鬼喘气施文敏最后出现那章节

大结局 第七章 计划

我没想到，他会来的这么快。

这让我很意外，同时心里也挺高兴。我打量了他几眼，外表没什么变化，进了铺子便嚎道：“老陈，我想死你了！”

我道：“那五十万花的愉快吗？”

豆腐闻言顿时苦着脸，道：“你这么说多伤感情啊。”

我道：“普真，别装了。”

豆腐依旧卖傻，道：“别普真普真的叫，多生疏啊。”对着他这张嬉皮笑脸欠揍的脸，我还真生不了气，便道：“无事不登三宝殿，我以为你是打算和我分道扬镳了，说吧，回来干嘛？”

豆腐道：“回来看你。”

我道：“缺钱了？”

“…………”见他一副被噎到的样子，我觉得自己可能猜对了，于是我道：“豆腐要钱，有。你，没有。”

他撇了撇嘴，眼珠子转了一圈，随即腆着脸道：“你也把我想的太不堪了，我才不是来要钱的。我听说你们找了个什么劳子天眼？”

原来是为了天眼而来。我有些诧异，道：“听说？你听谁说的？”

他得意洋洋道：“我自然有我的门道。”

我心里转了几个弯儿，知道这事儿的人说多不多，说少不少，文敏、颛瑞几个、还有吕肃。可不管是哪边的人，以豆腐现在的身份，都不可能有联系，他这个‘听说’实在是不对劲。

估摸着是我满脸的怀疑太明显，他道：“我跟你们一起去救木头。”我心中不由冷笑，是想去取尸身吧？但这本来就是我原本的打算，于是我也没反对，示意他坐下说话。憋了一会儿，我还是忍不住问道：“融合了多少？”他不可能不明白我在问什么，面露无辜，说：“不多，我暂时压制的住，放心放心。”

放心才有鬼，我觉得，豆腐已经和尸仙同化了。一时间，我心理说不出的难受，眼前的人，虽然举止看起来和以前差不多，但内部早已经换了，我的兄弟，就在不知不觉间消失了。

即便这个计划成功又能怎么样？豆腐还能回来吗？

我得到的会是什么？

一个傻子？

沉默的气氛在铺子里蔓延，我只觉得疲惫和痛苦。做人做到我这份儿上，真是失败，现在想想，我除了还算有点资产外，还有什么？

什么也没有。

死亡、背叛、奸细、，连我唯一觉得，自己可以交付后背的兄弟，也没有了。一切都是因为我，在这样下去，我觉得自己的人生会被这个所谓的诅咒逼疯，可我现在却没有一点儿办法。

我无法停留在原地，没有时间徘徊，只有摸索着往前，至少做点儿事情，总比坐以待毙，日后再后悔强。现在所做的这些，未来会是什么结果，谁也不清楚。

这是一个无法预料的局，唯今之计，只能全力以赴了。

我没搭理豆腐，他自己在周围逛的挺欢，坐了会儿闲不住，去对面铺子调戏那个旗袍美女了。我给红毛打了个电话，告诉他豆腐已经出现了，可以开始行动。

想了想，我道：“你一个人能搞定吗？要不要帮手？”

红毛道：“这事儿只有我能做，我不需要帮手，但普真有可能中途发难，虽然他现在用的是普通人的肉身，但还是不能小觑，得找些人以防万一。”

这事儿本来就极为离奇，知道的人越多越危险。我虽然认识很多其它‘同行’，但思来想去，也觉得不保险，于是挂完电话后，我约了懒货。他这次不肯义务帮忙了，得要出场费，不过我现在家庭、情感一败涂地，就剩下钱了。谈妥价钱，我有找颛瑞，让他调三个人给我，要身手好的，当然也不是白干活，该给的钱不能少。

颛瑞很大方，最后关头，将钟恭调给了我，还给打了个折，豆腐在旁边听，闻言道：“太看得起了我，连麾下大将就派出来了。土豪，多时不见，你怎么变小气了，打什么折啊，不能友情赞助一下吗？”

电话那头，颛瑞顿了顿，不冷不热道：“你那边怎么有狗在叫？”

我差点儿没笑出来，道：“刚捡的，野性难训，让你见笑了。”

挂完电话，豆腐正在问候颛瑞的祖宗十八代，这让我有种错觉，觉得眼前的人就是豆腐，或许是他融合了尸仙呢？这个念头只是一闪而过，我想起了在巴窝佛塔时的经历，那段经历告诉我，这不可能。

眼前的人拥有豆腐的一切特性，但它不是豆腐。

这会儿正是冬天，并不是去尧方最合适的季节，但也顾不了那么多，众人约好了时间，决定两天后出发。

出发前，我想到了文敏，之前冒出的计划，在我心里打了个转。这个计划一但实施，她很可能有性命之忧，说实话，我不忍心。就像所有的普通人一样，在遭遇背叛时，下意识的渴望还有挽回的余地。

但我现在必须要给这一切做一个了解。

入夜时，我给文敏打了个电话，开头不外乎时问候聊天，中途，我话风一转，道；“现在生意不好做，我听颛瑞说，这段时间，齐三爷吃了你们警察的大亏。”

文敏笑了笑，道：“是啊，这不正好，拖住那老头子，他也没功夫找你晦气。”

我笑了笑，道：“你有参与这次行动吗？”

文敏道：“没有，我最近在负责其他案子，怎么问这个？”

我道：“这不向你打听打听，好做作准备么。”

她在电话那头笑了笑，道：“这只是京城的动静，跟你们那边没什么关系，放心。”

