清朝用哪个有违道德的方法，来解决穷人娶不起妻子的问题？

在元朝诗人张养浩的山坡羊潼关怀古中，写到，兴百姓苦，亡百姓苦，还曾经被选入了语文课本，所以广为人知，很多学生都学习背诵过他的这首诗，在我国古代时期还是封建社会的时候，老百姓永远都是底层的人民，但他们也是最快乐的，但是他们却经常饱受各种压迫和剥削，当天下太平的时候，统治者就只会凭一己之乐吧。

从而贪图享乐自己享受荣华富贵，他们大兴土木了，受苦的却是底层的老百姓们，当天下大乱的时候宣扬自己，人们都无所去处，遭到很多屠杀的还都是老百姓，在历史学者中，有一人写了这样一句话在他的书中，他说中华民族上下五千年的历史就是一个没吃饱的肚子，老百姓们一生追求的就只是可以没有饥饿，没有杀戮，平平淡淡，快快乐乐的过日子而已。

而也就是这么几个简单的愿望，在当时也满足不了，在底层生活的老百姓们每天都在为填饱肚子而四处奔波，更别说荣华富贵了，就没有时间去考虑其它的问题，就连结婚生孩子传宗接代这种事也会顾不全，但是在当时孝道治天下的社会中，从孝道有三种，其中没有后代是最大的不孝思想，即使是吃不上饭的穷苦百姓，也必须得留下孩子，以此来对家族的香火进行继承，想要继承家族的香火，传宗接代就必须得先娶一个老婆。

然后生儿育女，在古代娶一个老婆，虽然不会像现在这个社会一样又要车又要房和彩礼，但多少也要花钱请媒人下聘礼，还有置办酒席，虽然钱花的不多，但是对于当时的社会穷苦百姓来说，仍然是和现在社会买房买车一样大的压力，如果你既想传宗接代继承家族的香火，而你又没有钱娶老婆，那就只剩下了一个办法就是典婚，意思就是租借来的婚姻，在清朝末年的时期，由于当时清朝统治者的腐败和无能西方列强在这时钻了空子。

纷纷要入侵中华民国，并且强迫中国清政府签订了很多不平等的条约，而中国面对这些巨额的不合理的占中赔款，清政府没有办法，就只能在百姓中不断增加赋税，压榨穷苦的百姓，因为中国的百姓不会像西方列强那样打压自己，这一行动使穷人的数量逐迅速上升了起来，然而这些穷人又要传宗接代，于是就有了典婚的办法，没有钱娶老婆的人可以花少量的钱向已经结婚的人而且生活有困难的人租借一下他的妻子，带回家来用来生孩子传宗接代，在当时古代社会中，女子的地位非常的低下在家要听从父亲的话，出嫁之后要听从丈夫的。

所以如果丈夫为了钱财而决定把自己的妻子租出去的时候，妻子即便是不情愿，但也没有办法拒绝，这有点像当今印度的婚姻政策，接下来的婚姻虽然不是正式的婚姻，但该有的流程还是有的，比如还有一定的手续，其中最重要的一项就是两方会签订一份契约，由于两个人的自身情况不一样，所以内容也会不一样

一般情况下条约的第一条都是规定租借的价格，这价格呢主要是由妻子的条件来决定的，而且并不是简单的指妻子的容貌，身材，样貌，而是指对方妻子的生育能力，如果妻子容易生养那价钱就会非常高，否则相反的话价格就会非常的低，这等于是卖生孩子的机器啊，不得不说，当时的封建社会生存的女子实在是太难了，女性在当时的那种情况下，居然还没有灭绝，真是一大奇迹。

条约的第二条一般就是后来规定租借婚姻的年限时期，按照清朝末年的习俗来说，一般是三年或者五年，在契约实施过程中还会规定在租借婚姻的期间妻子是不可以回自己原来家的，更不能去看之前生养过的孩子，在这期间得死心塌地的待在新家中，为他生养孩子，续香火当时这个租借婚姻的情况一出现就立刻在穷人的世界中流传开来，由于家庭贫困没有金钱去娶妻的都会通过租借婚姻来实现传宗接代。而如果娶了老婆，生活也会变得困难，上有老下有老的家庭，也会选择租借婚姻来赚取一定的钱财，来帮助当时困难的家庭度过暂时的难关。

所以这个也是人们被逼出来的行为，这样一来的话，双方也是各取所需，都是为了让自己家的生活变得更宽裕一点。而在现在社会看来的话，租借婚姻这一个行为不仅违背了法律的制度，还是一种不道德的行为，如果查阅历史史册，你会发现这种制度还不是清朝时期的穷苦人民首先创立的，早在汉代的时候租借结婚类似的做法就都已经出现了，这个制度的出现因为违背了人类的道德行为，所以政府知道后立刻被明令禁止，所以后来并没有发展起来。

