古代对声音的雅称哪些?

燕语莺声、悠扬婉转、余音绕梁、吴侬软语等等。

燕语莺声，汉语成语，拼音是yàn yǔ yīng shēng，意思是燕子的话语，黄鹂的歌声；原形容大好春光，后多形容年轻女子说笑的声音。出自《金线池》。

成语出处

元·关汉卿《金线池》楔子：“袅娜复轻盈，都是宜描上翠屏，语若流莺声似燕，丹青，燕语莺声怎画成？”

成语用法

作谓语、定语、补语；用于女性。

示例

清·彭养鸥：《黑籍冤魂》一五：乡音入耳，已是关心；更兼那燕语莺声，勾魂摄魄。

——燕语莺声

古代对声音的雅称有：

淙淙、潺潺、涓涓、汩汩、咕咕、流水潺潺、滴滴答答、汩汩流淌、流水淙淙、潺潺湲湲、涓涓作声、淙淙细流等。

基本解释：

滴答滴答：［dīdīdādā]状声词。形容水声、马蹄声或钟摆左右晃荡的声音。

汩汩流淌 形容水或其他液体流动的声音。

流水淙淙［liú shuǐcóng cóng ]第一层意思是流水的声音，第二层意思是水很干净。

潺潺［chán chán ]（拟）溪水、泉水流淌的声音：～流水。

涓涓［juān juān ]（书）（形）细水慢流的样子：～流水。

淙淙［cóng cóng ]流水声。乐器声。

小女孩：小茶

苦瓜：半生瓜

天：碧落。

地：方仪。

山：翠微。

海：沧渊。

春：苍灵。

夏：朱律。

秋：素律。

冬：玄英。

水：清瑶。

甘露雅称：天酒。

霜也叫：青女。

古琴又名：鹤轸。

雪的雅称：琼芳、琼花、玉蝶、玉鸾、寒酥、凝雨。

牵牛花雅称：朝颜

太阳的别称：丹灵、皦日、乾曜、宝镜

夕阳的别称：落晖、西景、夕晖、夕暾

蟋蟀又叫：促织。

茶的雅称：不夜侯。

收信又可以叫：青鸟飞来。

夫妻的别称：嘉耦、伉俪、鸾凤、妃耦、淑俪、贤耦、燕侣、鸳侣。

虎的别称：於菟（wūtú）。

砚台又叫：寒泓。

萤火虫别名：照夜清。

才女雅称：柳絮才媛。

钱的别称：上清童子。

酒的雅称：般若汤、碧蚁、天禄、玉液。

书信雅称：鸿雁、尺素。

十二月份的别称：一月首阳，二月绀香，三月莺时，四月槐序，五月鸣蜩，六月季夏，七月兰秋，八月南宫，九月菊月，十月子春，十一月葭月，十二月冰月。

毛笔别称：管城子、中书君。

一年四季风的名字：春天为和风，夏天为熏风，秋天为金风，冬天为朔风。

云的雅称：玉叶、纤凝。

银河：星汉、绛河、银湾、银汉。

割席断交，出自《世说新语·德行》“管宁、华歆共园中除菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：‘子非吾友也。 ’”后用来比喻多指指朋友之间因志不同道不合而绝交。

古代各种雅称

古代各种雅称，我们在阅读古文的时候，常常会碰到一些表示年龄称谓的词，其实古代的雅称名目繁多，而且来历也很有意思，着实是中华文化的一大瑰宝。以下是古代各种雅称。

古代各种雅称1

1、汤饼：指婴儿出生三日。

旧俗小儿出生三日，设筵招待亲友谓之“汤饼筵”，也作“汤饼宴”、“汤饼会”。刘禹锡《送张盥诗》：“尔生始悬弧，我作座上宾。引箸举汤饼，祝词生麒麟。”

2、牙牙：象声词，婴儿学语的声音。

如牙牙学语，因亦指小孩开始学说话。清袁枚《祭妹文》：“两女牙牙，生汝死后，才周晬耳。”周晬，指婴儿周岁。

3、初度：周岁。

《离骚》“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名”。后称生日为初度。清代文学家程允升《幼学故事琼林》。后来亦泛指生日为“初度”，如六十岁生日称为“六十初度”。

4、孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿，指2——3岁的儿童。

也有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。

5、总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶段。

借指幼年。在这里，“总”就是聚拢束结的意思。总角是八九岁至十三四岁的少年（古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）。

6、幼学：十岁。

（《礼记曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。）

7、豆寇：本指一种多年生常绿草木，诗人常以之比喻少女，言其年少而美。

杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆寇梢头二月初。”后常以“豆寇年华”称十三四岁的少女。

8、及笄：古时女子十五岁把头发绾起，戴上簪子，以示成年。

《礼记·内则》：“女子……十有五年而笄。”

9、弱冠：弱冠：古代男子20岁叫作“弱”，这时就要行“冠礼”，即戴上表示已成人的帽子。

古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。指刚成年。指二十岁。后世泛指男子二十左右的年纪。

10、碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。

这是旧时文人将“瓜”字拆为二八字以纪年。《通俗编·妇女》：“宋谢幼词：‘破瓜年纪小腰身’。按俗以女子破身为破瓜，非也。瓜字破之为二八字，言其二八十六岁耳。”有关碧玉的诗句很多，其中晋人孙绰的《碧玉歌》最为有名。“碧玉破瓜时，郎为情颠倒。芙蓉陵霜荣，秋容故尚好。碧玉小家女，不敢攀贵德。感郎千金意，惭无倾城色。

