆周树人君》）

（藤野先生的侄子藤野恒三郎说）40年前，也就是鲁迅逝世的那一年，有一位记者拿来了一张鲁迅逝世时的照片给我叔父严九郎看。这时，我叔父才知道鲁迅逝世的消息，当时，严九郎正襟而坐，把那张照片举过头顶，然后提笔写了“谨忆周树人君”，由此可见，藤野严九郎对鲁迅的敬慕之情多么深切!

（摘自《心随东棹忆华年》，1976年11月7日《人民日报》）

三、鲁迅留学日本期间的经历

1902年4月，去日本留学，入东京弘文学院补习日语。积极参加反清爱国活动，在《自题小像》诗中发出“我以我血荐轩辕”的誓言。

1904年入仙台医学专门学校学医。两年后弃医从文，想从改变国民精神入手，挽救民族危亡。

1906年到东京开始文学活动。翻译、介绍俄国、东欧和其他一些被压迫民族的文学作品，并写《人的历史》《科学史教篇》《文化偏至论》《摩罗诗力说》等论文。

1908年从章太炎学《说文解字》，并加入光复会。

1909年8月，由日本回国……

（摘自《中国现代文学手册》）

四、主题思想及其表现方法（颜雄）

关于《藤野先生》的主题思想，近年来在教学和研究中论争颇为热烈。有说主要是以作者思想感情的演变为线索，爱国主义好比一条红线贯穿全篇，主题不在写藤野先生；有说主题思想即是藤野先生的优秀品质，表现作者的爱国主义精神是次要的；有的将此二者等同一律，认为主题思想既是歌颂藤野，又是记叙自己的爱国主义思想历程的。

任何作品的主题，都是和题材紧密联系在一起，并且寓于一定的题材之中的。《藤野先生》的题材，总起来说，就是作者留学仙台期间的生活片断，包括：初到仙台的生活状况；与藤野先生相识和先生帮助自己修改讲义的情形；学习期间两件难忘的事：试卷风波和“**”事件，还有“惜别”等等。结论得从对作品的具体分析中引出来。且让我们沿着作者的思路，看看文章写了什么和怎样写的吧。

“东京也无非是这样”：樱花烂熳的上野公园里，看到的是一群胸无救国之志、反以标志着民族压迫和封建统治的“辫子”为荣、浑浑噩噩的“大清”牌纨绔子弟的丑恶表演，留学生会馆的门房，本来值得去买几本书的，却也被他们弄得一团糟!鲁迅抱着“我以我血荐轩辕”的志向渡海而来，没料到东京竟也像南京那样乌烟瘴气。失望、痛苦、厌恶、忿怼和急切地要求学到本领以报效祖国的强烈愿望，种种萃于一身的复杂心绪，都包容在这感触良多的一句话里面了。远大的抱负与灰色的环境之间形成了尖锐的矛盾，不得不离此他去了。所以，“待到在东京的预备学校毕业，我已经决意要学医了”。跟令人生厌的东京告别，一到仙台，颇受了“优待”：不但学校不收学费，还有教职员为食宿操心；当然，更使他高兴的，是从此“听到许多新鲜的讲义”了。就在这时，鲁迅认识了解剖学教授藤野严九郎先生。

以上，写的是与藤野相识之前，自己的生活环境与思想状况。接着，便转入记叙的重点：直接写藤野了。

作者通过初见时藤野的相貌、穿着、声调，尤其是为“我”添改笔记、修正血管画图和鼓励“我”大胆解剖尸体等真切感人的细节描写，正面赞颂了藤野先生朴实厚道、待人以诚、忠于学术、潜心研究等优秀品质和个性特征。藤野对“我”的关怀，表现出一位治学严谨的学者和循循善诱的教师的特点，与前面所写的以“物以希为贵”为出发点的职员们，形成一种对照。这之后，具体地叙写了仙台经历中两件终生难忘的事件：试卷的风波和**的教训。这两件事可以说是“穿插”的；但绝非与写藤野“无关”。这里用受了狭隘民族主义、军国主义毒害和嫉妒心很重的部分日本青年，来反衬藤野先生的正直无私、心胸广阔的品德，通过对比，藤野的形象显得更高大了。时事影片事件的侮辱和刺激，从此“我的意见却变化了”：毅然决然弃医从文，这样自然只好与藤野先生“惜别”了。“惜别”这个细节，写得格外婉切动人，学生的“慰安他的谎话”和先生的凄然的叹息，以及接受邀约，赠送相片与临别叮嘱等等，有限的文辞之中蕴含着无限的深情!离开仙台之后，仍然没有离开写藤野先生，不过改变了角度：写先生对“我”的影响，写“我”对先生的眷念，写“我”从先生身上得到的启示和汲取的“勇气”和力量。——总之，写了埋藏在“我”心中的“永久的纪念

