罗素经典名言语录精选

伯特兰·罗素（Russell）是英国世袭贵族之姓， 后成为英国男性常用名， 意为“勇敢的人”或“红色的小动物”罗素贵族家族除了第一代约翰·罗素勋爵外，还有赫赫有名的第三代伯特兰·罗素伯爵。后者是二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家， 1950年诺贝尔文学奖获得者，分析哲学创始人之一。著有《罗素自传》、《意义与真理的探索》、《人类的知识：它的范围和界限》等。除此之外还有罗素家族的其他成员。

1、一部分儿童有思考的习惯，而教育的目的在于铲除他们的这种习惯。——罗素名言

2、从每天上学的时间看，中国儿童最有思想。

3、必要的道德教育最好在婴儿出生的那一瞬间就开始，因为这样开始就不会因太多的期望而失望。

4、从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。

5、良好的人生是受行动和智慧指导的。 伟大的事业是根源于坚韧不断地工作，以全副精神去从事，不避艰苦。

6、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全付精神去从事，不避艰苦。

7、爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。

8、凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展；这种爱主要地在于感觉儿童是一种目的。

9、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。

10、知识是使人类快乐的主要因素之一。

11、希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，携带它们，人可以登上永恒之旅。

12、使人生愉快的必要条件是智慧，而智慧可经由教育而获得。

13、植物藉栽培而生育，人类藉教育而成人。

14、我们要提出两条教育的诫律。一条"不要教过多的学科"另一条，"凡是你所教的东西，要教得透彻" 。

15、青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。

16、我们不能从使每个人具有诗人的气质的观点来制订我们的教育，但是有些特性是普温需要的，它们共同形成理想品格的基础，这就是：活力、勇气、敏感、智慧。

17、在现代生活的条件下，规律是绝对的，凡是不重视有训练的智慧的民族是注定要失败的。

18、知识是自然势力和破坏性激情的王国的解放者，没有知识，我们希望的世界不能建立起来。

19、一个教育者应该爱年轻人，但是仅仅这一点是不够的，他还必须是有对人类优秀品质的正确理解。

20、为爱所支配的知识是教育者所必需的，也是他的学生所应获得的。在低年级，对学生的爱是最重要的爱；到高年级，热爱所传授的知识，就逐渐成为必要。

21、很多人陷入爱情是为了寻找一个遁世的避难所。在这个避难所里，当他们不值得爱慕的时候，依然有人爱慕他们，当他们不值得赞扬的时候，依然有人赞扬他们。

22、有很多人，让他们思考一下还不如让他们去死。事实上，很多人还没思考过就已经死了。

23、人生而无知，但还不愚蠢。教育才把他们变蠢。

24、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。

25、青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。

26、我永远不会为信仰而死，因为我的信仰可能是错的。

27、在美国，所有人都认为没有什么人比他的社会地位高，因为人人生而平等。但是，他可不承认没有人比他社会地位低。

28、据说人是一种理性动物。穷我自己一生，我都在寻找这观点的证据。

29、人是轻信的动物，必须得相信点什么。如果这种信仰没有什么好的依据，糟糕的依据也能对付。

30、很多人可以勇敢的死去，但是却没有勇气说他为之而死的原因没有意义，甚至连这样想一想的勇气也没有。

31、为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。

32、爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。

33、幸福的生活是一种由爱鼓舞，由知识指导的生活。

34、对于青年期中的年轻人应以豁达的热情去激励，而且应使他们以此种热情去建设自己的生活和事业。

35、“现在”是刚过去的时间上的一个“点”。

36、乞丐并不会妒忌百万1翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐。

37、即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。

38、不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。

39、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。

40、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。

41、对爱情的渴望,对知识的追求,对人类苦难不可遏止的同情心。

42、不要害怕怀有怪念头，因为现在人们接受的所有的观念都曾经是怪念头。

43、民主，就是挑选那个受批评的人的过程。

44、喝醉是暂时性的自杀。

45、我明确的说，由教会所组织的基督教是道德进步的最大敌人，过去如此，现在依然如此。

46、从阿米巴变形虫到人类的这一过程对哲学家来说，很明显是个进步。但是变形虫怎么想我们就不知道了。

47、传统的人看到背离传统的行为就大发雷霆，主要是因为他们把这种背离当作对他们的批评。

48、幻觉不是你的错，在幻觉中做决定，这就是你的不对了。

49、生活中完全没有冒险，这可能是没什么意思的。但是生活中如果不管什么种类的探险都有，那肯定是短暂的。

50、我曾相信，所有值得知道之事，我在剑桥都知道了。在我旅行的过程之中，这一想法逐渐消失了。这与我本意相反，但是却对我非常有益。

51、亚里士多德说女人比男人的牙齿要少。尽管他结了两次婚，但是他都没想过要检查一下他老婆的牙。

52、对幸福的轻蔑通常是对其他人幸福的轻蔑，在精巧的伪装之下是对人类的仇恨。

53、美好的人生是为爱所激励,为知识所引导的人生。

54、许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考过。

55、占有欲--希望尽可能多地占有财产或拥有财产的所有权--是一个动机。我认为该动机产生于恐惧心理和拥有必需品的欲望结合之中。

56、我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。——罗素名言名句

1、宁静的生活是伟大的特征，而他们的快乐也决不是外人以为刺激的那种。一切伟大的成就离不开持之以恒的劳动，其专注与艰苦的程度，使人没有余力去从事疯狂的娱乐 ----《罗素说：快乐生活》

　　2、人之所以有道德 是因为受到的诱惑还不够大

　　3、在现代生活中逃避神经上的疲劳是一种极为困难的事情。首先，在整个工作时间里，尤其是在上班与在家之间的那段时间里，一个在城市里工作的人总是受着噪音的折磨，诚然，大部分噪音他已能有意识地不去理会，但仍免不了因此而疲倦，这主要是由于他在下意识里努力不去听它的缘故。另一件为我们所未察觉的使人疲劳的事情，就是经常遇到生人。像其他动物一样，人的自然本能总要使人调查与他同族的每一个生客，以决定用友好的或敌对的态度去对待。那些在高峰时间乘坐地铁的人，不得不把这种本能压抑下去，而压抑的结果则使他们对他们并非情愿接近的所有生人感到无限的愤怒。 ----《罗素说：快乐生活》

　　4、有一种传统宗教上的犯罪心理学为现代的心理学家所无法接受。按照这种心理学，尤其是按照新教徒的说法，良心会告诉每个人何时他所欲做的事情是犯罪的，并且做过之后，他可能感到两种难堪：一种叫做懊丧，那是没有益处的，另一种叫做后悔，那是可以洗涤罪恶的。 ----《罗素说：快乐生活》

　　5、精神崩溃的一个最初征兆就是坚信自己的工作非常非常重要。

　　6、定义无所谓真假，它是意志的表现，而不是命题。 ----《数学原理》

　　7、了解一个时代或一个民族，我们必须了解它的哲学；……人们生活的环境在决定他们的哲学上起着很大的作用，然而反过来他们的哲学又在决定他们的环境上起着很大的作用。 ----《西方哲学史》