不过到了大清朝的末年时期，因为有了西方列强的疯狂战争抢夺我国财产，国内还有百姓吃不上饭，举国上下，民不聊生，在这种情况下，道德早已被抛到了脑后，所以租借婚姻被再次发展流行了起来，并且在当时是盛行，但是现在生活在和平时代的我们，也没有什么资格去评价古人的这些行为，因为我们并不能理解他们当时的做法行为和心情，因为在当时的年代，饭已经吃不上了。

而且国家也快面临生死危机，又有传统思想的束缚，为了生存下去他们也没有办法，不得不这样做，因为他们也没有别的选择，他们也想要都活下去，但也不想违背老祖宗的传统规定，还得活下去，还得传宗接代，自己活下去都是很困难了，更何况在自己都很难生活下去的基础上，还要在娶妻生子养孩子养妻子，这更是难上加难，如果是我们出生在当时年代的话，说不定也会做出同样的选择。

　　当事人申请迁移户籍，需要有合理的理由，如结婚，离婚，分户等，需要当事人身份证、户口本、婚姻情况证明、个人申请书等材料。

　　迁移户籍办理流程如下：

　　1、到迁入地相关派出所开具准迁证；

　　2、到原户口所在地相关派出所办理迁移证；

　　3、再到迁入地相关派出所办理迁入手续。

　　《户口登记条例》

　　第十条 公民迁出本户口管辖区，由本人或者户主在迁出前向户口登记机关申报迁出登记，领取迁移证件，注销户口。

　　公民由农村迁往城市，必须持有城市劳动部门的录用证明，学校的录取证明，或者城市户口登记机关的准予迁入的证明，向常住地户口登记机关申请办理迁出手续。

　　公民迁往边防地区，必须经过常住地县、市、市辖区公安机关批准。

　　第十三条

　　公民迁移，从到达迁入地的时候起，城市在三日以内，农村在十日以内，由本人或者户主持迁移证件向户口登记机关申报迁入登记，缴销迁移证件。

没有迁移证件的公民，凭下列证件到迁入地的户口登记机关申报迁入登记：

　　1．复员、转业和退伍的军人，凭县、市兵役机关或者团以上军事机关发给的证件

　　2．从国外回来的华侨和留学生，凭中华人民共和国护照或者入境证件

　　3．被人民法院、人民检察院或者公安机关释放的人，凭释放机关发给的证件。

三吏：《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》；三别：《新婚别》《垂老别》《无家别》。

杜甫（712年—770年），字子美，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。原籍湖北襄阳，后徙河南巩县。   为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。

扩展资料

三吏和三别的创作背景

唐肃宗乾元元年（758）冬，郭子仪收复长安和洛阳，旋即，郭子仪和李光弼、王思礼等九节度使乘胜率军进击，以二十万兵力在邺郡包围了安庆绪叛军，局势甚可喜。

然而昏庸的肃宗对郭子仪、李光弼等领兵并不信任，诸军不设统帅，只派宦官鱼朝恩为观军容宣慰处置使，使诸军不相统属，又兼粮食不足，士气低落，两军相持到次年春天，史思明援军至，唐军遂在邺城大败。

郭子仪退保东都洛阳，其余各节度使逃归本镇。唐王朝为了补充兵力，大肆抽丁拉夫。杜甫这时正由洛阳回华州任所，耳闻目睹了这次惨败后人民罹难的痛苦情状，经过艺术提炼，写成组诗“三吏”、“三别” ，体现了杜甫儒家的仁政思想，以及“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。

—杜甫

—三史

—三别

（怎么说呢，原本是一个约稿。某某因素，交稿之后，对方一直发不了。反正那啥了，就发网上玩啦）

大唐是一个士族的时代，又不是一个纯然属于士族的时代。隋唐没有新的门阀士族出现，因为士族门阀本就是九品中正制的产物。

　　 而自隋代开创科举制取代魏晋南北朝实行的九品中正制起，士族门阀就已经失去了地方官吏选举推任的特权。接踵而至，隋末的天下大乱又使得不少昔日富裕显赫的士族因土地流失和人口减少在经济上也陷入了窘困。

　　 步入唐代之后，诸多的士族门阀早已不复当年的荣光，他们也早就走在了一条下坡的路。但是，千年传承所累积的声望又使得他们幸运地在这条下坡路上缓缓行了三百年才彻底消亡。

初唐时期，人们依旧有着较重的门第观念，士族出身也依旧时人所看重，其中“五姓七望”的高门士族最为受时人推崇。所谓“五姓七望”，也叫“五姓七族”，即陇西李氏、 赵郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏，其中清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏早先在北魏孝文帝时期就已经是钦定四姓名门了。

　　 时过境迁，四姓名门早已被贵为皇族的陇西李氏后来者居上，而“五姓七望”的世家子们虽显名于州里，但论当世的官爵已然比不了唐初一些门第不高的新贵功臣。然而，在旧日门第观念的影响之下，那些唐初原本门第不高的新贵们又热衷于同以“五姓七望”为代表的山东士族联姻来提高自己的门第。