我觉得自己有些心寒，事实上，这两天我有特意打听，虽然深圳这边，现在已经是山雨欲来了。

为什么骗我？

我深深吸了口气，转移了话题，随意聊了几句变挂了电话。接下来的时间，我在沙发上发呆。她是警察，正义的代表，文物缉私的精英，她和盗墓贼作对，又有什么错？

没错。

谁都没有错。

只是我现在才发现，深爱的女人，和自己所处的立场其实是不同。她伸张正义，而我却是个挖蘑菇的贼，干的尽是损阴德的事，死在我手上的人也不少，忘恩负义的事我也做过。

我这样的人，不正是她们铲除的对象？

这个立场，如今变成了一个你死我活的较量。我应该退步，还是……应该实施那个计划？只要白三爷知道真相，势必会和她翻脸，在此之前，白三爷就曾经有过恐怖袭击。

一但得知真相，他会做出怎样的反击，我几乎可以预料。

此刻，有两条路摆在我面前。

关铺子变卖，趁早脱身，但我有很多前科的证件掌握在她手里，这样做，究竟能不能躲过一劫，几率是一半一半的。这件事情的牵扯面太广了，我这铺子开了三年，各方面的勾结已经很深。如果其余人遭殃，审查起来，肯定会查到我头上。上头的人，可不会因为我从良就既往不咎。

剩下的一条路，就是借刀杀人。借白三爷的刀，杀……该杀的人。

这是一个很难以抉择的选择题，我必须在去内蒙之前做一个决定，等我从内蒙回来时，这件事情，白三爷肯定会处理的很圆满。

我第一次发现，自己心软起来的时候，竟然是这么的窝囊。

这一坐，就是整整两个小时，周围很安静，由于是古玩城内部，因此也听不见车流声，只有冬日里的寒风呼呼额刮着。

豆腐和独眼龙在叙旧，独眼龙显然对豆腐现在的情况感到很好奇，但豆腐和以前一般无二，两人很快又搅合在一块，胡天海地，吹些不着边际的牛。

片刻后，豆腐发现我没说话，凑过来道：“想什么呢？”

我道：“想杀人。”

豆腐诧异，一歪头，说：“老陈，虽然你心理挺扭曲的，但你也不是个喜欢杀人的人啊，你受什么刺激了？杀谁？”

我道：“情感和命哪个重要？”

豆腐想了想，道：“看是什么情感吧，很多人不都为了情感而死吗？”但接着，他又道：“我上大学的时候在图书馆看书，叫啥名字我忘了，是外文书，上面写了一句话：生命的一切发展，应当以生存为前提，命都没了，还谈什么感情。”

主要人物

张小凡

他天生资质一般，相貌普通，性格倔强坚定，重情重义，因缘际会之下佛、道、魔同修。原为青云门下大竹峰一脉弟子，师从田不易，入门前师承天音寺高僧普智，七脉会武时，与小竹峰陆雪琪结下不解之缘。后在得知草庙村惨案真相时，引发了噬血珠魔性，堕入魔道。掌门道玄担心身怀至凶邪物的张小凡被魔教带走而遗祸天下，故用诛仙剑除之，但被碧瑶所救。张小凡由此入魔教鬼王宗，由鬼王赐名"鬼厉"，人称"血公子"。

他命运多舛，曾一度在仇恨、恩情、爱情、亲情间挣扎，一生与三个女子陆雪琪、碧瑶以及早期的田灵儿感情交错。虽身在魔教，但仍未迷失本性，面对陆雪琪以及昔日兄弟、同门、恩师，情难自禁。历经坎坷，于幻月洞府悟透人生真爱后，用诛仙剑击败鬼王，挽救青云。故事最后，小凡与雪琪在草庙村重逢。

陆雪琪

她是萧鼎笔下最美的女子。她容颜绝世、清丽脱俗，一袭白衣若雪，手持天琊神剑，犹如九天仙子落入凡尘。幼年拜入青云门小竹峰门下，天资极佳，冰雪聪明，深受恩师水月大师宠爱。在七脉会武时邂逅张小凡，因小凡一时心软而险胜。

雪琪性格清冷，闲静少言，但在空桑山面对山一般的蝙蝠尸体时，下意识的抓住了小凡的手臂。小凡挡在她身前，感到在她面前，绝不能有畏缩的感觉。随后两人在死灵渊、无情海历经生死患难，暗生情愫，执手相依，却被黑水玄蛇冲散。

张小凡入魔后，雪琪拼命修道，进境神速直追青叶。每当她思念小凡时，便在望月台舞剑，一舞就是十年。十年后，再相见，每次雪琪危急时，小凡便不顾一切的相救。焚香谷李洵向雪琪求婚，被雪琪断然拒绝，鬼厉心有灵犀感应到不安，跑到望月台见雪琪，知道此事后，情难自禁提出带雪琪远走天涯，却因碧瑶未醒作罢。两人曾一同携手消灭兽神，放开一切，深情相拥。鬼厉为心魔所困，雪琪日夜陪伴助他清醒。四灵血阵攻山时，小凡在幻月洞见到了许多刻骨铭心之人，却因雪琪一人走了出来，得到了诛仙剑，诛杀鬼王。

碧瑶

魔教鬼王宗宗主之女。颜瞬如花，容貌惊人，一身绿衣活泼灵动。在空桑山死灵渊下救下张小凡与他一起误入滴血洞中，见证魔教前辈往事并偶然获得了合欢派至宝合欢铃，绝境之中，与张小凡共生死，向他吐露了自己的身世，并倾心于他，也正因为小凡的出现，也因此化解了碧瑶与其父多年的隔阂羁绊。

后在正魔大战中使用”痴情咒“将一身的魂魄精血散尽挡下了诛仙古剑，舍命救下张小凡，幸因一魂被合欢铃扣下，得以肉身不灭，十年来一直未醒。后来在四灵血阵大功告成引发的狐歧山崩塌时肉身失踪，只留下一角绿色衣裳和合欢铃

青云门

通天峰

道玄真人：青云门掌门人，同时也是青云七脉中的长门通天峰一脉的首座。道法通玄，深不可测，为天下正道领袖。为拯救天下苍生不惜两用诛仙古剑，导致后来被诛仙的戾气迷惑心智，终在师弟万剑一的开导下放下心魔，仙逝于幻月洞府中。

万剑一：道玄真人师弟，曾深入蛮荒，大败魔教。由于一件不为人知的往事而被赐死，后被师兄道玄秘密救下，隐居在青云门祖师祠堂之中（除了道玄，所有的人都认为万剑一已死），道行高深，资质惊人，潇洒豪放。法宝为“斩龙剑”。后偶遇林惊羽，悉心传授其武艺十年。因被鬼先生偷袭，死于张小凡手下，致使林惊羽与张小凡决裂。后在幻月洞府中出现，点化道玄，并将诛仙剑交予张小凡斩杀魔教。

