“心存敬畏”的主要内容是什么？

“敬畏”，这是一个状态的两面，敬对内心，畏对外部；

但这个畏不是“怕”而是一种清晰认知后的震惊、尊重和自持的心理状态，是和敬融合在一起的“惊-敬-信”一体的东西；

而“敬畏”里的敬也是面向人类内心那种万象森严，持有的一样的心理状态。

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《写在语文边上》之《心存敬畏》

本帖最后由 袁卫星 于 2012-12-13 12:35 编辑

引言 定义敬畏

近代西方哲学史上划时代的哲学家康德有一句名言：

“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”

这句话横跨东西屏障，穿越时间长河，至今仍然是人们精神生活的座右铭。

在这句话中，我们需要把握一个关键词：敬畏。

“敬畏”是什么？就是“既敬重又畏惧”。这是人对待事物的情感态度，它囊括了“敬”与“畏”的双重情感内涵：“敬”是指恭敬、敬重、彬彬有礼，“畏”是指惧怕、畏怯、战战兢兢。在这里，“敬”，体现的是一种人生态度、一种价值追求，是对事物人格化的一种尊重；“畏”，是一种行为的警示界限，是一种对自身言行的自律，是一种对萌生不规行为的自我约束。敬畏是一种态度、一种观念、一种品德、一种境界、一种自省、一种约束，也是一种忧患、一种睿智、一种敏锐、一种原则、一种觉悟。一句话，是内在精神境界和价值追求的自然外化。

翻开中华五千年文明史，人们就会明白，敬畏是中华伦理道德的精髓，是做人之基、成事之道、从政之德、治国之本。在我国，古人对“敬畏”早有精辟论述：有“君子以恐慌修省”之良言；有“善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格”的名言；有“有所畏者，其家必齐；无所畏者，必怠其睽”的警告；有“畏法度者最快乐”之达观；有“君子观洊雷威震之象，以恐惧自修饬循省也。君子畏天之威，则修正其身，思省其过，咎而改之”之告诫；有“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸”的劝解；有“君子有三畏；畏天命，畏大人，畏圣人之言”的操守；有“君子大心则敬天而道，小心则畏义而节”，“小人则不然，大心则慢而暴，小心则*而倾”的界限；有“君子之心，常存敬畏”之习惯．．．．．．

中国语境中的“敬畏”常和“道德典范”联系在一起。孔子曾说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言；小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。”“天命”对人而言是神圣而不可轻易达致的东西；“大人”是“天命”的承载者，是社会政治秩序的代表；“圣人”是“天命”的阐释者，是人心秩序话语的表述者。由对“天”的敬畏在现实中转变为对“大人”、“圣人”之敬畏，中国人的敬畏对象是指向道德典范的，是现实的、具体的，人们相信只要表达了对大人、圣人之敬畏必然就表达了对天之敬畏，因为大人、圣人是其现实中的代言人。这里的“畏”具有主动性，“畏”由“敬”生。在“敬”和“畏”之间，“敬”是因，“畏”是果。“畏”在这里不单纯是指一种害怕、顺从,而是指一种为了实现人生理想、信念而对自己行为的主动限制、反省，是一种道德自律,表达的是一种有所不为的精神。

而在西方语境中，“敬畏”往往从“敬畏上帝”开始。英文钦定版《圣经·箴言》中说，“敬畏耶和华是智慧的开端”；《圣经·希伯来书》中则说，“所以我们既得了不能震动的国、就当感恩、照神所喜悦的、用虔诚敬畏的心事奉神”。神、上帝、耶和华，那是隐秘的，这就使敬畏没有了具体可观的意向对象。由于意向对象是不可观的，因而其不可能成为敬畏者的价值取向，对上帝敬畏并不是希望自己成为上帝,而是因为惧怕上帝的惩罚而按照上帝的要求去约束自己的言行。当然，这种怕是与敬相联系的怕，如果不与敬相联系,那么这种怕和动物本能的恐惧也就没有二致了。在西方语境中，“敬”和“畏”之间，“畏”是因，“敬”是果，顺序不可逆转。

然而，无论是东方还是西方，人类自步入工业社会以来，科学技术突飞猛进，科学技术作为一种极具创造力的生产力要素，将人们的生活送上了现代化的道路。与此同时，受科学技术进步的影响，人们的精神世界也发生了一些根本性的变化，表现得比较明显的就是“唯科技至上”、“唯自我至上”的观念逐步占据人们的心灵，人们盲目地将征服自然，改造社会作为自身唯一的价值追求。在这种价值观念的引导下，人们变得狭隘和自私，工具性的思维方式横行，他们开始只关注自我、只关注自身所能控制、掌握的内容，却忽视了对内心的审视，对情感价值的追寻，以及对自我以外的他者的倾听和关注，人们开始显得“肆无忌惮”，无法坚守内心的价值秩序。这给个体心理成长、道德情感发展造成的冲击突出地表现为敬畏意识淡薄，敬畏感缺失。