　　 而这让那些原本已经走在下坡路上的士族门阀们又得以高门自持，他们通过嫁女卖婚的形式不仅获得了高额的彩礼，还重新缔结了新的势力关系网。旧日的士族门阀重新壮大，这显然不符合皇权利益。为了打压这些士族门阀，唐太宗早在贞观初期，下诏让高士廉等人修订《氏族志》，希望通过重新划定士族等级来一改旧日风气。

　　 贞观十二年（638年），《氏族志》第一版修成的时候，还是将崔民干等山东士族列为了第一等。于此，唐太宗不仅不满意，还相当不解，用其原话：我与山东崔、卢、李、郑,旧既无嫌, 为其世代衰微,全无冠盖,犹自云士大夫,婚姻之间,则多邀钱币。才识凡下,而 偃仰自高,贩鬻松槚,依托富贵。我不解人间何为重之

于是，高士廉等人在重新修订第二版的《氏族志》的时候，充分贯彻了唐太宗“崇重今朝冠冕”的指导思想，将皇族定为了第一等，外戚定为了第二等，而旧日士族门阀则屈尊降贵到了第三等。

　　 其后，唐太宗为了进一步打压士族门阀，他在贞观十六年（642年），下了《禁卖婚诏》。然而，《氏族志》和《禁卖婚诏》在实际地推行当中，其收效一般。

　　到唐高宗时期，“五姓七望”为世人所重的情况并没有多少改变。于是，为了打压高门士族，提高支持武则天那一派的二流士族和寒门出身朝中新贵们的地位，唐高宗延续了唐太宗时做法，使人修订《姓氏录》，将外戚一族的武氏和皇族李氏同列为了第一等，并将士族的范围扩大到了“皇朝得五品官者，皆升士流”。

　　接着，唐高宗也搭配下达了一道新的《禁婚诏》，明确指出“魏陇西李宝，太原王琼，荥阳郑温，范阳卢子迁（卢度世）、卢浑（卢溥） 、卢辅，清河崔宗伯、崔元孙，前燕博陵崔懿，晋赵郡李楷，凡七姓十家，不得自为昏。”

　　但其收效，依旧很一般。因为这并没能改变传统士族门阀以门第自持的现状，甚至还成了一些士族门阀自吹自擂的工具，仿佛没有上禁婚诏名单的士族就不是真正一等一的高门士族。跟着，这些士族高门在婚姻市场也依旧为人追捧。

不过，无论传统士族门阀如何自持金贵都无法改变时代前进的脚步。武则天称帝之后，由于她本人并非高门士族出身，所以她对寒门庶族的重视度超过了之前的李唐皇帝。为了广纳贤才，武则天不拘于门第，派人到全国各地搜罗人才，送到京城，由武则天亲自考核，凡通过考核者，不问其出身如何，皆委要职。

其次，武则天还下诏，让内外文武九品以上及百姓咸令自举。如此，庶族百姓又多了一条上升的渠道。不仅如此，武周时期进一步完善了科举，并开创了武举的考核。武则天如何加大范围的选官，无疑进一步压缩了士族门阀通过门荫的传统方式步入仕途的空间。

　　到了唐玄宗时期，越来越多的士族失去了门荫的庇护，不得不通过科举考试来步入仕途。好在这些传承千年的士族们通常家中不乏藏书并有着较深厚的家学。所以，他们投身科举之后，不少人金榜题名，取得了可喜的成绩。据杨西元先生统计，唐代宰相369人，士族有132人，这其中有81人是科举出身。由此，可见科举考试不仅对庶族影响重大，对士族亦如此。

　　开元二十一年(733)五月，唐玄宗下敕：“许百姓任立私学,欲其寄州县受业者亦听。”私学的建立，进一步向大众普及了教育，它不仅冲击了士族们的家学传承，还侧面把科举带动地内卷了起来。科举相较之前，变得越发难了，人们对进士及第者的看重度，也逐渐超过了单纯的士族出身。

　　不过，万事也有例外，并不是所有的士族都看重科举，也不是所有的大唐皇帝都排斥士族。先说不看重科举的士族吧，比如赵郡李氏出身的晚唐宰相李德裕，他本人就相当不喜欢科举取士的形式，并主张朝廷多用公卿子弟。而他的好朋友另一个高门士族出身的晚唐宰相郑覃也不喜欢科举取士，甚至还提议过废除进士科。而且他俩都身体力行地拒绝参加科举，都是通过门荫的方式步入仕途的。但讽刺的是李德裕的祖父李栖筠和郑覃的父亲郑珣瑜，当年都通过科举的渠道入仕的。