　　8、快乐的生活必定在很大程度上属于静谧的生活，因为惟有在静谧的气氛中，真正的快乐才能存在。 ----《罗素说：快乐生活》

　　9、这就是我的一生，我发现人是值得活着的。如果有谁再给我一次生活的机会，我将欣然接受这难得的赐予。 ----《我为何而活》

　　10、参差多态乃幸福之本源。

　　11、完美之爱给彼此以生命的活力；在爱中，每个人都愉快地接受爱，又自然而然地奉献爱；由于这种相互幸福的存在，每个人便会觉得世界其乐无穷。 ----《幸福之路》

　　12、在某种意义上说，必须承认，我们永远都不能证明在我们自身之外和我们经验之外的那些事物的存在。世界是由我自己、我的思想、感情和感觉所组成的，其余一切都纯属玄想，——这种假设并没有什么逻辑上的谬误。

(第14页) ----《哲学问题》

　　13、人们进行这种斗争时所害怕的并非第二天没有早饭吃，而是不能胜过邻人。 ----《罗素说：快乐生活》

　　14、自由、道德和人类的尊严恰恰在于人们行善不是因为善被推行而是因为人们向往它，盼望它，热爱它。 ----《自由之路》

　　15、动物的幼子一旦自立，大动物就不再关心它们了。人类则因其幼年时期较长而难于做到这一点。 ----《论老之将至》

　　16、人生来无知但不愚蠢，反而是教育让人变得愚蠢。Men are born ignorant, not stupid; they are made stupid by education - Bertrand Russell ----《西方哲学史》

　　17、情感上的疲倦所以折磨人，是因为它影响休息。一个人越疲劳，便越不能停止。神经即将崩溃的征兆之一，是相信自己的工作至关重要，一休假就会出问题。 ----《罗素说：快乐生活》

　　18、爱情和知识，尽其可能地把我引上天堂，但是同情心总把我带回尘世。痛苦的呼唤经常在我心中回荡，饥饿的儿童，被压迫被折磨者，被儿女视为负担的无助的老人以及充满孤寂、贫穷和痛苦的整个世界，都是对人类应有生活的嘲讽。我渴望减轻这些不幸，但是我无能为力，而且我自己也深受其害。 ----《我为什么活着》

　　19、传统道德总在向人们灌输利他主义，其程度是人类天性难以达到的，而那些以美德自豪的人却常常自视达到了这个无法达到的理想。甚至最高尚者的绝大多数行为也具有利己的动机，但这也并非令人遗憾，因为若不如此，人类便无法生存。 ----《罗素说：快乐生活》

1 罗素的话 作文

考试作文拟题不在恰当，而在写意，不如拟题为《罗素的85分》小引一些材料，犀利地批评人云亦云，缺乏主见的现象，再自编几句“名言”就行了

我曾经有过数次被文字打动的经历，也曾有过与这文字后的心灵结识的冲动。但出于漠然悲观的天性，最终宁肯默默地与文字交流。迄今为止从未写过一封给陌生人的信，但王小波的死给了我极大的打击，因为他就是我曾经想要写信的人。而如今，信还在心里酝酿，收信的人已渺然不知所向。我体味到了前所未有的痛心与悔恨。

世事喧嚣，人生寂寞。我一直以为，支撑我生活的动力，便是罗素所称的三种单纯然而又极其强烈的 ：对爱情的渴望、对知识的渴求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。而在这样的动力下生活，注定是孤独，无尽的、近于绝望的孤独。

我想，在这片已经不再蔚蓝、不再纯洁的天空下，如果还有一双眼睛与我一同哭泣，那么生活就值得我为之受苦吧。

于是，因为王小波，因为孤独，因为生命的脆弱与无助，我终于提起了笔，给你，严重而真诚。

作个不恰当的对比，许广平第一次冒昧给鲁迅先生写信的时候，提了一个大而无当的问题：人生遇到歧途怎么办？我自觉我这封信虽没有提问，却也大而无当，不知所云。可鲁迅先生认真地回答了许广平的信，他看透黑暗，却从未绝望。你呢？还有一颗易感而真诚的心吗？

2 罗素的话 作文

愚蠢的见识，是人类的通病。

罗素如是说。 对能够有足够的论证去证明的事情，就不要再妄加自认的评论；兼听则明的道理，也是需要认真履行的行动；而对于那些复杂的，不确定性的事物，存颗谦虚的心。

这样才不自高，不自大，不沦为愚蠢见识中去。 能够深刻地领悟出深涩难懂的道理并用简明通俗的语言描述出来，该是有怎样深刻的思考过程？！孔子说，吾日三省吾身。

省，需要毅力也要有果效。一个人除了有自己的思想是远不够的。

他的思想要有深度就要不厌其烦地重复性地去探索他所要思考的问题。 将所要思考的事物用自己的思维方式来理解并解释，这是思想所赋予我们的优越感。

因此，多思考不是件坏事。它让你首先有了“见识”，这么一个意思性基础。

罗素对愚蠢的见识建立在他看到的这些愚蠢见识的现象后产生的思考上。不得不承认，很多我们自认为的其实也不过是愚蠢的见识罢了。

如庄周笔下的河伯。他的浅知固然可笑，便是因为他的局域的限定性导致的。

而我们有限的认知程度里何尝不是如此呢？由此可见，光思考是远不够的。 像海若一样，纵使置身广袤里依然谦卑。

3 罗素 《我为什么活着》为话题作文

人为什么活着？

人为什么活着？既然我们生不能带来什么，死不能带走什么那么，我们为什么要白走这一遭呢？我们的存在能够带来什么，我们的人生有何价值？

人为什么要活着，为了名，为了利，为了事业？还是现代人所谓的五子，房子，车子票子妻子和孩子？又或者什么都不为，终日吃吃喝喝，像猪一样的生活？人为什么活着？每个人都有自己的见解，我认为人活着是为了追逐理想，实现梦想

每个人都有自己的理想，而理想的价值是可大可小愚昧的人，他们的理想就是空想；而聪明的人，他会朝着理想一步一步迈进，最后实现理想所以在理想的基础上行动是关键这个世界从来不缺乏理想，缺少的是把理想变为现实的人，是啊，我们总是太向往于表面，却忘了脚踏实地的努力古人云：“少壮不努力，老大徒伤悲”确实，生命属于我们只有一次，人的一生应该这样度过，当他回首往事时，不应虚度年华而悔恨，也不应禄禄无为而羞耻……人生太匆匆，所以我们更要把握今天，用辛勤和汗水浇灌今天，用美丽和成功修饰明天

而现在，我们正处于实现自己理想的大好时期，我们的青春转眼即逝，所以我们更应该抓住时间的尾巴，不让它溜走，不让它虚度席慕容说：青春是一本太仓促的书……亲爱的同学们，你我还能慢慢翻吗？