萧逸才：青云门掌门道玄真人的得意弟子，道行极高。道玄真人传其法宝：七星剑。

龙首峰

苍松道人：青云门龙首峰首座，掌管青云门刑罚，威势极重，十分仰慕并敬重万剑一。因不满当年道玄真人对万剑一的所作所为而意图报复，在关乎青云存亡的第一次正魔大战中反出青云，投靠魔教。

林惊羽：资质过人，根骨奇佳。与张小凡乃是儿时玩伴，共同经历屠村惨祸，被青云门收入，拜在龙首峰苍松道人座下。后在万剑一的指导下，运用斩龙剑十分娴熟。

齐昊：龙首峰首座苍松道人的得意弟子，道行深厚，为青云门年轻一代翘楚。苍松道人叛变后，被推举为龙首峰首座。七脉会武获胜后获得六合镜。

大竹峰

张小凡：简介在上

田不易：青云门大竹峰首座，道法高深，外表严厉，很要面子，心里护短，非常关心徒弟。后因道玄真人被诛仙反噬去劝说道玄时，道玄对他动手并将其杀死，并将诛仙古剑藏于其身体中控制了他，后来被天琊剑刺死（陆雪琪为了保护张小凡，同时也是田不易在未被控制的时候，用眼神请求她）。法宝为赤焰剑（第一部曾称赤灵）。

苏茹：田不易妻子，端庄美丽，外柔内刚，深得大竹峰弟子敬慕，后为田不易殉情，法宝为墨雪剑。

田灵儿：田不易与苏茹的独生女儿，聪颖无比，资质过人，与张小凡从小一起长大，是张小凡幼时暗恋的人。将张小凡当成弟弟一般爱护，最后嫁于齐昊。

宋大仁：大竹峰门下大弟子。

杜必书：大竹峰门下六弟子，原名杜大书，因其师娘苏茹认为其名有犯于长（杜大书谐音杜大叔），欲改其名，因其有赌博的嗜好，便改名杜必书（赌必输）以示警戒。性子活泼，特别好赌，将法宝都暗自修炼成了骰子。法宝全名为神木骰。

小灰：三眼灵猴，为小凡一次奇遇所得，之后一直跟随小凡左右。

大黄：“得道老狗”，为田不易所养，特别贪吃，但是很忠心，与小灰交好。

吴大义：大竹峰门下二弟子。

郑大礼：大竹峰门下三弟子。

何大智：大竹峰门下四弟子，法宝为江山笔。

吕大信：大竹峰门下五弟子。

小竹峰

陆雪琪：见“主要人物”。

水月大师：青云门小竹峰首座，是陆雪琪与文敏之师。性情冷峻，不苟言笑，对师妹苏茹嫁与田不易十分不满，连带着看大竹峰众人都不顺眼。年轻时曾暗恋万剑一。在魔道的第二次进攻中为保护陆雪琪而死。

文敏：青云门小竹峰一脉水月大师弟子，与大竹峰宋大仁乃是旧相识，被其暗中倾慕，正魔二次大战之后，嫁给已是首座的宋大仁。

小诗：小竹峰门下年龄最小的弟子。

风回峰

曾书书：青云门风回峰首座曾叔常独子，性子活泼机灵，喜欢收集奇珍异宝。在七脉会武中，与张小凡因为三眼灵猴而相识，结为好友。一直对小灰情有独钟，曾经欲以春宫书交换小灰。喜欢美女，被小凡认为是“色狼”。后小凡堕入魔道，也始终对小凡不离不弃。

曾叔常：青云门风回峰首座，曾书书之父。

朝阳峰

商正梁：青云门朝阳峰首座，在正魔第一次大战中战死。

楚誉宏：青云门朝阳峰弟子，在七脉会武中败于张小凡，后继任朝阳峰首座。

申天斗：青云门朝阳峰弟子，在七脉会武中败于田灵儿，是朝阳峰颇有实力的几个弟子之一。

落霞峰

天云道人：青云门落霞峰首座，在正魔第一次大战中战死。

天日道长：天云道人死后继任落霞峰首座。

魔教

鬼王宗

碧瑶：见“主要人物”。

鬼厉：即张小凡，见“主要人物”。

鬼王：神秘莫测的魔教鬼王宗宗主，道行深不可测，雄才大略，心机深沉，为碧瑶之父，自称万人往。气质非凡，欲统一魔教。拥有修罗之力后，被鬼厉杀死。

青龙：魔教鬼王宗四大圣使之首，神秘复出，深得鬼王器重，身怀异宝“乾坤清光戒”，道行高深。后于南疆失踪，可能是被兽神杀死。

幽姬：魔教鬼王宗四大圣使之“朱雀”，自小看着碧瑶长大，对其非常疼爱。在上一代正魔恩怨之中，她与正道不世出的奇才万剑一有若隐若现的关系。

鬼先生（又名鬼医）：魔教鬼王宗里的神秘人物，一向隐身不露面，跟在鬼王身边，来历神秘莫测，并暗中主持诡异之极的“四灵血阵”。后被修罗杀死。

万毒门

秦无炎：毒神关门弟子，年轻而神秘，魔教三公子之“毒公子”。为人心狠手辣。兽妖之战后下落不明。

毒神：魔教四大派阀之一万毒门宗主。

吸血老妖：魔教万毒门高手，与张小凡因为杀徒之恨而结怨。后于毒蛇谷一战中战死。

百毒子：魔教万毒门高手。后于毒蛇谷一战中战死。

端木老祖：魔教高手，与吸血老妖交好。后于毒蛇谷一战中战死。

长生堂

玉阳子：魔教四大派阀之一长生堂宗主，法宝为“阴阳镜”，后被其他三大派灭派，自己也被鬼厉，秦无炎及金瓶儿三人联手杀死。

周隐：出身于长生堂，有魔教奇珍“离人锥”，擅长暗算，人称刺客。在突击青云一役中，遭到万剑一的猛攻而战死。

合欢派

金瓶儿：魔教合欢派出色的年轻女子，曾在重伤之时被小环以收魂术救回，从此两人情同姐妹。魔教三公子之“妙公子”，外表柔媚妖艳，辣手无情，心机颇深，后与周一仙、小环、野狗道人浪迹天涯。