某种程度来说，李德裕和郑覃是科举制度的变相受益者。跟着，他们反对科举取士，显然是违背时代进程的，也没有实质的操作性可谈。毕竟，科举取士在晚唐已经是一件深入人心的事了。大把的寒门庶族和落魄的士族通过科举改变自身的命运的同时也占据朝堂上诸多的席位。

　　而此刻，晚唐的皇帝一改之前大唐皇帝们对士族高门打压排斥的态度，比如唐宣宗就比较喜欢用士族子弟，甚至直言：“可为士族法”。博陵崔珙一家和清河崔邠一家在那会儿，分别达到了“历台阁、践藩岳者二十余人。大中以来盛族，时推甲等”和“四世缌麻同爨，兄弟六人至三品，邠、郾、郸凡为礼部五，吏部再，唐兴无有也。”

　　由此，有人说这是士族门阀在晚唐的一场复兴。不过，现实的情况是大兴科举之后，士庶合流已经成定局。这里说是复兴，倒不如说回光返照更加合适一些。因为早在唐武宗会昌五年（845年）的诏令就明确指出了，只有“前进士及登科有名闻者”才能被称为“ 衣冠户”，只有“衣冠户”才可以享受免除差役的特权。这一特权在为魏晋南北朝时期是属于士族门阀的。因为他们是旧时代里的“衣冠户”。

　 然而，新时代的“衣冠户”需要的不是士族出身，而是进士及第。这样的背景之下，士族门阀在世人心中的声望也早就不复当年，唐宣宗上台后，自然没特别必要跟之前大唐皇帝一样去刻意打压士族高门。

　　关键，彼刻的大唐王朝自身也在风雨飘渺的动荡之中。安史之乱后，藩镇割据成了大唐的顽疾，又一个属于武人的时代在悄然开启，而这样的时代原本就不属于偏重文墨的士族们。

二、

待到秋来九月八，我花开后百花杀。

冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

　 放榜日，长安的酒肆中，一位名落孙山的考生，在壁上提下了这首《不第后赋菊》之后，便愤然离去，彻底放弃了科举入仕的念头。此人，即是后来的农民起义军的首领黄巢。

　　多年后的广明元年（880年）年底，黄巢故地重游，他领着农民起义军攻入了长安。而这时的大唐皇帝李儇，早在这之前，他就步唐玄宗的后尘，带着千乘万骑，弃都出奔至成都了。

　　作为农民起义君的领袖黄巢刚入长安时，拿出姿态还是可以的，他不仅禁止手下剽夺百姓的财货，还晓谕市人，说：“黄王起兵，本为百姓，非如李氏不爱汝曹，汝曹但安居无恐。”

　　可惜好久不长，随着黄巢在大明宫的含元殿即位，他摇身一变从农民起义首领变成了大齐的开国皇帝之后，其他的事也很快地就跟着变了样。黄巢开始的时候，原则上说之前的朝中官吏，四品以下留用，余者罢之。但现实呢，黄巢的部下很多人跟他一样起自寒微，他们当中不少人对唐朝那些士族官吏们都心存怨恨。

　　于是，这些人出于私恨，捕杀了很多士族官吏，并且掠夺了他们的财产。对此，黄巢并没能加以禁止，因为他本人也同样厌恶唐朝那些士族官吏。跟着，他自己也同样忙着清算李唐滞留在长安的遗老遗少们，比如唐宰相豆卢、崔沆以及左仆射于琮、右仆射刘邺、太子少师裴谂、御史中丞赵、刑部侍郎李、京兆尹李汤等人躲藏于在民间，皆在这一期间被黄巢使人搜捕并处死。

而唐将作监郑綦、库部郎中郑系等人，为了坚持臣道和节气，不肯向黄巢军投诚而直接选择了举家自尽。跟着，之前率众迎接黄巢大军进城的唐金吾大将军张直方，他本人虽然向黄巢投诚了，但他因为念及旧日的同僚之情，私下将一些唐公卿大臣藏于府内的复壁之中。结果，事发后他和他的旧日同僚们不出意外地被黄巢送上了黄泉路。

　　一时之间，长安城里因为黄巢的杀戮，闹得人心惶惶。跟着之前大唐皇帝打压士族们的政治空间不同，黄巢对士族们的打压是物理性的消亡。

　　如晚唐诗人韦庄的《秦妇吟》所言：“华轩绣毂皆销散，甲第朱门无一半……内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨。”诸多士族丧命于黄巢之手。不仅如此，一些已故的士族依旧没能逃过黄巢之手的屠戮，比如大唐前宰相卢携早在黄巢的起义军攻破潼关，逼近长安的时候就服毒自尽了。结果，黄巢攻入长安之后，还是派人掘开了卢携的墓，将其劈棺斩尸。