你不能决定生命的长度，但你可以控制它的速度；你不能左右天气，但你可以改变心情；你不能改变容貌，但你可以展现笑容；你不能控制他人，但你可以掌握自己；你不能预知明天，但你可以利用今天；你不能样样胜利，但 你可以事事尽力多么好的句子呵，这就是不可预测的人生但是，不会变的是我们永远追逐理想的心

人为什么活着？为了追逐理想的脚步

4 写作能力考查（23分）罗素曾说：“青春时期是豁达的时期,应利用

我走进我的青春不得不赞叹青春是一种微妙的生命个体，她让我们进入属于自己的春天；她让我们经历属于自己的挫折；她让我们迎接属于自己的成人 -----题记 青春是萌动的夏季，突兀、急促、激烈、昂扬。

这是她淌流的血液中散发出来的独特气质。我们在青春期中昂首阔步，内心却充斥着跃跃欲试的情绪。

青春是座金色的城堡，神秘、华丽、奇特、吸引，这是她漫步的行走中表达出来的内心想法。我们在好奇心的鼓动下，半捱半就地靠近她并感受她。

于是，懵懂的我走进我的青春。 青春期的我开始发生变化，不仅是在生理上的改变，更是心理上的变更。

当受到老师批评时，我开始懂得与老师沟通，而不是委曲求全；当受到小男生的示好时，我开始懂得婉言拒绝，而不是面红耳赤的不知所措……我走进我的青春，心愈发成熟，依赖他人又怎能解决问题呢？ 青春时期的任何事情都是考验。正值青春年华，我们情窦初开。

你是否也会看到心仪的男生而害羞呢？你是否也会多关注他一眼呢？你是否也逐渐成为暗恋他的一份子呢？喜欢的感觉是美好的。她向人们展示的不是伤风败俗，道德败坏，而是初放的花朵对世界的第一印象。

情感问题是青春时期的必经问题，所以我并不想逃避。爱恋是一切单纯善良事物的代表，那只是无需装饰也没有污点的好感。

难免有个人曾在内心一角生根发芽，正因为我们没有给予喜欢更深奥更现实的诠释，才使我们觉得她美好。但这美好却是一碰就碎。

可远观而不可亵玩才是真道理。距离产生美，我深信这一点。

我走进我的青春，发现并不如同龄人所说的是自掘坟墓，也不是伤感、堕落、迷茫的代表作。关键在于如何挖掘青春美的存在。

青春可以是纵情放歌的时节，也可以是我们唱响生命 的时刻，更可以是我们打磨人生的流金岁月！ 我走进我的青春，发现青春的美好。我的青春我做主。

5 作文阅读下面的材料,根据要求作文

无用之用，是为大用 物质社会，人难免略显浮躁。

我们习惯用利益、金钱来衡量一个事物的存在价值，有价值的称之为“有用”，没有价值或者价值较少的我们就称之为“无用”，无用之事少做或不做，有用之事则争抢着去做。即使是读书，也带着一副有色眼镜。

功利主义，实用主义泛滥，而尚能清心寡欲、自得其乐地读读书的人，越来越少了。 高尔基曾说过：“书籍是人类进步的阶梯”，这话本没有错，因为书籍是人类智慧的结晶，是文化传承的载体，是获取知识、智慧的沃土。

但是，在现实中，我们却把读书异化了。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，你看，读书在现实生活中的作用说的如此直白、通俗。

为什么读书？因为那里有黄金、美人，代表的是权利、财富、享受，这一切都指向名利。原来读书是如此有用。

因此，古有“学而优则仕”，今有“千军万马过独木桥”。由此，万千学子正襟危坐、挑灯苦读，“之乎者也”口中念念有词，物理、数学演算娴熟，心却梦想着那名利场里的功成名就。

读书成了 裸的利益交换。有用成了读书的最高理想、衡量指标。

但读书岂能用“有用”、“无用”来评价？ 老子曾说过：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”

老子是充满智慧的，他一语中的，用常人熟知的车轮、器物、房子，让我们明白那些无形的，看似无用的虚空，其实方为大用，事物的真正价值恰恰是那些我们看不见的无形之物。读书也如此，读书确实可以获取一些实际的利益，例如学位、文凭、职位、财富，这些是读书可以看得见的有用之处，但是，如果读书只关注这些有用的获取，而忽略，甚至无视其中的思想、哲学、乐趣，则是迷茫、痛苦、可悲的，最终只会成为书籍的奴隶，像一个陀螺，被名利的纤绳牵引着，控制着，最终找不到方向，失去自我。

所以，摆脱名利的束缚，找回属于自己的那一方自由天地，遨游书海，放飞心灵，获取知识，涵养精神。 当你挣脱了诸如名利这些有用之物的束缚之后，你必定能够体会到读书的真正乐趣。

被称为“公子的公子，教授之教授”的国学泰斗陈寅恪先生早年留学欧美，留学多年没拿半个学位，不为文凭而读书，不为功名而读书，而醉心于钟情的哲学、佛学。若按实用主义的观点看，他读得都是无用的书，因为一不能获取文凭，二不能求利，三不能生财，但正是因为不为眼前的实用而读书，反而读得自在、潇洒，在他眼里，只看到那浩瀚的学海里的智慧之浪花，思想之轻舟，当其他人在名利场里追逐的时候，他早已“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，真正领悟到读书的妙处，终成学贯中西的国学大师。

傅斯年也是如此，欧洲七年留学，回国时只留下几本笔记，只为学术不为沽名钓誉，治学涉及面极广，学术修养极高。 反观现在那些为装点门面而读书，为名利而读书的所谓知识分子，是该汗颜了。

所以，只有摒弃那种纯粹为有用而读书的错误观念，才能真正做到“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱”的畅快与惬意，才能真正体会到读书的乐趣，发现读书的价值。 读书，不为求名，不为求财，只为求知、明理，只为丰富内心、传承文化。