你好，很高兴为你解答问题。若非情感一场空，谁愿拿酒度人生？这句话的意思是说，之所以喝酒，就是因为情感上的空虚。

当然了，我是不认可这一句话的。就算情感下一场空，有没有必要拿酒来虚度自己的人生。弥补爱情的缺失，请用行动来宣告，这个世界还有一个人单着呢！

情感缺失，在心理学上有点类似“洼地效应”。就是说，缺失情感的这一块，在分清缺失的原因和种类后，也要尽快的补进来，补平，要不然，心灵的天平也会倾斜的。我们也要做一个天平手，让心里保持平衡，这样我们才能生活的比较愉快。

对于过去了的，我们应该不再纠结，需要弥补的是今天，然后，我们才能整理好自己的心情，朝气蓬勃的走向明天。

我们先从理论上来分析。人类的感情分为对人类自己、对动物、对植物、对整个物质世界共四类感情。其中对人类自己的感情分又为爱情，亲情和友情，这也是最重要的感情。

怎么来区分自己的内心情感到底是哪方面的缺失呢？有下面4点可以参考一下：

1 对爱情的缺失

一个失去了爱情的人，他的春天也就失去了。没有了爱情的人，会感到孤独和失望,似乎这个世界上再也没有了关心自己的人，似乎对什么都没有了兴趣，做什么都提不起精神，更严重的还有，甚至觉得生活再也没有什么意义了。仿佛那个人把自己的心都带走了。之前大街小巷都在唱的“你别走，别把我的心儿带走”，真的是非常的伤感的，还有我们常说的“断肠人在天涯”等等好多佳句都是有关爱情的。

2 对亲情的缺失

“妈妈呀，你墙外期盼”的歌词，“子欲孝而亲不在”的训言，还有小说中那个失去了阿毛 的祥林嫂。这些都是亲情的缺失。

3 对友情的缺失

我们常说的友情，是同学朋友之间的友谊。没有了友谊的我们会感觉到生活的平淡和无味，没有了友谊的我们也会失去比较的价值，失去集体的温暖。

4对动物、对植物和整个物质世界的情感的缺失，这三种是比较类似的，这是因为这三种情感有的可以复制，有的可以替代，而且在生活中并不是那么特别重要的。

比如，我们常见的小猫和小狗，带给我们的快乐是不能和我们人类的感情所比较的。如果我们忠实的狗狗有一天不在了，我们心底里的那种悲伤可能会持续一个时间，但并不会影响到我们的人生长河，这种缺失只是我们人生的一个小音符而已。

我们的心里就好像一个没有缺口的平地，哪怕只有一点点的不平衡，内心都会不愉快，可能会纠结，郁闷，所以要及时的补平。

生活毕竟是美好的，就让我们为了美好的明天努力的保持心理的平衡过好今天吧！

　　鲁迅小说《祝福》中的祥林嫂。祥林嫂是一个被封建礼教和封建迷信毁灭的悲剧形象。在探究祥林嫂死亡原因的时候，鲁镇人的冷漠应是重要原因。在这样的环境里，祥林嫂缺少真正的倾听者、同情者。在祥林嫂第二次到鲁镇时，丈夫和幼子的死对祥林嫂的打击是可想而知的。所以，她才会和老车夫姚纳一样，神经质似的不断向周围的人诉说阿毛的死。