　　说起来卢携的家族就是唐高宗时期颁布地《禁婚诏》中点名提到的“七姓十家”。如此高门，最终这般结局收场，不由让人唏嘘，士族的时代真的彻底过去了。

　 中和二年（882年），唐军开始反攻，随着黄巢部将朱温的倒戈，双方对峙的形势发生了扭转。两年后，黄巢起义被平定，唐僖宗重返长安，在大玄楼举行受俘仪式，仿佛昔日的大唐又回来了。

　　但现实呢，昔日大唐和士族的时代都一去不返了。朱温踩着黄巢的尸体，走上了 历史 舞台，通过挟天子令诸侯，成为了时代的新宠。他跟黄巢一样起自寒微，对士族官吏的态度亦如黄巢。

　　唐天佑二年（905年）六月，在另一个曾经的科举落榜生李振的鼓动之下，朱温将尚书左仆射裴枢、静海军节度使独孤损、右仆射崔远、吏部尚书陆扆、工部尚书王溥、守太保致仕赵崇、兵部侍郎王赞等三十多“衣冠清流”，杀于滑州白马驿，投尸于黄河，曰：“此辈自谓清流,宜投于黄河,永为浊流。”

　　这个事件被后人称为“白马驿之祸”。而玩味的是为朱温拟草“白马驿之祸”中杀戮名单的人柳璨，他出自名门河东柳氏，是唐代名臣柳公绰和名书法家柳公权的族孙。单论出身，此人算得上是标准的士族，但他为了仕途前程，摒弃了千百年来士族引以为傲的气节精神，献媚于朱温，并刻意将自己排斥的大臣拟上了朱温的杀戮名单。

　　士族精神的消亡，让士族的声望扫地，也让士族的时代彻底画上了句号。至此，士族与庶人再无差别。

三、

　　南宋史学家郑樵《通志·氏族略》称：“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系，官之选举必由于簿状，家之婚姻必由于谱系。……自五季以来，取士不问家世，婚姻不问阀阅。”

　　可见，士族的消亡之后，门阀壁垒没了，人们的 社会 意识也随之改变。五代十国开始，不问门第的婚姻嫁娶，让人们在择偶上有了更多选择；而取士不问门第，则让更多出身一般的能人有施展才干的机会。

　　随之而来的宋代，相较于之前的唐代来说，明显是一个更亲民且平民化的时代。拿科举来说吧，唐代的科举取士的名额没有宋代多，而且大部分情况之下，士族是占优势的。因为唐代科举早期在科举中的礼部试的时候，是不用不糊名的。所以，唐代士族子弟可以通过“行卷”的方式，即提前将自己的得意之作交给达官显贵，甚至主考官审阅，提高自己的声名来加大中榜率；而宋代不仅不兴“行卷”之风，还坚决贯彻“糊名誊书”的制度，其公平性和完善性胜于唐代。

　　自然也调动了更多平民子弟应试的热诚，北宋167年间，其录取正特奏名进士多达近3万人远超唐朝。这个数据的背后，大宋的扩招是一方面因素，另一个方面宋代教育的普及更广一些。毕竟，士族门阀没了，家学传承向学校教育发展。北宋大量地各地兴办“州学”、“县学”。虽然唐代也有“州学”和“县学”，但唐代不像宋代有学田制作为支持。所以，唐代在这些学校的维系上一直都经费紧张。跟着，教育质量上也相形见绌。

　　教育的普及让更多人跻身于读书人的行列，读书自然也不再是士族门阀的专利。从唐代到宋的时代转化，随着士族消亡，市民阶层开始逐渐在宋代兴起，真正让旧时王谢堂前燕，飞入了寻常百姓家。

　　 至此，文化教育不再单纯服务于贵族，而开始更多地服务于一般百姓。

    电视剧《兵出潼关》的场景地点选在了拥有悠久历史的潼关，讲述了潼关军民万众一心与日军做斗争的可歌可泣的故事，剧中谷智鑫出演男一号方振东，刘佳则饰演方母，而除了谷智鑫、刘佳以外，《兵出潼关》的拍摄还有刘晓虎等众多演员的参与，电视剧兵出潼关演员名单有哪些？下面365语录台词网为您介绍一下兵出潼关演员表。

     兵出潼关演员表：

万子卿（刘晓虎饰演）

方振东（谷智鑫饰演）

杜兰云（杨亚饰演）

麦香（杨壹童饰演）

方娘（刘佳饰演）

万福泰（郑玉饰演）

于教官（封柏饰演）

    《兵出潼关》选取兵家必争之地潼关拍摄 谷智鑫刘晓虎兄弟大战

《兵出潼关》以抗战时期潼关军民浴血抗击日本帝国主义保卫家园史实为题材，讲述潼关军民为保护家园浴血奋战的故事。而对“兵出潼关”几个字的意义，陕西籍的刘晓虎有更深刻的理解，他说：“潼关是天险，守住潼关就是一夫当关，万夫莫开。对于潼关的人来说在此生活是极为安逸的，祖祖辈辈的人都没有想过要走出潼关。在军事上来说，要走出潼关就已经到了战事十分紧张的阶段，我想大家在看这个戏的时候如果了解到这个背景会更好的理解什么叫故土情，什么叫家国情。”