正如罗素所说：要多读点“无用的书”，那些看似无用的书，里面有思想，有哲学与乐趣。须知，无用之用，是为大用。

6 品读罗素的哲理散文《是什么使人们不快乐》有感

众所周知，罗素是英国著名的哲学家，逻辑学家，随笔作家，社会评论家，尤以数学逻辑和分析哲学方面的成就而著称我们所关注的这位大师的哲学随笔不仅蕴涵了深邃的哲思和辛辣的讽刺，而且言语也极富美感就我所读过的几篇随笔而言，每一篇都在向读者娓娓道来那些深奥的哲理，发人深思，而又耐人寻味在这些随笔当中，罗素不仅向我们揭示出了生活的真谛，而且也提供给我们实现人生真谛的途经其中，这篇题为《是什么使人们不快乐》的哲学随笔给我留下了及其深刻的印象在这篇文章中，罗素直面人们曾经询问过无数次的问题——“是什么使人们不快乐？”文中精辟的论述向我们揭示了问题的答案这些答案又促使我来反思我的过去，深虑我的今天，展望我的未来首先，在文中，罗素陈述了所有实现快乐人生的要素可以分为两类，其一是外部因素，其二是内部因素外部因素指的是社会体制，这是人们所无法掌控的；因此，罗素在文章中，主要谈及的是实现快乐人生的内部因素，也就是我们自身，包括我们的信仰、态度、价值观和自我的心理调节记得，罗素在他的另一篇随笔中曾经说过这样一句话，“不快乐的人，一般来说会采用不快乐的信条，而快乐的人会采用快乐的信条；各自都可能将他的快乐或不快乐归因于他的信仰”正如“在天堂中可以闻得歌声，在地狱中亦能瞥见笑颜”一样，在我们的生活中，同样的境遇却可能在不同人的心里形成不同的感受尽管拥有足以果腹的食物，舒适的安身之所，同时享有健康、爱、工作中所取得的令人满意的成就，以及别人给予的尊重，有的人会感到快乐，而有的人却不会其中的原因究竟是什么呢？罗素认为精神上的“自我专注”是导致人们不快乐的根本原因也就是说如果人们专注于自我的感受和自我的内心世界，那么他们就会注定远离快乐其次，罗素详细地分析了三种常见的所谓的精神上“自我专注”的类型，分别是：背负罪恶感的人，自恋者和自大狂第一种类型所提及的背负罪恶感的人，不是指犯下罪孽的人，而是指在心理上纠缠于罪恶感的人当人们的行为背离传统的道德观念和宗教信条的时候，人们就会趋向于自我否定和自我责备并可能深陷其中根据神圣的道德信义，“诅咒是邪恶的；酗酒是邪恶的；尤其是 是邪恶的”但事实上，普通人却难于禁绝这些欲望及种种享乐，而享乐却让人倍感堕落，同时让人的内心滋生一种罪恶感倘若这种罪恶感长久地驻留在头脑中，人们就会感到不快乐事实上，我相信罗素在文中分析背负罪恶感的人的时候，他一定也会回忆起他不愉快的童年我记得他曾经说过：“我最爱的赞美诗是：‘厌倦尘世，我的罪孽充斥’”事实上，我们每个人都会在某些时候深受罪恶感的折磨当人们说谎的时候，无论是善意的谎言，还是“捍卫”私利的谎话，许多人都会感到愧疚我相信，人们对于自身的过错都会非常敏感，但是不同的人对于这种罪恶感的反应却不尽相同有的人会通过心理调试的作用降低罪恶感，而有的人却不能，并且深陷于罪恶感之中而不能自拔，所以也就注定与快乐无缘“自我专注”的第二种类型是自恋者，所谓自恋者，就是沉溺于自我陶醉的人他们抱有一种赏识自我和渴望被别人赏识的精神习惯其实，我认为这是普通人最普通不过的心理欲求了在文中，罗素也谈及了“自恋”在情爱中的体现就现实而言，女人，尤其是相貌出众的女人，往往拥有强烈的渴望，渴望博得众多男人的倾慕和赏识，这似乎是与生俱来的欲求当然，男人也会充满同样的渴求，那就是猎取更多女人的芳心事实上，我相信，这种渴望不是源于人们对于爱的追逐，而是源于人类固有的虚荣而恰恰是虚荣，常常削弱了人爱的能力；也恰恰是虚荣，往往误诱了人们心灵的方向，使其过分地专注于自我，专注于自我的内心世界当他们在头脑中想到别人的时候，往往是专注于考虑别人对于自己的行为的回应，对于自己抱有怎样的看法和评判不可否认，出于人的本性，人们都希望自己能够受到别人的仰慕、尊重和他们能够给予自己的爱与之相反地，当人们受到别人的批评、呵责和诅咒的时候，自然会心生厌恨其实，如果人们能够合理地控制这种种欲望和感受，从某种程度上来说，它们会有助于完善自我，提升自我因为所有的仰慕、褒奖、爱慕和尊重都会给予人们不同程度的自信和满足感但是，如果人们过于专注于别人对于自己的看法和评判的话，那么我们迟早会深受其困扰而感到不快乐譬如，我们可能会因为别人对于自己的言行作出的过低的评价而感到恐慌，可能会因为失去了本应获得的赞扬而感到不安；可能会因为被竞争者赶超而感到苦痛；可能会因为受到同辈人的鄙视和嘲笑而自怜归根结底，这些不快乐的元素都诞生于人们心底的虚荣，难道不是吗？恰恰是虚荣，扼杀了本应靠近我们的快乐第三种“自我专注”的类型是自大狂自大狂与自恋者的不同之处在于他希翼的是权力而不是魅力，渴求的被别人畏惧而不是被爱我非常赞同罗素的观点，即：自大是羞辱的产物在西方历史人物中，亚历山大的确是一个狂妄自大的人尽管他具备一定的能力去实现他的不断扩充疆域的狂妄的梦想，但。

关于996这件事，还是觉得罗素在《闲暇颂》里说得很好：

甚至让人感觉这整篇文章都好像是为了反驳996而生的。从中摘了几段，感兴趣的可以去看看原文。

1我想郑重表明的是：把工作视为美德的信条在现代世界酿成大量危害，通向幸福与繁荣之路在于有计划地缩减工作。

2人类孜孜不倦工作的愿望很大程度上源于制度。然而适用于前工业化社会的并不适用于现代世界。现代技术则可以使闲暇在一定限度内不为少数特权阶级所专有，而均等地分属于整个社会。

努力工作是奴隶的道德，现代世界不需要奴隶制度。

3过去少数人的闲暇只能靠大多数的劳动来给予。而多数人的劳动之所以是可贵的，并非因为劳动本身有多好，而是因为闲暇是有益的。随着现代技术的进步，把闲暇公平地分配给大家已成为可能，而无损于文明的发展。

4每个人的生活必须消费一定数量的人类劳动产品。我们不妨假定劳动总体上是令人讨厌的，那么，某个人的消耗多于他的产出便是不公道的。在此限度内，必须承认工作的义务性，但仅仅以此为限。

5一个人一辈子习惯于长时间劳作，一旦空下来，定会深感厌烦。但一个人如没有充分的闲暇，就和许多美好的事物无缘。

今日已没有任何理由剥夺多数人应享有的这种权利，只有一种往往是替人受苦的愚昧的禁欲主义迫使我们疲于奔命，而现在已毫无必要了。

6必要的适当工作就可愉快地欢度闲暇时光，而不致使人疲惫不堪。

由于人们闲暇时不劳累，他们需要的将不只是那些消极平淡的娱乐，至少1％的人将利用其业务以外的时间从事一些有关公共事务的重要事情。

7闲暇的长处不只是表现在这些特殊的情况之中。

普通人由于生活过得舒畅，将变得更富仁慈，更少有害人之心，更少对别人怀疑猜忌。好战的心理将消失，这部分是出自上述原因，部分还由于战争会给全体人员带来过度和繁重的工作。

