如何了解谢安朔先生？

佛门修行圆满觉悟的大觉着，智慧广大的灵魂导师，著有《成佛》，《生死轮回》，《解脱之路，心经的智慧》，《在生命的终点等你》，《欧阳的顿悟》。。。。

是目前佛教界比较著名的修行得道者，

有一些冒充谢老师的名义宣扬其他宗教的文章，文章粗浅，完全没有谢安朔老师的精深智慧与精辟妙语，大家一定要注意，不要把谢老师误解为“轮子”

谢安朔 为中国，甘肃，兰州人，十九岁入道，经二十余年勤苦修行，于自然更迭中明辨阴阳奥妙，于众生沉浮中深谙因果定业。因渴望彻悟宇宙生命之实相，二十年来深研东、西方宗教文化，广泛涉猎佛、道、瑜珈、基督、吠坦多哲学，西方灵修，古文明及神秘学科，参究宗派核心思想之短长，最终确认佛陀教法乃是最圆满究竟解脱道路。遂一门深入，潜心修习，融通显密。于三十八岁寂静禅定中，逐步觉醒众生本来，在以后的修行中，不断的实证自性面目，法尔智慧，觉悟烦恼与菩提无二，觉悟诸法本空，轮回即涅磐，生死不动之解脱。作者依据实证境界而证悟自性真如，将释迦牟尼佛，所说大乘佛法究竟义，以朴素的语言，生动的比喻，还原世间。

著有《生死河》 。《生死河》这本书，是作者修行佛法实证的道路，这本书，可以让人从凡夫境界，修行到解脱生死，证入心灵法界，一直修行到圆满自性如来，见性解脱的彻悟境界。作者依靠此书纪录的法义，一步步观心，修心，净心，转心，从人性迷茫走入了心灵觉醒的光明殿堂。《生死河》很珍贵，作者依据《生死河》中记载的法理，以三年时间身心脱落，于烦恼中见证自性妙觉，不离三界而证法界庄严；因此，此书足可以让一个真正渴望解脱的人一世成就。

《关雎》 的千古名句：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

原诗：

《关雎》先秦：佚名

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

释义：

关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。

参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。

追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。

参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。

参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。

扩展资料：

这首诗原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。郑玄从文义上将后二章又各分为两章，共五章，每章四句。

现在用郑玄的分法。第一章雎鸠和鸣于河之洲上，其兴淑女配偶不乱，是君子的好匹配。这一章的佳处，在于舒缓平正之音，并以音调领起全篇，形成全诗的基调。以“窈窕淑女，君子好逑”统摄全诗。

第二章的“参差荇菜”承“关关雎鸠”而来，也是以洲上生长之物即景生情。“流”，《毛传》训为“求”，不确。因为下文“寤寐求之”已有“求”字，此处不当再有“求”义。“求”字是全篇的中心，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。

第三章抒发求之而不得的忧思。这是一篇的关键，最能体现全诗精神。应当补充者，此章不但以繁弦促管振文气，而且写出了生动逼真的形象，

第四、五章写求而得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不*”。通篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程，写求而不得的焦虑和求而得之的喜悦。

这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。

用这类词修饰动作，如“辗转反侧”；摹拟形象，如“窈窕淑女”；描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。

用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。

——国风·周南·关雎

据我所知，谢安朔先生是一位著名的历史学家、思想家和评论家，其生平中并未有提到结婚的相关记载。考虑到当时的文化背景，谢安朔先生作为一位卓越的学者，可能更加注重自身学术事业的发展，而非家庭生活的安排。需要提醒的是，以上为个人所知资料，仅供参考。若需更多资讯，建议查阅相关历史资料或谢安朔先生的传记。