剧中，刘晓虎饰演的万子卿和谷智鑫饰演的方振东矛盾不断，同父异母的兄弟因为成长环境不一样，互相看不顺眼，但心里都彼此瞄着对方，互相不甘落后。战场上，方振东代表草根阶层，而万子卿则是有留洋经历的国军将领，因此在战略战术上二人分歧不断。而回到家中，两个人又因为一个女人起了争端，国事为先的万子卿在感情上更为含蓄深沉，许诺“抗战不胜利就不结婚”，这一点却让方振东有了可乘之机，对于嫂子的爱慕和追求来的直接而猛烈。兄弟俩的矛盾就此升级，一场场好戏，可谓目不暇接。刘晓虎说，“虽然他俩在感情上是竞争关系，革命理念也不同，但是他们之间的竞争，你会发现不是路人、不是两个对立的革命组织的那种竞争。”

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提起谷智鑫，一部分人可能还不是很熟悉。

他就是《我是特种兵》中的灵魂人物庄焱，一个早期荧幕中的硬汉角色。

2013年，在谷智鑫事业突飞猛进的时期，他因为一场骑马的戏，不幸从马背摔下来，脊柱受伤严重。

其实这场戏具备一定危险性，本来导演想用替身，可是被敬业的谷智鑫拒绝了，他说“我谷智鑫拍戏从来不用替身”。

摔下马送去医院后，医生的诊断是：终身瘫痪的风险极大。

一个如日中天的的演员，可能后半生就此瘫痪在病床上，谷智鑫一时间崩溃地接受不了，甚至想过自杀。

最终还是被怀孕女友不离不弃地照顾所感动，才重新站起来。

谷智鑫出生于东北，家中兄弟姐妹三人，谷智鑫年龄最小，因此从小便享受父母兄长等人的关爱。

由于受尽宠爱，谷智鑫平日里调皮捣蛋，学习成绩自然也不尽理想。

最终高中也没考上的谷智鑫上了一所普通的中专学校，学了一门手艺。按照正常的人生轨迹，毕业后的他会走上 社会 ，找份普通的工作劳劳碌碌过完这一生。

但人生的际遇就这样出现了，因为陪伴好友参加中央戏剧学院的考试，谷智鑫就顺便自己也报了名。

结果朋友遗憾落选，毫无准备的谷智鑫却幸运被央戏录取。

就这样，稀里糊涂的谷智鑫考进了无数人梦寐以求的央戏，走上了专业表演的道路。

因为长相硬朗，还在学校时期的谷智鑫就被导演李森看上，邀请其参加电视剧《骆驼祥子》的拍摄，自此开始了谷智鑫的演艺事业。

又经过一段时间的磨炼，年少的谷智鑫演技已经很是不俗，最终临毕业前与《恰同学少年》剧组达成了初步协议。

这部戏成了谷智鑫演艺事业腾飞的开始，身为主演的他演出了一代伟人的意气风发，受到了业内外的褒扬。

值得一提的是，也正是《恰同学少年》这部剧，另一位演员钱枫被《天天向上》导演相中，从此走上了主持人的道路。

而谷智鑫因为热爱表演，就一直在坚持做一个演员。

2007年，谷智鑫饰演《我是特种兵》里小庄一角，剧中谷智鑫将军人的血性表现得淋漓尽致，让无数年轻人看到了中国军人的特殊魅力。

经此一角，小庄事业如日中天，成为中国硬汉的代表，每个年轻人都摩拳擦掌地想要学习他去当兵。

谷智鑫也自此感到了一股责任感，他认为自己作为一名演员，能够凭借自己饰演的角色来影响年轻人，是一件多么重要和有意义的事情。

为了起到积极带头作用，当时的谷智鑫更是放出话来：“我谷智鑫拍戏从来不用替身”。

没想到仅仅2年后，不用替身的谷智鑫就遭遇了人生的噩耗。

2013年，谷智鑫出演《兵出潼关》。

在整个剧组同心协力之下，《兵出潼关》顺利迎来杀青。但导演为了之后剪辑的方便，又通知大家补拍一场谷智鑫的骑马戏。

这场骑马戏为了迎合剧情有个爆破的场景，具备了一定的危险性。

为了演员的安全，导演本来想用替身，可是最终被敬业的谷智鑫拒绝，选择亲身上阵。

没想到受爆炸声的影响，谷智鑫胯下战马受惊，不受控制地将谷智鑫摔下马背，导致谷智鑫当场昏迷，而后被送往医院紧急救治。

醒来后的谷智鑫全身不能动弹，医生告知他此次受伤严重，直接导致脊椎骨折，要做好终身瘫痪的心理准备。