在所有的道德品质中，善良的本性是世界上最需要的；但善良的本性乃是悠闲和安逸的结果，而不是来自艰苦奋斗的人生。

8现代技术使得每个人为维持生活所需付出的劳力有可能大大缩减。

然而，我们舍此而不取，以致一部分人劳累过度，另一部分人忍饥挨饿。我们至今还像在没有机器的时代一样，耗尽了力气；在此事上，我们一直愚蠢至极，但决没有永远做傻瓜的理由。

                        ——转自 知书少年果麦麦 微博

        重读罗素《西方哲学史》，罗素认为，哲学家都是他的环境的产物，既是因，又是果，他们是他们时代社会环境和政治制度的结果，也可能是塑造后来时代的政治制度信仰的原因。所以罗素在写作中加了一些他认为很有用的纯粹社会史性质的篇章内容。罗素的想法，实际上就是我们传统所谓的“知人论世”。但罗素的看法并不是人人认同，艾耶尔写《二十世纪哲学》，意在写成罗素《西方哲学史》的续篇，他认为罗素在社会政治史方面的涉足，并没有使他更好地阐明那些他试图与这些因素联系起来的哲学家的观点，所以艾耶尔写《二十世纪哲学》时，对其所集中讨论的哲学家的传记细节就谈得很少，“在某些情况下，仅仅指出他们相互影响的那些方式”。

        我觉得艾耶尔不是反对“知人论世”，而是认为罗素“论世”的内容对“知人”帮助不大，作为哲学史，他论世的内容太多了，作为社会史，论世的内容又太少了，在写法上他不苟同。罗素在写作中引入政治史内容，跟他本人就是政治的积极参与和介入者应该是有关系的。罗素的兴趣在许多方面超出了哲学，他六十多部著作中有二十本是纯哲学的，由于家族传统，他终身对政治有兴趣，成为贵族之前，他曾三次竞选国会议员而未成功，两次是代表工党利益参加，一次是作为国家妇女选举权联合协会的候选人参加。因为政治原因，他曾两次被监禁。他是一战时的反战派，二战后又赞成以使用核武器来威胁苏联。他的政治态度和兴趣在《西方哲学史》上的反映，可以通过考察对几对概念的区分来考察。

        第一个区分有关于纪律。罗素把公元前600年到他那个时代的哲学家区分为两类，就是希望加强社会约束的人和希望放松社会约束的人，从而指出纪律主义分子和自由主义分子之间的巨大鸿沟。纪律主义和个人主义的交替得势，结果及时暴政和无政府的无休止的反复，作为自由主义坚定的支持者，罗素认为自由主义学说是要避免这种反复的一个企图。第二个又是对自由主义的区分。罗素把卢梭和康德以后的自由主义的两派分为“冷头脑派”和“软心肠派”。前一排由边沁、李嘉图和马克思，按逻辑发展到斯大林，后一排经费希特、拜伦、卡莱尔和尼采，发展到希特勒。只有美国完全避免了这两种倾向的发展。两种区分贯穿了罗素的哲学和政治叙述，荣耀归于美国自由主义。这种想法推到极致，不难达到福山《历史的终结》的观点，美国民主政治和自由主义成为最后的福音。

        这次读，主要读了讲笛卡尔的一章，参考了一些相关书籍，过程中有点零星的认识。

        第一，是罗素和黑格尔在撰写方式上的不同选择。罗素先讲笛卡尔的数学、物理学、力学、宇宙演化论等科学方面的观点，然后集中介绍其形而上学。黑格尔则是基本是按笛卡尔《哲学原理》的次序讲的，从逻辑和形而上学开始，进而到笛卡尔的物理学、数学和伦理学。黑格尔指出，在笛卡尔的时代，我们所谓的哲学知识和当时所谓的科学认识是没有分开的，人类的全部科学都算作哲学，于是出现了集各种科学之大成的哲学体系。笛卡尔的理论，形而上学是基础，思维与存在通过上帝的沟通，才使外部世界的认识得到保证，所以黑格尔的写法读起来比较顺畅一点。

        第二，关于笛卡尔的哲学在当时的影响。罗素这方面着墨不多，至少不象对洛克的巨大影响那样描述，这可能是因为洛克的影响是延续到现实的，而笛卡尔虽被奉为现代哲学的开端，但他的哲学却更像是一种被后人克服的学说。可如果不强调一下笛卡尔哲学在当时的影响，再讲后世对他哲学的超越的重大意义就是不可理解。G•布朗《笛卡尔哲学对法国文学的影响》说，17世纪中叶以后，笛卡尔精神渗透了一切知识领域，以致它不仅支配了哲学领域，还支配了文学、伦理学、政治学和社会学，甚至在神学领域，它也肯定了自身的权利，使神学具有了一种新的形态。

        卡西尔也指出，17世纪中叶，由于笛卡尔哲学的胜利，使人们对整个世界的看法发生了根本转变，通过对笛卡尔、马勒布朗士、斯宾诺莎和莱布尼茨体系哲学对理性的认识，才能凸显出启蒙哲学重新定义理性的重大价值。卡西尔《启蒙哲学》认为，在笛卡尔等人的体系中，理性是人和神的头脑中共有的那些真理的王国，在18世纪，开始以一种比较朴素的方式看待理性，理想不再是先于一切经验、揭示了事物绝对本质的“天赋观念”的总和，而是一种并非遗产的后天获得物。理性不是知识、原理和真理的容器，而被视为一种能力，一种力量，通过和存在概念的对比，理想作为一种作用概念，出现在18世纪。

        第三，几个细节。关于笛卡尔《谈谈方法》，笛卡尔于1635年写了《折光学》、《大气现象》、《几何学》，由于出版商催促，匆忙写了一个序言，总名为《谈为了很好地引导理性并在科学中探索真理的方法，外加折光学、大气现象和几何学，它们是这个方法的实验》，由于书名太长，简称《谈方法》，作为《折光学》等三篇文章的序言，出版于1637年。笛卡尔的朋友曾劝他书名用“论”，笛卡尔说该书只是个“意见”，不敢用“论”，最后决定取名为“谈”（Discours）。王太庆先生译《谈谈方法》是用“谈”，庞景仁先生译《第一哲学沉思录》中提到这本书也译为《谈方法》，何兆武先生译《西方哲学史》是在60年代，出了好几版了，还是用《论方法》，没有表现笛卡尔的意图，是应该改正的。说到王太庆先生译的《谈谈方法》，王先生写得序言《笛卡尔生平及哲学》中认为，笛卡尔最初发表的《谈谈方法》只有两万字，就加上了三个附录即《折光学》等三篇文章，这是把三篇文章和《谈谈方法》写作的先后顺序给搞颠倒了。

        另外，王太庆先生认为，笛卡尔哲学中引入上帝观念，只是暗渡陈仓，是通过上帝的存在作为心和物的共同来源，通过上帝的绝对客观来保证科学的客观，从而为发展科学来打掩护。这种观点和那种认为笛卡尔坚持传统信仰也不过是权宜之计的看法有相似之处，不过我认为并不可靠。