三妙仙子：魔教四大派阀之一合欢派宗主。毒蛇谷一战中战死。

金铃夫人：聪慧绝顶，道行精深，对魔教经典天书更是有大悟于心，八百年前独自在魔教创下了“合欢派”一系。

炼血堂

野狗道人：魔教炼血堂门下，样子古怪，如狗一般，与张小凡在万蝠古窟中相斗，欺软怕硬，恃强凌弱。十年之后，炼血堂将毁，他却意外地坚持，最终触动鬼厉的心怀，不但没有被鬼厉杀死，而且还留在了鬼厉的身边，留下炼血堂的一线生机。从此或跟在鬼厉身边，或与周一仙等人浪迹天涯，艰难走着世上道路。

年老大：魔教炼血堂头目，用奇怪法宝赤魔眼。

黑心老人：800年前，一统邪教的伟大人物，炼成了噬血珠。后为枯心上人用天琊神剑所杀。

其他

南疆

兽神：一个火红而妖异的少年，一个万兽之神，千万年的修炼只为一个女子——玲珑，抛弃不死之身只为了和心爱的人长相厮守，兽神的眼里心里只有玲珑，为了玲珑不惜杀尽世间万物为其陪葬。只要有玲珑在，粉骨碎身，在所不辞。

玲珑：南疆最强大的一代巫女。制造出了兽神，后为百姓镇压兽神，用八凶玄火法阵将其镇住，并化成石像立于古洞门口。

饕餮：跟随兽神，生性贪吃，“四大灵兽”之一，与小灰交好，后被投入“四灵血阵”之中。

大巫师：南疆苗族祭坛里神秘老人，拥有神秘法力，在苗族中有着崇高地位。

图麻骨：南疆苗族族长，帮助鬼厉等人引见大巫师。

黑虎（凶灵）：当年随玲珑进入十万大山消灭兽神的七壮士之一，后化身为凶灵，守护玲珑及镇魔古洞。

黑木（巫妖）：当年随玲珑进入十万大山消灭兽神的七壮士之一，凶灵的弟弟。后为兽神集齐五族圣器，使兽神复活。

江湖

周一仙：浪迹人间的江湖相士，会青云门久已失传的青云子行走江湖时的法术，身世相当神秘，为诛仙小说十大谜团之首。外表鹤骨仙风却酷爱钱财，整日行骗，但见识却非同小可。

小环：她是周一仙捡来的孙女，痴恋男主角张小凡。爱吃糖葫芦，天真善良、可爱活泼，鬼先生曾看出小环天赋极高，是可造之材，于是破例收为徒弟，赠其法宝血玉骨片。最后和爷爷、姐姐一起浪迹天涯。

石头：出自“金刚门”大力尊者门下，与佛门天音寺有些渊源，性子粗豪耿直，手持法宝“破煞”。

狐族

小白：九尾天狐，修炼千年的绝世妖物，在焚香谷玄火坛中被镇压三百年，被鬼厉以玄火鉴救出，化身女子，柔媚入骨，颠倒众生，并且与兽神乃是故交。

小六：六尾魔狐，小白的儿子，从小白那里得到了玄火鉴。在黑石洞中与三尾在张小凡的帮助下堕入岩浆，并在最后把玄火鉴交给了张小凡。

小三：三尾妖狐，小六的情人。

小痴：碧瑶的母亲，鬼王的妻子，也是小白的姐妹。

天音寺

普泓：正道三大巨派之天音寺主持，天音寺四大神僧之一。

普智：天音寺四大神僧之一，心怀大智，欲参破长生之迷。在联合佛道二家的努力失败后，来到青云山下草庙村，遇见了张小凡和林惊羽，掀开了一个乱世的序幕。

法相：天音寺弟子，道行高深，与张小凡等人同入万蝠古窟，因普智之故对张小凡暗中关心。

普德：天音寺四大神僧之一。

普空：天音寺四大神僧之一。

法善：天音寺弟子，相貌粗豪，待人温和，与张小凡等人同入万蝠古窟。

焚香谷

云易岚：焚香谷谷主，许久不曾露面的神秘人物。

上官策：焚香谷长老，看守玄火坛，道行深不可测，在焚香谷中德高望重。

李洵：焚香谷弟子，英俊骄傲，与张小凡等人同入万蝠古窟而相识。暗恋陆雪琪，求婚时被陆雪琪拒绝。

燕虹：焚香谷弟子，细心沉静，与张小凡等人同入万蝠古窟。

吕顺：焚香谷长老，对上官策心怀不满。

拓展

《诛仙》是由毕业于福建工程学院的当代作家萧鼎写作的长篇武侠（古典仙侠）小说，全书共八册，被新浪网誉为“后金庸武侠圣经”。书中反复探究的一个问题是“何为正道”。“天地不仁，以万物为刍狗”是小说的主题思想。 

《诛仙》最早连载于幻剑书盟，在台湾由小说频道出版，在大陆由朝华出版社出版，第7册开始转由花山文艺出版社出版。2007年4月，小说被改编为同名网游；2009年9月，出版《诛仙》修订版，书后增加了附录和排行榜。

2016年11月，《诛仙》荣登2016中国泛娱乐指数盛典“中国IP价值榜-网络文学榜top10”。

参考

-诛仙 （萧鼎著古典仙侠小说）

　　一 “文人画”概念的辨析

　　“文人画”是中国绘画研究中的一个重要概念，但其概念内涵却比较模糊，人们对它的理解也有分歧。当前的绘画研究界对文人画大致可分为以下几种界定：第一种观点：从中国绘画发展全局和中国绘画特有的品质来考察，认为文人画是中国绘画中独具特色的风格样式或风格体系，发轫于宋而大成于元，其艺术特质是注重笔墨趣味，不求形似，诗、书、画、印合璧。 [1] 第二种观点：以画家身份为标准，认为文人画即文人之画或士人画或士大夫画。第三种观点：以董其昌“南北分宗说”为基础，认为文人画就是南宗画。