要知道谷智鑫女友阿斯茹此时已经被查出怀有身孕，两人刚刚办理了结婚手续。

本来都已经约定好了，等《兵出潼关》这部剧一杀青，谷智鑫就与女友阿斯茹在北京补办婚礼，正式成立小家庭。

所有事都已经安排好了，没想到谷智鑫却在这个时候瘫痪了。

当时躺在病床上的谷智鑫因为瘫痪甚至生活都无法自理，彻底失去了行为能力。

本来大好的人生遭遇这种事情，一时间谷智鑫难以接受，甚至患上了抑郁症。他含泪劝女友阿斯茹打掉孩子，赶紧离开自己去重新生活。

但阿斯茹早已下定了决心，哪怕谷智鑫一辈子离不开轮椅，自己也要陪伴在他身边不离不弃。

实际上女友阿斯茹也是一个正经科班演员，他毕业于北影表演系。大二的时候就在张纪中执导的电视剧《射雕英雄传》中饰演“华筝公主”，也算是小有名气。

谷智鑫发生意外后，阿斯茹果断放弃了自己的演艺事业，全心全意地照顾着坐在轮椅上的谷智鑫。

为了帮助谷智鑫重拾信心，阿斯茹不仅坚持把孩子生下来，还特地将谷智鑫的所有家人都接到了北京，利用爱与关怀来鼓励谷智鑫。

在一大家子的呵护下，双腿瘫痪的谷智鑫终于逐渐走出阴影，用最积极的心态配合医生的治疗，不再自暴自弃。

就这样，一年多后，谷智鑫渐渐可以脱离轮椅自由行走。

双腿康复后的谷智鑫后来又重返影视圈，但因为身体没有完全恢复 健康 ，再加上养伤期间错失的机遇，谷智鑫的事业一直不温不火。

但经历了瘫痪事件后，谷智鑫也看开了很多，不再追求大红大紫，只求平平安安。

以前敢打敢拼的毛小子性格也改了，拍戏中遇到自己不能胜任的大场面动作戏，也会低头用起了替身。

谷智鑫和妻子阿斯茹之后又平安生下了一个女儿，照顾谷智鑫多年，又要照顾两个孩子。

当年短暂息影的阿斯茹最终选择彻底退出影视圈，专心在家照顾老公和小孩。

在之后的一档《我家那小子》慢综艺中，谷智鑫再次和多年好友钱枫同台。

当年《恰同学少年》中的两位主角已经今非昔比，选择做主持人的钱枫说自己其实最大的梦想还是演戏。

而演戏多年的谷智鑫却十分羡慕钱枫的名气，甚至想要加入“天天兄弟”，成为一名主持人。

只是因为不善言辞，谷智鑫当主持人的机会无限趋同于零。

没错，谷智鑫确实不火了，如今的他只能尝试转型，往更为冷清的话剧舞台发展。

但就像钱枫对他说的那样：当你在羡慕别人的生活时，别人也同样在羡慕你。

对谷智鑫而言，如今儿女双全，又有一个对他不离不弃的妻子。

这样的他，又怎么能不算是人生赢家呢？！

“三吏三别”即《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》《新婚别》《无家别》《垂老别》。

1、《新安吏》是唐代大诗人杜甫的诗作，为组诗“三吏三别”之一。此诗反映了作者对统治者尽快平息叛乱、实现王朝中兴的期望，与《石壕吏》《潼关吏》统称“三吏”。全诗可分两个层次：前十二句记述了军队抓丁和骨肉分离的场面，揭示了安史之乱给人民带来的痛苦；后十六句笔锋一转，对百姓进行开导和劝慰。结构清晰完整，语言简捷有力。

2、《石壕吏》是唐代大诗人杜甫的诗作，为“三吏三别”之一。这首诗通过作者亲眼所见的石壕吏乘夜捉人的故事，揭露封建统治者的残暴，反映了唐代“安史之乱”引起的战争给广大人民带来的深重灾难，表达了诗人对劳动人民的深切同情。此诗在艺术上的一大特点是精炼，把抒情和议论寓于叙事之中，爱憎分明。场面和细节描写自然真实，善于裁剪，中心突出，风格明白晓畅又悲壮沉郁，是现实主义文学的典范之作。

3、《潼关吏》是唐代伟大诗人杜甫创作的一首五古，为“三吏三别”之一。此诗借潼关吏之口描述潼关天险，表达了诗人对当初桃林一战溃败的遗憾，希望守关将士们一定要以史为鉴，好好利用潼关天险保卫长安的安全。以缓急有致、神情毕现、形象鲜明的对话描写表现人物的心理和神态，是此诗主要特色。