11、而立：指三十岁。

语出《论语·为政》“三十而立”。而立（而立之年）：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称30岁为“而立之年”。而立之年：指三十岁。而立是男子三十岁（立，“立身、立志”之意）。

12、不惑（不惑之年）：因为“三十而立，四十而不惑。”

（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政》），所以后代称40岁为“不惑之年”。不惑之年：指四十岁。不惑是男子四十岁（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）。

13、知命之年：因为“三十而立，四十而不惑。”

（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称50岁为“知命之年”。知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）。

14、耳顺、花甲：均指60岁。

因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称60岁为“耳顺之年”。

花甲：指人六十岁。“花甲”即六十甲子，天干地支纪年，顺次组合从“甲子”到“癸亥”为六十年。用干支纪年，错综搭配，六十年周而复始。六十年成一周，因此称六十岁为花甲。

15、还历寿：61岁的寿辰。

由于按干支纪年法，60年为一轮，61岁正是新一轮重新算起的时候，故称“还历”。

16、古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了。

杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”。

17、喜寿：指77岁。

草书喜字似七十七，故特代指77岁。

古代各种雅称2

1、“拜”字族：

拜读，读对方作品；拜会，和对方见面；拜望，看望或探望对方；拜托，请对方帮忙。

2、“奉”字族：

奉告，告诉对方；奉还，对方的物品归还；奉送，赠送对方礼物。

3、“高”字族：

高就，询问对方在哪里工作；高龄、高寿，指老人家年龄；高见，指对方的见解；高攀，和他人交朋友或结成亲戚；高堂，称对方父母；高足，称对方的'学生或徒弟。

4、“贵”字族：

贵姓，询问对方的姓；贵庚，敬辞，问人年龄；贵恙，敬辞，称对方的病。

5、“惠”字族：

惠赠，指对方赠予（财物）；惠存，多用于送对方相片、书籍等纪念品；惠顾，商家称顾客到来；惠临，指对方到自己这里来；惠允，指对方允许自己做某事。

6、“令”字族：

令尊，尊称对方的父亲；令堂，称对方的母亲；令爱（媛），称对方的女儿；令郎，称对方的儿子；令亲，称对方的亲戚。

7、“宝”字族：

宝号，称对方的店铺；宝眷，称对方的家眷。

8、“呈”字族：

呈正，指把自己的作品送交别人批评指正；呈报，指用公文向上级报告；呈请，指用公文向上级请示。

9、“垂”字族：

垂询，称对方（多指顾客）对本企业事务的询问；垂问，表示别人（多指长辈或上级）对自己的询问；垂爱，称对方（多指长辈或上级）对自己的爱护（多用于书信）。

10、“光”字族：

光临，称对方到来；光顾，商家多用以欢迎顾客。

古代各种雅称3

1、“家”字族：

用于对别人称比自己辈分高或年纪大的亲属。

家父、家严，对别人称自己的父亲；家慈，称自己的母亲；家兄，称自己的兄长。

2、“舍”字族：

用于对别人称比自己辈分低或年龄小的亲属。

舍侄，称自己的侄子；舍弟，称自己的弟弟；舍亲，称自己的亲人；舍间，谦称自己的家，也称“舍下”。

3、“鄙”字族：

鄙人，谦称自己；鄙意，自己的意见；鄙见，自己的见解。

4、“愚”字族

愚兄，向比自己年轻的人称自己；愚见，自己的见解。

5、“敝”字族：

敝人，谦称自己；敝姓，谦称自己的姓；敝校，谦称自己的学校。

6、“拙”字族：

拙笔，谦称自己的父亲或书画；拙著、拙作，谦称自己的文章；拙见，谦称自己的见解。

7、“小”字族：

小人，地位低的人自称；小店，谦称自己的商店。

8、“敢”字族：

表示冒昧地请示别人：敢问，用于向对方询问问题；敢请，用于请求对方做某事；敢烦，用于麻烦对方做某事。

9、“见”字族：

见谅：客套话，表示请人谅解；

见教：客套话，指教（我），如“有何见教”。

辞、言、语等。《左传》就经常使用辞一词来指代人们的言语表达和文辞风采，而《孟子》中则多用言来形容人们的言论和思想观点。此外，语也是一个常用的雅称，通常用来表示口头表达的意思，例如口吐真言、语重心长等。

古时对聊天的雅称是清谈。

魏晋时期清谈之风盛行，王敦，谢安，谢玄等人都善清谈。魏晋名士以清谈为主要方式，针对本和末、有和无、动和静、一和多、体和用、言和意、自然和名教的诸多具有哲学意义的命题进行了深入的讨论。

清谈的进行有一套约定俗成的程式，清谈一般都有交谈的对手，藉以引起争辩。争辩或为驳难、或为讨论。在通常情况下，辩论的双方分为主客，人数不限，有时两人，有时三人，甚至更多。

聊天雅称清谈的意义

清谈是适应当时封建士大夫阶层的需要，承袭东汉清议的风气，就一些玄学问题析理问难，反复辩论而发展起来的。王弼、何晏等玄学家是著名的代表人物、清谈既是从玄学发展而来，必尚虚无之论，后人对它的意义，一语道破：虚无之谈，尚其华藻，此无异于春蛙秋蝉，聒耳而已。

清谈作为一种历史文化现象，它所对应的政治现象是魏晋士族制度及封建等级特权；它所对应的经济基础是汉末以来的豪强地主经济和士族庄园经济。随着士族制度的崩溃和士族政治经济特权的丧失，必然走向衰落。魏晋时期士大夫崇尚老庄，空谈玄理，不做文章而流为清谈。