　　下面来辨析这三种观点的优劣。第一种观点，认为文人画是中国绘画的一种风格样式，注重笔墨情趣，体现文人趣味，发轫于宋大成于元，明清继续流变。这种观点侧重于从绘画风格并从中国绘画的特质来定义文人画，认为文人画是区别于院画和画工画的一种风格样式，甚至是区别于西方绘画而具有民族特质的一个独特风格体系，例如有的研究者认为：“我们今天所说的传统中国画，其审美体系、造型语言和价值体系，基本是从元明清文人画抽绎出来的。”[2] 这种界定意在揭示中国传统绘画的民族特性与独特魅力，强调文人画的独特艺术品质，从这点上说，这种界定是具有深刻的意义的，因此也是大部分研究者所采用的观点。

　　第二种观点，认为文人画即文人之画或士大夫之画、士人画，这种观点以画家身份为标准。日本学者大村西崖就是主张以作画者的身份区分便什么是文人画，他说：“然则所谓文人画，非流派样式之名，该曰作者身份区别之者也。”[3] 探究这种观点的理论渊源，唐代张彦远说：“自古善画者，莫匪衣冠贵胄高逸之士，振妙一时，传芳千祀，非闾阎鄙贱之所能为也”（《历代名画记》卷一），即强调画家的身份地位与修养。苏轼说：“观士人画，如阅天下马，取其意气所到”，则明确提出士人画概念，但究其意思，是在强调士人画与画工画在绘画风格上的差异，士人画观其意气，而画工画徒有形似却呆板，这里的“士人画”就不是侧重强调画家的身份和地位。在我们今天看来，以文人之画来定义文人画概念，就是侧重于以身份为标准。（另外，“文人”这一词本身具有很复杂的社会学含义，这里不做深入考察。）客观而言，文人画一词的含义，不应该专指画家的身份，因为一些出身低贱的画家同样可以画出具有文人画风格的作品，绘画史上不乏这样的例子。而以士大夫之画来定义文人画则更有偏差，士大夫一词含有官气和富贵气，有显示其显要地位的意思。倘若以这种士大夫官宦之气来解释文人画则更不合理。当然我们也应该看到，以文人之画来定义文人画，也有一定的合理之处，文人画的很多作者是有很高的文化修养的文人，正是他们的文化修养使他们的绘画超越形似追求文人情趣，从而具有很高的艺术性。而且文人画理论的提出者苏东坡，大成者董其昌都是很高文化修养的文人。

　　第三种观点，从董其昌“南北宗论”来界定文人画。董其昌有两段著名的文字：

　　禅家有南北二宗，唐时始分，画之南北宗亦唐时分也。但其人非南北耳。北宗则李思训父子着色山水，流传而为宋之赵干、赵伯驹、赵伯骕以至马夏辈。南宗则王摹诘始用渲淡，一变勾斫之法，其传为张璪、荆、关、郭忠恕、董、巨、米家父子，以至元之四大家，亦如六祖之后有马驹、云门，临济儿孙之盛，而北宗微矣。要之摹诘所谓“云峰石迹，迥出天机，笔意纵横，参乎造化”者，东坡赞吴道子、王维画壁亦云：“吾于维也无间然”，知言哉。

　　文人之画自王右丞始，其后董源、僧巨然、李成、范宽为嫡子，李龙眠、王晋卿、米南宫及虎儿皆从董巨得来，直至元四家黄子久、王叔明、倪云镇、吴仲圭皆其正传，吾朝文、沈则又遥接衣钵。若马、夏及李唐、刘松年，又是李大将军之派，非吾曹易学也。（《画禅室随笔•画源》）

　　从上面两段文字来看，似乎董其昌认为文人画即南宗画，而董其昌理论的继承者陈继儒则明确提出了南宗画就是文人画，北宗画便是院体画。董其昌将文人画概念融入了南北宗理论，于是今人便以南宗画来界定文人画。那么，南宗画与文人画究竟是不是同一概念呢？细观两段文字，都有分派之说，但又有一定的差异，比如后一段文字所举画家中，张璪、荆浩、关仝、郭忠恕、赵干、赵伯驹、赵伯骕为前一条文字所无。后一段文字无南北宗论，而平添文人画概念，所举画家中李成、范宽等为前一段文字所无。现且不论南北宗论的理论得失，仅仅看南北宗论与文人画所言是否是同一回事。[1]

　　有的美术史家认为,“董其昌南北分宗，是以绘画艺术的风格以至某些技法（如皴法）作为标准来划定的。”[2] 有的研究者进一步认为，“皴法是山水画南北分宗的准则。”[3] 因此，山水画南北分宗主要是指山水画艺术中以皴法为基础而体现出来的艺术风格的不同，而文人画则不仅包括山水画，还包括人物画、花鸟画等其他画科，其核心意思是体现文人情趣、笔墨趣味、诗书画印合璧的绘画风格形式。一个偏重于绘画技法，一个偏重于从更深刻更宏观的角度来标明中国绘画独特魅力与艺术特质。基于此，用后一种界定更胜一筹。

　　综上所述，将文人画界定为中国传统绘画的独特风格体系，它体现了文人情趣，重视笔墨韵味，不求形似，诗书画印合璧的艺术特质。这能反映中国传统绘画精髓与民族特色，给我们以更宏观的视野和正确的导引来把握中国绘画发展的脉络。本文下一节将以这种界定来简要地梳理一下中国传统文人画的历史脉络。

　　二 文人画在中国绘画史上的历史脉络

　　将文人画界定为中国绘画的一种风格体系，其包容性是很广泛的，本节将试图结合中国绘画发展史和画学理论来勾勒文人画这一风格体系的形成、发展、大成和流变。我们也将看到，文人画的概念本身也有一个形成和改变的过程。