4、《新婚别》是唐代诗人杜甫创作的新题乐府组诗“三吏三别”中的一首诗。此诗描写了一对新婚夫妻的离别，塑造了一个深明大义的**形象。结婚第二天丈夫就要赶赴战场，新娘虽然悲痛得心如刀割，但她同样认识到，丈夫的生死、爱情的存亡，与国家民族的命运，是不可分割地连结在一起的，要实现幸福的爱情理想，必须作出牺牲。于是，她强忍悲痛鼓励丈夫参军，同时坚定地表达至死不渝的爱情誓言。这是一首高度思想性和完美艺术性结合的作品，既有大胆的浪漫的艺术虚构，又具有现实主义的精雕细琢的特点。全诗模拟新妇的口吻自诉怨情，写出了当时人民面对战争的态度和复杂的心理，深刻地揭示了战争带给人民的巨大不幸。

5、《无家别》是唐代诗人杜甫创作的新题乐府组诗“三吏三别”之一。此诗叙写了一个邺城败后还乡无家可归、重又被征的军人，通过他的遭遇反映出当时农村的凋敝荒芜以及战区人民的悲惨遭遇，对统治者的残暴、腐朽，进行了有力的鞭挞。全诗情景交融，感人至深。全诗情感虽沉痛凄婉，批驳虽强烈深刻，却不是一味直陈显言，而是借景、物、事来寄情抒怀，显示了感人的艺术魅力。

6、《垂老别》是唐代大诗人杜甫的诗作，为组诗“三吏三别”之一。此诗通过描写一老翁暮年从军与老妻惜别的悲戚场景，不仅深刻地反映了安史之乱时期人民遭受的灾难与统治者的残酷，而且也忠实地表达了作者的爱国精神。全诗叙事抒情，立足生活，直入人心，剖析精微，准确传神地表现特定时代的生活真实，同时在艺术结构上，既严谨整饬，又具有跌宕起伏、缘情宛转之妙。

谢阿蛮（717－约757），盛唐时歌舞名妓唐代著名宫廷舞蹈家。临潼人。原为民间艺人，后入宫廷。

高仙芝(？—756124)中国古代北方地区少数民族高句丽人，唐朝著名军事将领。

结局：

高仙芝：

玄宗听说封常清兵败，便削其官爵，让他以白衣在高仙芝军中效力，高仙芝命封常清巡监左右厢诸军，以助自己。高仙芝率军东征时，监军边令诚曾向高仙芝建议数事，高仙芝不从，使边令诚怀恨在心。高仙芝退守潼关后，边令诚入朝奏事，向玄宗反映了高仙芝、封常清败退之事，并说：“常清以贼摇众，而仙芝弃陕地数百里，又盗减军士粮赐。”玄宗听了信边令诚的一面之辞后，大怒不已，派遣边令诚赴军中斩高仙芝与封常清。 十八日(即公元756年1月24日)，边令诚到了潼关，先把封常清叫来，向他宣示了敕书，将其斩首，暴尸于芦苇之上。高仙芝回到官署后，边令诚带着100名陌刀手，对高仙芝说：“大夫亦有恩命。”高仙芝听后立刻下厅，边令诚遂宣示敕书。高仙芝说：“我退，罪也，死不辞；然以我为减截兵粮及赐物等，则诬我也。”对边令诚说：“上是天，下是地，兵士皆在，足下岂不知乎！”这时被招募的新兵皆排列在外，对高仙芝非常信认。高仙芝大声说：“我于京中召儿郎辈，虽得少许物，装束亦未能足，方与君辈破贼，然后取高官重赏。不谓贼势凭陵，引军至此，亦欲固守潼关故也。我若实有此，君辈即言实；我若实无之，君辈当言枉。”士兵皆呼：“枉。”声音震天。但边令诚不听。高仙芝又看了看死去的封常清，叹息道：“封二，子从微至著，我则引拔子为我判官，俄又代我为节度使，今日又与子同死于此，岂命也夫！”言毕被杀。

谢阿蛮：

安史之乱以后，宫中许多乐舞艺人流落民间。唐肃宗李亨乾元元年（758年），当了太上皇的李隆基，派高力士到民间寻找宫中乐舞艺人，像张野狐、谢阿蛮等人又回到宫中。 李隆基在望京楼下，先令张野狐奏《雨霖铃》，李隆基四顾凄凉，不觉流涕，又令谢阿蛮舞《凌波曲》，一曲舞罢，谢阿蛮把当年杨贵妃赠给她的金粟装臂环给李隆基看，李隆基睹物思人，凄然垂涕曰：“联今再睹之，益兴悲念矣！”唐代诗人郑嵎于唐文宗李昂开成年中，寻访搜集宫中轶事，咏有《津阳门诗并序》长句七言诗，其中有“迎娘歌喉玉窈窕，蛮儿舞带金葳蕤”之句，并自注云：“迎娘、蛮儿乃梨园弟子之名闻者。”任半塘《唐戏弄》第七章《演员》“初盛中唐优伶”一节中，注郑朗此诗句中蛮儿为谢阿蛮。

（两者完全不搭边）