        笛卡尔的形而上学中，上帝是作为联结思维和存在、真理和实在的纽带而存在的，存在与思维的统一是第一要义，存在（或说是广延）并不在“我思”（或直接确定的认识）之内，对存在的认识的真理性，要以神的存在的证明为基础。上帝的存在才保证了一切真理的来源和有效性。上帝概念是其整个形而上学的基础，少了这个概念笛卡尔根本不能服人，实际上他的《淡淡方法》、《第一哲学沉思录》也在反复论证了上帝的存在。在他的发展这那里，只有通过上帝这一中介，我们才能认识外部对象，才能作用与外部对象，到了马勒布朗士手里，还发展出了万物皆备于上帝的论断。讲笛卡尔瞒天过海扯着上帝的幌子目的是偷运科学，恐怕是说不过去的。

1战争不决定谁对了，只决定谁留下了。

2乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐。

3你能在浪费时间中获得乐趣，就不是浪费时间。

4一切伟大的著作都有令人生厌的章节，一切伟人的生活都有无聊乏味的时候。

5人的一生就应该像一条河，开始是涓涓细流，被狭窄的河岸所束缚，然后，它激烈地奔过巨石，冲越瀑布。渐渐地，河流变宽了，两边的堤岸也远去，河水流动得更加平静。最后，它自然地融入了大海，并毫无痛苦地消失了自我。

6爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。

7如果一听到一种与你相左的意见就发怒，这表明，你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。如果某个人硬要说二加二等于五，你只会感到怜悯而不是愤怒。

8我绝不会为我的信仰而献身，因为我可能是错的。

9这个世界的问题在于聪明人充满疑惑，而傻子们坚信不疑。

10对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情心，这三种纯洁而无比强烈的激情支配着我的一生。这三种激情，就像飓风一样，在深深的苦海上，肆意地把我吹来吹去，吹到濒临绝望的边缘。

11言论自由只有在政府认为它自身安全的时候才存在。

12不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威。  

13恐惧是迷信的根源，也是造成残忍的主要原因之一。 智慧始于征服恐惧。

14人生而无知，但是并不愚蠢，是教育使人愚蠢。

15眼光长远是理性的，但也是苦闷的，因为美好永远在将来，当下永远有苦难。

16不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。

17放弃自己想要的某些东西是幸福生活不可或缺的一部分。

18父亲们最根本的缺点，在于想要自己的孩子为自己争光。

19人之所以有道德 是因为受到的诱惑还不够大。

20过分的自信很容易使人产生毁灭性的傲慢。

21精神崩溃的一个最初征兆就是坚信自己的工作非常非常重要。

22所谓幸福的生活，必然是指安静的生活，原因是只有在安静的气氛中，才能够产生真正的人生乐趣。

23许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考。

24当心灵回到起点时,它已经在过程中有了新的觉悟。

　

《围城》的经典语句

　1、大家庭里做媳妇的女人平时吃饭的肚子要小，受气的肚子要大；一有了胎，肚子真大了，那时吃饭的肚子可以放大，受气的肚子可以缩小。

　2、长得像没有面包吃的日子，长得像失眠的夜，都比不上因没有面包吃而失眠的夜那样漫漫难度。

　3、桌面就像《儒林外史》里范进给胡屠户打了耳光的脸，刮得下斤把猪油。

　4、那记录的女生涨红脸停笔不写，仿佛听了鸿渐最后的一句，处女的耳朵已经当众丧失贞操。

　5、说女人有才学，就仿佛赞美一朵花，说它在天平上称起来有白菜番薯的斤两。

　6、海军大将信基督教，坐下以前，还向天花板眨白眼，感谢上帝赏饭。

　7、理科学生瞧不起文科学生，外国语文系学生瞧不起中国文学系学生，中国文学系学生瞧不起哲学系学生，哲学系学生瞧不起社会学系学生，社会学系学生瞧不起教育系学生，教育系学生没有谁可以给他们瞧不起了，只能瞧不起本系的先生。

　8、男子无口才，就是表示有道德，所以哑巴是天下最诚朴的人。也许上够了演讲和宣传的当，现代人矫枉过正，以为只有不说话的人开口准说真话，害得新官上任，训话时个个都说：“为政不在多言。”

　9、许多人谈婚姻，语气仿佛是同性恋爱，不是看中女孩子本人，是羡慕她的老子或她的哥哥。

　10、“还够得上朋友，承他瞧得起，请我帮他解答许多问题。”天知道褚慎明并没吹牛，罗素确问过他什么时候到英国，有什么计划，茶里要搁几块糖这一类非他自己不能解决的问题。

　11、他所说的“让她三分”，不是“三分流水七分尘“的“三分”，而是“天下只有三分月色”的“三分”。

　12、话里嵌的英文字，还比不得嘴里嵌的金牙，因为金牙不仅妆点，尚可使用，只好比牙缝里嵌的肉屑，表示饭菜吃得好，此外全无用处。

　13、科学家像酒，愈老愈可贵，而科学像女人，老了便不值钱。

　14、在吵架的时候，先开口的未必占上风，后闭口的才算胜利。

　15、女人做诗，至多是第二流，鸟里面能唱的都是雄的，譬如鸡。

　16、他老远看见我们脸就涨红，愈走近脸愈红，红得我们瞧着都身上发难过。我们背后叫他‘寒暑表’，因为他脸色忽升忽降，表示出他跟女学生距离的远近。

　17、对于丑人，细看是一种残忍——除非他是坏人，你要惩罚他。

　18、烤山薯这东西，本来像中国谚语里的私情男女，“偷着不如偷不着，”香味比滋味好；你闻的时候，觉得非吃不可，真到嘴，也不过尔尔。

　19、外国科学家进步，中国科学家进爵。

　20、又有人叫她“真理”，因为据说“真理是赤的”。鲍**并未一丝不挂，所以他们修正为“局部的真理”。

　

围城里的经典语句

　1、“还够得上朋友，承他瞧得起，请我帮他解答许多问题。”天知道褚慎明并没吹牛，罗素确问过他什么时候到英国，有什么计划，茶里要搁几块糖这一类非他自己不能解决的问题。

　2、她不应当这样容易受伤，她应该熬不住叫痛。为什么爱情会减少一个人心灵的抵抗力，使人变得软弱，被摆布呢？假使上帝真是爱人类的，他决无力量做的起主宰。

　3、辛楣听苏**护惜鸿渐，恨不得鸿渐杯里的酒滴滴都化成火油，他这愿望虽没实现，可鸿渐喝一口，已觉一缕火线从舌尖延伸到胸膈间。

　4、假使订婚戒指是落入圈套的象征，钮扣也是扣住不放的预兆。

　5、自己人之间，什么臭架子、坏脾气都行；笑容愈亲密，礼貌愈周到，彼此的猜忌或怨恨愈深。在吵架的时候，先开口的未必占上风，后闭口才算胜利。

　6、世界上大事情可以随便应付，偏是小事倒丝毫假借不了，譬如贪官污吏，纳贿几千万，却绝不肯偷别人的钱袋。

　7、我爱的人，我要能够占领他整个生命，他在碰见我以前，没有过去，留着空白等待我。

　8、12，文凭仿佛有亚当夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑；小小一张方纸能把一个人的空疏愚笨寡陋都掩盖起来。