　　（一） 宋代

　　宋代以前，中国绘画已经得到显著的发展，出现了“三家山水”和“徐黄体异”的花鸟画。宋代建立了皇家画院。据《画继》作者邓椿记述，宋徽宗亲自主持画院，讲求“形似”和“法度”，法度是要学习传统，形似是要真切细致地再现客观事物。宋徽宗以写实、形似为主导思想，发展精工细刻的作风。宣和画院的上述画风在南宋绍兴画院继续得到发展，画家追求形象的逼真，构图的提炼。总的说来，两宋宫廷绘画都追求高度的“写实”，有的美术史家把两宋宫廷绘画称为“东方写实艺术的巅峰”。[4] 写实艺术发展到极点就容易走向反面。宋代一些具有广博文化修养的画家就发现了这一弊端，并从理论和实践上另辟蹊径，首次提出了文人画的理论。

　　苏轼第一个比较全面的阐明了文人画理论，对于文人画体系形成起到了决定性的作用。首先，他提出了“士人画”这一概念，

　　“观士人画，如阅天下马，取其意气所到。乃若画工，往往只取鞭策皮毛槽枥刍秣，无一点俊发，看数尺许便倦。汉杰真士人画也。”（《东坡题跋•跋宋汉杰画》）

　　其次，他抬高了画家王维的历史地位，表现出将文人画家与职业画家（画工）分开来的愿望：

　　“吴生虽绝妙，犹以画工论。摩诘得之于象外，有如仙鬲谢龙樊。”（凤翔八观•王维吴道子画）

　　再次，他倡导诗情画意的文人画风格，反对完全追求形似的画工风格：

　　“味摩诘之诗，诗中有画。观摩诘之画，画中有诗。”（书摩诘《蓝田烟雨图》）

　　“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。诗画本一律，天工与清新。边鸾雀写生，赵昌花传神。何如此两幅，疏澹含精匀。谁言一点红，解寄无边春。”（书鄢陵王主簿所画折枝二首）

　　从绘画实践上看，苏轼的《枯木怪石图》可以看到他的美学实践，另外文同的墨竹图与苏轼共同开创了“枯木竹石”的文人画题材。人物画方面，具有很高文学、书法、古物鉴赏能力的李公麟把唐代的“白画”创造性的发展为白描，这种脱离色彩的线条更加强调书法功力和抽象的审美情趣，更加符合文人的审美标准。南宋米芾、米有仁父子独创的“云山戏墨”和“米点皴”，标志着山水画以简代密地转变，经元初的高克恭继承发展，对元明清的文人画产生了巨大影响。南宋晚期，则有文人水墨花竹画的代表人物赵孟坚和郑思肖。

　　（二） 元代

　　元代文人处境相当卑贱，文人士大夫放弃仕进，疏于人事。在宋代主要作为仕宦文人业余文化生活的文人画，开始更多地转入在野文人手中，成为他们超越苦闷人生重返自然的慈航。画家心中的山水，寄寓了画家远离尘世的理想，融入画家忘情于大自然的自由心境，也渗入了无可奈何的萧条淡泊之趣。

　　随着元统治者吸收亡宋遗民参加政权和文化建设，在南北美术交流中，出现了在变革中影响一代绘画风气的赵孟頫。如果说苏轼是文人画的积极提倡者，那么赵孟頫就是开元代文人画风气的领袖。作为美术理论家，赵孟頫在《松雪斋集》中主张“以云山为师”，“作画贵有古意”和“书画同源”，为文人画的创作奠定了理论基础：

　　“作画贵有古意，若无古意，虽工无益”，“宋人画人物，不及唐人远甚。予刻意学唐人，殆欲尽去宋人笔墨。”（见隋朝张丑：《清河书画舫》所引）

　　“石如飞白木如籀, 写竹还于八法通。若也有人能会此，须知书画本来同。”（《秀石疏林图》题）

　　董其昌绍述：“赵文敏（赵孟頫）问画道于钱舜举（钱选），何以称士气？钱曰：“隶体耳，画史能辨之，即可无墨而飞，不尔便入邪道，愈工愈远。” ”又引申为：“士人作画，当以草隶奇字之法为之，树如屈铁，山如画沙，绝去甜俗蹊径，乃为士气。”（《画旨》）“隶体”的意思可理解为书法之义，钱选以文人画法即隶体，与赵孟頫“书画本来同”有异曲同工之妙。皆重视把书法的笔墨情趣引入绘画，勾勒线条亦具文人的典雅风格。

　　在元代绘画实践上，元初以赵孟頫、高克恭等为代表的士大夫画家，提倡复古，回归唐和北宋的传统，主张以书法笔意入画，因此开出重气韵、轻格律，注重主观抒情的元画风气。元代中晚期的黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇四家及朱德润等画家，弘扬文人画风气，以寄兴托志的写意画为旨，推动画坛的发展，反映消极避世思想的隐逸山水，和象征清高坚贞人格精神的梅、兰、竹、菊、松、石等题材，广为流行。其代表人物倪云林就有一段具有代表意义的文人画论：“余之竹聊以写胸中逸气耳，岂复较其似与非、叶之繁与疏、枝之斜与直哉!或涂抹久之，他人视以为麻为芦，仆亦不能强辩为竹，真没奈览者何。” （倪瓒：《题为张以中画竹》）文人山水画的典范风格至此形成。

　　(三) 明代

　　明代初年画家分为两派，一派始忠于宋元文人画的传统，另一派是复古派，即明初复兴的皇家画院中继承南宋“马夏”院体山水画传统的戴进、吴伟等人。但“吴门派”为代表的明代文人画，扫除了“复辟”的“院体”画，把元人奠定的文人水墨风格推向更高一个阶段，其主要人物是沈周、文征明、唐寅与仇英。吴派画家的主要成员大多属于诗书画三绝的文人名士，他们敏感或切身体验到仕途的险恶，于是淡于仕进，优游林下，以诗文书画自娱，他们尚意趣、精笔墨、继承“士气”的元人绘画传统，表现自己的品格情怀。

　　晚明董其昌一出，拓展文人山水画新境界。至此，文人画在实践和理论上均已发展成熟，而董其昌则予以总结，遂使以文人画为主要特征的中国传统山水画臻于完全成熟的境地。董其昌之于绘画的最大影响，在于他提出了山水画“南北宗”和“文人画”的理论：