　　反观鲁镇人的态度，我们看到同情心的缺失使鲁镇的人一开始就怀着寻找谈资的心态来听阿毛的故事，他们不是要来安慰祥林嫂的，即使一开始他们听了阿毛的故事，会“陪出许多眼泪来”，但他们脸上却分明有着“鄙薄的神气”，然后是“叹息一番，满足地去了”。很显然，听阿毛的故事，只不过在满足着他们猎奇的心理，是在对别人不幸的咀嚼中获得对自己卑微生活的满足感。在他们眼里，祥林嫂是个不值得同情的不祥之人，鲁镇的人不会慷慨施舍自己的同情心给这样的人，在礼教和人性面前，鲁镇人是毫不犹豫的选择了前者。“存天理，灭人欲”，高高在上的冰冷的封建礼教和伦理道德压抑着人本身的同情、怜悯。在这个冷漠的世界里，当祥林嫂的悲哀“经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓”之后，她再讲阿毛的故事，就“只值得厌烦和唾弃”。这是比姚纳得到的更有过之的一种冷漠和麻木，姚纳还能和老马倾诉，而祥林嫂只能“看了天空，叹息着，独语似的说着‘我真傻’

　　:以祥林嫂的悲惨经历来控诉封建社会里封建制度及封建统治对人性的残害和销毁,写人世间的冷漠和冰冷杀死了一个贫弱的下层劳动人民，以说明封建统治的黑暗和无情。顺便也有她的反抗和不满。

　　其实这些东西是有的，但是跟重要的我个人为是对人性的扼杀和毁灭。是因为很久以来我们的民族，我们的国家，都是人不在场的，更不用说什么人间的真情和觉悟。人本身是不同与动物的，但人的愚昧和邪念让人几乎成了与动物无疑的生物。我们生存不是为了追求更高意义的价值，而是仅仅为了生而活。我们的民族没有信仰和宗教情结，缺乏控制力和抑制力。所以善良的人更善良，邪恶的人更邪恶。

朗诵时吸气一般用于感情比较激昂或气势比较大的一句话的开头。

用大吸气来表达这种激昂的情感，大吸气有点像“闻”或深呼吸时的感觉，倒吸气，一般要作为一种表达的技巧使用的，以口吸气，并且要发出吸气的声音，多用于表达惊讶、恐怖、悲伤等感情。

在做吸气练习时，保持良好的精神状态，肩胸放松是很重要的，要做到“兴奋从容两肋开，不觉吸气气自来。”作呼气练习时心里应自然松弛，不能为了延长使用时间而憋气、紧喉，用练习吸气的方法吸气至“八成”满。

扩展资料：

朗诵者不同的呼吸方法：

1、偷气，当句子较长，意思不能中断，不允许中间停顿换气时就得偷气。偷气吸得少，动作要快而且小，不能让听众感觉出来，即快而不露换气。一般在一个句子完了之后，可以换口气给自己一个喘气的机会，也给听众一个喘息和思考的时间。一般来说换气比偷气时间稍长。

2、补气，句子比较长，中间有逗号等标点，或感情要转入高潮，为了表达更激昂的感情，积蓄力量，中间要补气，这个动作和时间比换气要快、要短，比偷气又慢些、长些。

3、提气，要把气调到上胸部，而是下面要用丹田拉住，上面又好像已把气从丹田提起来，或提出来似的。这时的气息控制力比较强，一般播比较振奋的好消息，比较兴奋的内容时，常用提气的方法，但是切忌一激动气就浮上来或吊到嗓子眼上去的毛病，一定要用丹田拉住。

4、挺气，一般用于抒情的、亲切的内容，气好像被托着一样，比较轻，比较柔和。

5、沉气，小腹放松，气下沉，出来的声音比较深沉、饱满，多用于表达内在、深沉、凝重的感情和内容。

《阿毛姑娘》是丁玲早期作品之一,描绘了一个生活在城乡交界处的姑娘面对外界诱惑而心理失衡最后自杀而亡的故事。丁玲通过阿毛的心灵之声为人们抖落了潜藏在惶恐不安的灵魂中的各种隐秘,尤其是因自我丧失、人性异化、灵魂无所依托所致的痛苦和焦虑,也正是这些心灵之声透露了丁玲对生活从容的观察和大胆的思索。阿毛是丁玲笔下的一个鲜明的人物。时至今日,阿毛的文化选择仍然为我们提出了很多问题。

阿毛姑娘的悲剧是其成长过程中清新、合理的欲望受到外在现实的挤压和内在情感煎熬的无处排解的生命悲剧,是身为女奴而要成长为女人的悲剧。阿毛的悲剧启示读者:当欲望不能满足的外在客观条件无法改变时,或许可以尝试另一种缓解欲望的途径,给予欲望者一种人文关怀:即了解欲望者的精神本质,体贴欲望者的生命情绪。