　9、年轻人就贪舒服，骨头松了，一世没有出息。

　10、科学跟科学家大不相同，科学家像酒，越老越可贵，科学像女人，老了便不值钱。

　11、理科学生瞧不起文科学生，外国语文系学生瞧不起中国文学系学生，中国文学系学生瞧不起哲学系学生，哲学系学生瞧不起社会学系学生，社会学系学生瞧不起教育系学生，教育系学生没有谁可以给他们瞧不起了，只能瞧不起本系的先生。

　12、鱼肝油丸当然比仁丹贵，但已打开的药，好比嫁过的女人，减了市价。

　13、忠厚老实的人恶毒，像饭里的砂砾或者鱼片中未净的刺，会给人一种不期而待的伤痛。

　14、长期相识并不会日积月累地成为恋爱，好比冬季每天的气候吧，你没法把今天的温度加在昨天的上面，好等明天积成个和暖的春日。

　15、忠厚老实人的恶毒，像饭里的砂砾或者出骨鱼片里未出净的刺，会给人一种不期待的伤痛。

　16、在西洋的家庭里，丈母娘跟女婿间的争斗，是至今保存的古风，我们中国家庭里婆婆和媳妇的敌视，也不输他们那样悠久的历史。

　17、同行最不宜结婚，因为彼此是行家，谁也哄不倒谁，丈夫不会莫测高深地崇拜太太，太太也不会盲目地崇拜丈夫，婚姻的基础就不牢固。

　18、她不是变心，因为她没有心；只能算日子久了，肉会变味。反正自己没有吃亏，也许还占了便宜，没得什么可怨。

　19、长得像没有面包吃的日子，长得像失眠的夜，都比不上因没有面包吃而失眠的夜那样漫漫难度。

　20、科学家像酒，愈老愈可贵，而科学像女人，老了便不值钱了。

　21、打消已起的念头仿佛跟女人怀孕要打胎一样的难受。

　22、人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。

　23、大家庭里做媳妇的女人平时吃饭的肚子要小，受气的肚子要大；一有了胎，肚子真大了，那时吃饭的肚子可以放大，受气的肚子可以缩小。

　24、17，睡眠这东西脾气很怪，不要它，它偏会来；请它，哄它，千方百计地勾引它，它便躲得连影子也不见。

　25、这一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑，小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都遮盖起来。

　26、海军大将信基督教，坐下以前，还向天花板眨白眼，感谢上帝赏饭。

　27、许多人谈婚姻，语气仿佛是同性恋爱，不是看中女孩子本人，是羡慕她的老子或她的哥哥。

　28、一个可爱的女人说你像她的未婚夫，等于表示假使她没订婚，你有资格得到她的爱。刻薄鬼也许要这样解释，她已经另有未婚夫了，你可以享受她未婚夫的权利而不必履行跟她结婚的义务。

　29、被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。

　30、要人知道自己有个秘密，而不让人知道是个什么秘密，等他们问，要他们猜，这是人性的虚荣。

　

《围城》好句好段摘抄

　

　1、围在城里的人想逃出来，站在城外的人想冲进去，婚姻也罢、事业也罢，人生的欲望大都如此。

　2、红海早过了。船在印度洋面上开驶着。但是太阳依然不饶人地迟落早起侵占去大部分的夜。夜仿佛纸浸了油，变成半透明体；它给太阳拥抱住了，分不出身来，也许是给太阳陶醉了，所以夕照霞隐褪后的夜色也带着酡红。——描写海上的夜。

　3、天空早起了黑云，漏出疏疏几颗星，风浪像饕tao餮tie吞吃的声音，白天的汪洋大海，这时候全消化在更广的昏夜里。衬了这背景，一个人身心的搅动也缩小以至于无，只心里一团明天的希望，还未落入渺茫，在广漠澎拜的黑暗深处，一点萤火似的自照着。——写海上夜景寓人之渺小。

　4、苏**双颊涂的淡胭脂下面忽然晕出红来，像纸上沁的油渍，顷刻布到满脸，腼腆得迷人。——写苏**春心萌动，

　5、满天的星又密又忙，它们声息全无，而看来只觉得天上热闹。一梳月亮像形容未长成的女孩子，但见人己不羞缩，光明和轮廓都清新露，渐渐可烘衬夜景。小园草地里的小虫琐琐屑屑地在夜谈。不知那里的蛙群齐心协力地干号，像声浪给火煮得发沸。几星萤火优游来去，不像飞行，像在厚密的空气里漂浮；月光不到的阴黑处，一点萤火忽明，像夏夜的一只微绿的小眼睛。——写夏夜。

　6、英国古话，说结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来；所以结而离，离而结，没有了局。”……法国也有这么一句话。不过，不说是鸟笼，说是被围困的城堡fortresseassiegee，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来——说结婚，这几句常被世人引用。

　7、奇怪的是，他同时又觉得天地惨淡，至少自己的天地变了相。他个人的天地忽然从世人公共生活的天地里分出来，宛如与活人幽明隔绝的孤鬼，瞧着阳世的乐事，自己插不进，瞧着阳世的太阳，自己晒不到。——描写失恋后的心情。

　8、孙**满以为“贵人”指的自己，早低着头，一阵红的消息在脸上透漏，后来听见这话全不相干，这红像暖天向玻璃上呵的气，没成晕就散了。

　9、“天下只有两种人。譬如一串葡萄到手，一种人挑的先吃，另一种人把的留在最后吃。照例第一种人应该乐观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里的；第二种应该悲观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最坏的。不过事实上适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。”

　10、、“这一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑；小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来”

　11、、“出洋好比出痘子，出痧子，非出不可。小孩子出过痧痘，就可以安全长大，以后碰见这两种毛病，不怕传染。我们出过洋，也算了了一桩心愿，灵魂健全，见了博士硕士们这些微生虫，有抵抗力来自卫”

　12、“天生人是教他们孤独的，一个个该各归各，老死不相往来。……聚在一起，动不动自己冒犯人，或者人开罪自己，好像一只只刺猬，只好保持彼此的距离，要亲密团结，不是你刺痛我的肉，就是我擦破你的皮”

　13、、“科学家跟科学大不相同，科学家像酒，愈老愈可贵，而科学像女人，老了便不值钱”

　14、、“老头子恋爱像老房子着了火，烧起来没有救的”