　　禅家有南北二宗，唐时始分，画之南北宗亦唐时分也。但其人非南北耳。北宗则李思训父子着色山水，流传而为宋之赵干、赵伯驹、赵伯骕以至马夏辈。南宗则王摹诘始用渲淡，一变勾斫之法，其传为张璪、荆、关、郭忠恕、董、巨、米家父子，以至元之四大家，亦如六祖之后有马驹、云门，临济儿孙之盛，而北宗微矣。要之摹诘所谓“云峰石迹，迥出天机，笔意纵横，参乎造化”者，东坡赞吴道子、王维画壁亦云：“吾于维也无间然”，知言哉。

　　文人之画自王右丞始，其后董源、僧巨然、李成、范宽为嫡子，李龙眠、王晋卿、米南宫及虎儿皆从董巨得来，直至元四家黄子久、王叔明、倪云镇、吴仲圭皆其正传，吾朝文、沈则又遥接衣钵。若马、夏及李唐、刘松年，又是李大将军之派，非吾曹易学也。（《画禅室随笔•画源》）

　　南北宗论以禅喻画，借用禅宗“南顿北渐”的特点，比喻山水画南宗画崇尚士气、尚质朴、重笔墨，而北宗画则是画工画，重功力、重形似；南北宗论强调文人画概念，并梳理其宗派体系。从董其昌本人的绘画实践来看，这意味着以书法修养融入绘画实践，“士人作画，当以草隶奇字之法为之”；以笔墨韵味代替造型原则。董其昌还强调文人画的“士气”。

　　董其昌的南北宗论及其绘画实践，哺育了明清一大批山水画家，其中佼佼者，当为画史所称的“四王吴恽”。四王借鉴董其昌南北宗论，对山水画南宗运动推行、绍述，他们以仿古为名，对南宗画的创作实践进行系统总结。在四王正统画派之外，还有石涛、八大山人和扬州八怪为代表的革新派，八大山人的简练、石涛的奇僻。但究其本质，四王和石涛、八大山人等人的绘画虽有区别，但都是为了表现各自的笔墨趣味和独特个性，因而，四王画派和石涛一路都是文人画内部的两条路子，一条是从创作实践进行总结和提炼，使中国绘画走向程式化的道路；另一条路是继续进行笔墨的艺术实验与大胆革新，以求进一步发展，两者皆有显著的历史功绩，体现了变与继承的辩证关系。

　　（三） 近代

　　近代以来，关于中国画发生了三次论争，其核心问题是如何看待以文人画为特质的中国传统绘画，是继承还是抛弃，是西化还是完全继承传统。第一次论争中，康有为、陈独秀等要求进行美术革命，并完全采用西方的写实手法改造绘画，而陈师曾等人则维护中国文人画的地位和价值，发表了《文人画的价值》一文，对中国文人画进行了理论上的系统总结和阐释。第二次是四五十年代徐悲鸿提出的“素描为一切造型艺术的基础”，主张在艺术院校里中国绘画的学习必须从素描开始，而潘天寿等人则主张恢复中国画系，中国画应摆脱西画的影响独立发展和教学。第三次是八十年代以来，吴冠中提出现代绘画理念，要对中国画进行彻底变革。从创作实践来看，近现代的中国绘画有这样三条道路，并各自产生了大师。一是完全继承传统绘画并继续探索创新的吴昌硕、齐白石、黄宾虹、陆俨少；二是立足于中国传统绘画，并借鉴西方绘画技巧的刘海粟、潘天寿、李可染；三是采用西方绘画技巧，并融合中西方各种流派的徐悲鸿、林风眠。以文人画为特质的中国传统绘画究竟走向什么地方，至今仍是一个不断探讨的问题。

　　三 文人画的艺术风格与审美意义

　　要探讨文人画的艺术风格与审美意义是一个庞大的课题，本文只对文人画的几个特点做一点小小的阐述。

　　（一）四君子题材

　　梅、兰、竹、菊“四君子”与松、石，成为文人画家喜爱的题材。梅花凌寒而开、冲寒斗雪，兰花香而不艳、芳草自怜，竹子四季常青、虚心劲节、直竿凌云，菊花傲霜吐香、孤标傲骨，松树挺拔常绿，石头坚硬难犯，它们皆被文人画家用作坚贞、清高的象征，以喻君子之风，借此，文人抒发他们内心当中或豪迈或抑郁的情绪。表达其自身的清高文雅。有陶潜的“采菊东篱下，悠然间南山”；有苏轼作直竹曰“竹生时何尝逐节生”；有吴镇自号梅花道人，言梅妻鹤子而终老；有郑思肖因亡国失土作露根兰……虽然都是儒家思想的左右和道释思想的慰籍，但是也不乏文质彬彬的浪漫。尤其在民族矛盾较深的元代，它们更成为画家借物抒情的画题和“情感的符号”。许多画家擅长“四君子”与松石，如王冕的墨梅、管道升的兰花、李士行的竹子、钱选的菊花、曹知白的松树、倪瓒的秀石，文同的墨竹。例如文同曾自云：“意有所不适，而无所遗之，故一发墨竹。”（倪瓒《清秘阁全集》卷九，跋（为以中）画竹）他的墨竹不是形似，但向自由写意进了一大步，产生了很大影响。在当时的文化界中，这些作品都有不言而喻的效果。此种风气绵延多年，以至形成传统，虽然历代寓意有所不同，但文人画中以梅兰竹菊松石象征高风亮节的风气，至今不衰。

　　（二）文人画的主要艺术风格

　　伍蠡甫先生归纳了文人画的几个审美范畴：1 一是简，文人画尚简，例如南宋马远将结构简化为“一角”，倪云林自称“人之所谓画者，逸笔草草，不求形似，聊一自娱耳”，倪画大都疏林坡石，遥山远岭，着笔不多，但相当耐看。赵孟頫也提出“古”与“简”的统一。二是雅，对于文人画家来说，表现为书卷气和笔墨二者的高度结合，而笔墨又需继承一定的传统，这也就是文人画雅正风格与传统的问题。例如李公麟，学识渊博，有很高的鉴赏能力，本人也是风流儒雅的画家，他的绘画从题材到艺术构思、笔墨运用都体现了雅的风格。三是拙，文人画家看来，生拙、古拙，意味着不逞才，不使气，它贵在敛约，而敛约更合乎儒家“中和”之道。黄庭坚说：“几书要拙多于巧，近世少年作字，如新妇梳妆，百种点缀，终无烈妇态也。”(《山谷题跋》卷三，《题李公佑画》)四是淡，文人画标榜超越自然、不囿于物，形成一套平淡天真的艺术风格。米芾和倪云林的绘画中就体现了淡的风格。五是偶然，文人画有时进入物我为一、心手相忘之境，似乎毫不经意，偶然得之，这个“偶然”、“自来”意味着平淡天真、毫无做作，没有斧凿痕，也叫得天趣。六是纵姿、奇崛，梁楷、石涛、徐渭、扬州八怪等人的绘画风格以奇崛、纵姿为特色。石涛认为绘画时，要使心手解放、变化生发，是山水画艺术达到快心、畅神的地步。