从前有句老话，常人都知道，说的是：“举头三尺有青天。”还有：“头顶三尺有神明，不畏人知畏己知。”进一步，话更重，道是“人可欺，天不可欺”，或者说“人在做，天在看”。这么多警句，就一个意思，指的是做人做事要有敬畏。我们可以不相信天地神灵，但我们必须相信道德规律。我们要敬畏生命。生命是宇宙间最伟大的奇迹。世界上最大的罪过，就是将生命无辜地剥夺。

我们要敬畏自然。人是自然之子，在总体上只能顺应自然，不能征服和支配自然，无论人类创造出怎样伟大的文明，自然永远比人类伟大。

我们要敬畏律令规则。律令规则是人类社会发展基本保障。没有它们，我们的社会就像没有约束的泛滥洪水，将会淹没一切。

我们要敬畏社会公德。社会公德是一个国家、一个民族或者一个群体在长期的社会实践中所积淀下来的道德准则、文化观念和思想传统的集中体现，其对人们行为的约束力的下降，会导致社会基础秩序的混乱。

我们要敬畏传统文化。世界各国、各地之间的区别除了自然环境和人种的区别之外，主要就是传统和文化的区别。我们应当敬畏我们的传统和文化，因为它们构成了我们作为中国人的特质。

我们要敬畏历史。历史是指自然界和人类社会的整体发展的过程，也指某种事物的发展和个人的经历。换言之，历史就是过去的事实。敬畏历史，就是敬畏当下。敬畏历史，就会对当下负责。你对历史负责，历史就会对你负责。

我们要敬畏民意。民意就是民众的愿望，民众的需求，民众的评判，民众的心声，民众的舆论，民众的信任。民意不是官员手中揉捏的玩物，民意不是水，随着盛它的容器变化而相应变化，它是不可塑造、不可欺诈的。

我们要敬畏信仰。信仰就是对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。这个世界上，总有一种信仰让我们充满力量，总有一种力量让我们奋进前行。

总而言之，时代需要我们心存敬畏。

当岁月不断变迁，科学技术在不断发展，人们在对宇宙万物的探索中开始有了盲目自大的心理，尤其是在今天这个“利益至上”的时代，敬畏更是中国人最缺少的一种情感。

人们开始相信“人定胜天”，对自然缺乏敬畏之心；人们以钻法律的空子为傲，对规则缺乏敬畏之心。

殊不知，“敬畏”二字早已深深植根于中华民族的传统文化之中，在儒释道中皆有所体现。

“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

——《论语·季氏》

在孔子看来，“敬畏”二字，是君子与小人的分水岭。

“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”

——《道德经》

在老子看来，“敬畏”二字，是防止我们行差踏错的“安全带”，是我们在暗夜中前行的“指明灯”。

佛家有云：“唯知有因果报应轮回生死之事，则其心惕惕然，唯恐其有恶因而罹恶果耳。遂于举心动念所作所为，不敢肆无忌惮，任意所为。虽在暗室，如临帝天。”

在佛家看来，“敬畏”二字，是我们能在天地之间得到善终的不二法宝。

有人说，这世界上最可怕的恶，就是在丧失了敬畏心之后说“大家都这样”。在今天的中国社会，只有重拾敬畏之心，才能让心灵得到净化，才能让行为有所约束，才能让中华文明薪火相传。

敬畏是一个汉语词语，读音为jìng wèi，意思是既敬重又害怕。

出处

《管子·小匡》：“故以耕则多粟，以仕则多贤，是以圣王敬畏戚农。”

《论语·季氏》：君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。” 

《史记·鲁周公世家》：“乃命于帝庭，敷佑四方，用能定汝子孙于下地，四方之民罔不敬畏。”

唐 韩愈《贺太阳不亏状》：“陛下敬畏天命，克己修身。”

明 宋濂 《寅斋后记》：“公精白一心，上承休德，夙兴夜寐，敬畏弗懈。”

巴金《家》九：“祖父是全家所崇拜、敬畏的人，常常带着凛然不可侵犯的神气。”

敬畏感

人对自然、艺术、社会现象产生敬畏感实际上是人的本质力量对象化的结果，赋予对象以超验、超人或规范自己言行的力鼍，并进而对之敬畏、膜拜，表现为情感与理智，经验与想象、畏惧与崇拜等多重心理与意识的交织杂糅。

敬畏感往往使人产生一种约束、限制和规范自身行为的神圣力量，并且积淀成一，种心理习俗，起着控制和整合社会的作用，同时也可能禁锢和扼杀个体追求自由和积极进取的精神。

敬畏的对象如果对人并未造成直接的危害而可以转化为艺术形象，敬畏感可以从依赖、畏惧的心理转化成审美的、尊崇的心理。