　15、上海是个暴发都市，没有山水花柳作为春的安顿处。

　16、为什么爱情会减少一个人心灵的抵抗力，使人变得软弱，被摆布呢？假如上帝真是爱人类的，他决无力量做得起主宰。

　17、从此他们俩的交情像热带植物那样飞快的生长着

　18、鸿渐气得心头火直冒，仿佛会把嘴里香烟衔着的一头都烧红了。

　19、丈夫是女人的职业，没有丈夫就等于失业，所以该牢牢捧住这饭碗。

　20、爱是又曲折又伟大的情感，绝非那么轻易简单。

1·一部分儿童具有思考的习惯，而教育的目的在于铲除他们的这种习惯。

出处：《我的信仰》，1925　

2·科学使我们为善或为恶的力量都有所提升。（11月20日名言）　

出处；《我的信仰》，1925　

3·广义地说，最渴望权力之人就是最可能获得权力之人。　出处：《权力论》，1938　

4·中国是一切规则的例外。　出处：《怀疑论》，1928　

5·爱因斯坦的‘相对论’使人觉得懂得之事变少了。　出处：《现代科学及其将来》　

6·乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐　

出处：《幸福之路》，1930　

7·青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。（11月6日名言）　

8·许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考。　

9·我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。　

10·从每天上学的时间看，中国儿童最有思想。　

11·即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。　

12·不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。　

13·不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威。　

14·凡事不要抱绝对肯定的态度。　

15·这个世界最大的麻烦，就在傻瓜与狂热分子对自我总是如此确定，而智者的内心却总充满疑惑。　

16·科学是那些我们已经知道的东西，哲学是那些我们还不知道的东西。哲学是我们可以胡说八道的一种特殊权力。哲学是有道理的猜想。　

17·爱国就是为一些很无聊的理由去杀人或被杀。　

出处:1914年，第一次世界大战爆发，罗素积极宣传反战思想，鼓吹“CO”（以良心为由拒绝从军）；几次反战演讲时，都遭到英国爱国主义民众暴力攻击。剑桥大学要求罗素缴交罚款110英镑或自愿解聘。罗素选择了解聘，并以这句话讽刺爱国主义。　

18·美国的民主，没有生命，也无意义，因为人民无法撤换那些真正统治他们的人。　

寓意：讽刺美国真正的统治权是在大老板的大公司里“世袭”着，每一个美国总统都必须为这些呼风唤雨的大公司的利益服务。

美好的人生是为爱所激励,为知识所引导的人生。

许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考过。

毫无疑问，占有食物的欲望过去一直是，而且现在也仍然是导致重大政治事件的主要原因之一。

而人不同于其他动物的一 个重要方面在于人具有无止境的、永远无法满足的欲望，欲望使人即使到了天堂也会坐立不安。

巨蟒饱食后就去睡觉，直 到需要再进食时它才醒来，绝大部分人不像巨蟒那样。习惯于吃几个枣充饥的阿拉伯人没有因为获得了东罗马帝国的财富 ，稍一点头，希腊奴隶就会为他们端上最精美的食物，然而是其他欲望使他们行动起来，尤其是以下四种。可以称之为： 占有欲，竞争欲、虚荣心、权力欲

占有欲--希望尽可能多地占有财产或拥有财产的所有权--是一个动机。我认为该动机产生于恐惧心理和拥有必需品的欲望结合之中。

我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。

即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。

不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。

“对爱情的渴望,对知识的追求,对人类苦难无可遏止的同情心,这三种简单而又强烈的感情支配了我的一生。”

希望是坚韧的拐仗，忍耐是旅行袋。携带它们，人可以走完世界，登上永恒之旅

作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。

自由思想十诫

凡事不要抱绝对肯定的态度；

不要试图隐瞒证据，因为证据最终会被暴露；

不要害怕思考，因为思考总能让人有所补益；

有人与你意见相左时，即使这些意见来自你的丈夫或孩子，也应该用争论去说服他们，而不是用权威去征服，因为靠权威取得的胜利是虚幻而自欺欺人的；

不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威；

不要用权力去压制你认为有害的意见，因为如果你采取压制，其实只说明你自己受到了这些意见的压制；

不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法； 8．与其被动地同意别人的看法，不如理智地表示反对，因为如果你信自己的智那么你的异议正表明了更多的赞同；

即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气；

不要嫉妒那些在蠢人的天堂里享受幸福的人，因为只有蠢人才以为那是幸福。

我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。· 青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。· 伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。· 为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。· 必要的道德教育最好在婴儿出生的那一瞬间就开始，因为这样开始就不会因太多的期望而失望。· 从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。· 良好的人生是受行动和智慧指导的。· 伟大的事业是根源于坚韧不断地工作，以全副精神去从事，不避艰苦。· 伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全付精神去从事，不避艰苦。· 伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副精神去从事，不避艰苦。· 爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。· 对于青年期中的年轻人应以豁达的热情去激励，而且应使他们以此种热情去建设自己的生活和事业。· “现在”是刚过去的时间上的一个“点”。· 爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。· 幸福的生活是一种由爱鼓舞，由知识指导的生活。· “现在”是刚过去的时间上的一个“点”。· 对爱情的渴望,对知识的追求,对人类苦难不可遏止的同情心

不要害怕怀有怪念头，因为现在人们接受的所有的观念都曾经是怪念头。

民主，就是挑选那个受批评的人的过程。

喝醉是暂时性的自杀。

我明确的说，由教会所组织的基督教是道德进步的最大敌人，过去如此，现在依然如此。

从阿米巴变形虫到人类的这一过程对哲学家来说，很明显是个进步。但是变形虫怎么想我们就不知道了。

我永远不会为信仰而死，因为我的信仰可能是错的。

在美国，所有人都认为没有什么人比他的社会地位高，因为人人生而平等。但是，他可不承认没有人比他社会地位低。

据说人是一种理性动物。穷我自己一生，我都在寻找这观点的证据。

人是轻信的动物，必须得相信点什么。如果这种信仰没有什么好的依据，糟糕的依据也能对付。

很多人可以勇敢的死去，但是却没有勇气说他为之而死的原因没有意义，甚至连这样想一想的勇气也没有。

很多人陷入爱情是为了寻找一个遁世的避难所。在这个避难所里，当他们不值得爱慕的时候，依然有人爱慕他们，当他们不值得赞扬的时候，依然有人赞扬他们。

有很多人，让他们思考一下还不如让他们去死。事实上，很多人还没思考过就已经死了。

人生而无知，但还不愚蠢。教育才把他们变蠢。

传统的人看到背离传统的行为就大发雷霆，主要是因为他们把这种背离当作对他们的批评。

幻觉不是你的错，在幻觉中做决定，这就是你的不对了。

生活中完全没有冒险，这可能是没什么意思的。但是生活中如果不管什么种类的探险都有，那肯定是短暂的。

我曾相信，所有值得知道之事，我在剑桥都知道了。在我旅行的过程之中，这一想法逐渐消失了。这与我本意相反，但是却对我非常有益。

亚里士多德说女人比男人的牙齿要少。尽管他结了两次婚，但是他都没想过要检查一下他老婆的牙。