　　（三）文人画的笔墨情趣

　　特点一：诗书画印题跋合璧。文人画兴起的元代，绘画已发展成为文人寄托情趣的艺术。才气横溢的文人除画物寓意外，还写诗填词于画上，解释画意，抒发情感，典雅含蓄，意趣无穷；有的画家更为直露，索性摆脱诗词格律的束缚，信笔在画上提句跋文，直抒胸臆。书法或奔放，或秀逸，或朴拙，或工整，与绘画笔墨风格相融，起到图文互补、增强艺术效果的作用。此时治印多用圆珠文，闲章或名印，白文或朱文，形制或方或圆，或长或扁，或肖像，或形物，有的押脚，有的起首，在素纸绢绫上与书法黑红相映、虚实互见、赏心悦目，给绘画增添了妙趣不尽的书卷之气。诗、书、画、印始成一体，诗画相联，诗是无形画，画是有形诗，诗情贯注于画意之中相辅相成，这也标志这文人画形式的完善。

　　特点二：重视引书法入绘画，重视笔墨情趣。文人画家几乎全是书家。南北宋时期出现了许多大文人，如苏轼、黄庭坚、米芾父子等，以书法入画，实践并发展了其水墨技巧。张延远在《历代名画记》中说“夫骨气形似皆本于立意而归乎用笔，故能书者皆能画”。赵孟頫诗云“石如飞白木如籀，写竹还需八法通，若也有人能会此，须知书画本来同”。钱选的“隶体耳”，柯九思论画竹“写竹杆用篆法，枝用草书法，写叶用八分法或用鲁公撇笔法，木石用折钗股，屋漏痕之遗意”。书法中的点、线和笔画间组合不但是构成艺术形象的基本元素，而且是重要的、具有独立审美价值的欣赏对象。运笔的疾徐轻重，点线的疏密粗细所形成的特有的节奏和韵律，要能体现出画家创作过程中特有的心态、气质和个性，并将这些与所表现的事物的形神有机地结合起来，做到心手相应，气力相合，迹虽断而气连，笔不周而意周。在色彩和水墨上，文人画更注重水墨的运用，讲究墨分五色，运用墨干湿浓淡浑厚苍润的微妙变化，以单纯的墨彩概括绚丽的自然。

　　（四）文人画与禅

　　从理论上说，文人画的理论提出者苏轼和总结者董其昌都是受禅学影响的。苏轼在评论孙位时说：“唐广明中，处逸士孙位始出新意，画奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变，号称神逸。” 随物赋形，是道禅哲学的一个重要思想。随物赋形，其实是随心赋形，随物赋形虽然是自然而然、任世界自在兴现的境界，是空空洞洞，杳杳冥冥，一念无有，一丝不沾，意渺渺于白云，心荡荡乎流水的境界。苏轼在这里取融于禅宗的“无念”哲学，而自成一种空灵澄澈的美学境界。苏轼于此推崇“空”的境界，“静故了群动，空故纳万境。”（《送参寥师》）1

　　再看董其昌，南北分宗说就是他吸收禅学融入画学的体现，南宗讲究顿悟、一超直入，北宗讲求渐进、重过程和功力。董其昌借南北分宗说来崇南抑北，推崇文人画风格。南北分宗说还通过对人工与妙悟的辨析，强调妙悟作为艺术创作的根本方式。在一定程度上可以说，禅宗的出现，南宗禅定于一尊，改变了中国艺术的发展方向。禅以“教外别传，不立文字。直指本心，见性成佛”为门规，“不立文字”、强调“以心传心”的心传之妙是禅的重要特色。董其昌等以文人画属南宗，以匠人画属北宗。南宗画强调妙悟，如董其昌所说的“一超直入如来地”。南宗的提倡者看来，艺术凭借的是一种悟力，没有这种悟力，尽管勤勤恳恳，亦步亦趋，费尽心机，终是和真正的艺术绝缘。2 纵观中国绘画的实践，也不乏文人化的禅僧画家，如南宋的玉涧、元初的温日观、法常皆是把禅宗观念运用于绘画实践。清初的四僧也在某种程度上体现了禅宗与画意的融合。

　　（四） 小结

　　“中国文人画”是个宽泛的概念。就像“文人”和非文人之间没有截然的界限一样，文人画和非文人画的划分也没有绝对的标准，文人画产生于何时同样很难有定论。但也应该看到，文人画最早还是作为一种与院画相对的绘画风格而出现，在长期的历史演变过程中，文人画也形成了一个大致的体系，建立一套具有图像意义、风格规范和技法标准的艺术体系，确立了自己相对的评品标准，而这个体系与标准根植于中国文化和哲学，和中国的书法有密切不可分割的联系。它具有重视笔墨趣味，体现文人情趣，诗书画印结合，以书法入画等特征。

　　关于“文人画”的讨论，是20世纪以来中国画界以至文化界最热门的一个话题，从康有为到陈独秀、鲁迅，从陈师曾到林风眠、徐悲鸿，以至一直到今天的学者、美术家，都发表过许多精辟的见解，对它有褒有贬，众说纷纭。但有一点现在似乎可以肯定，那就是文人画作为一个绘画门类、一种表现方法，或者更准确地说作为一种审美追求，是我们民族艺术遗产中很珍贵的一部分，它的内在精神和形式语言，永远是人类艺术宝库中的珍宝。