《庄子》内篇卷2齐物论诗解6知而非知至人自知非死非生非利非害

《庄子》内篇卷2齐物论诗解6知而非知至人自知非死非生非利非害

题文诗：

故昔者尧,问于舜曰:我欲伐宗,脍与胥敖,

南面临朝,而不释然,其故何也舜曰三子,

其犹存乎,蓬艾之间,何不释然昔十日出,

万物皆照,况帝之德,进乎日乎齧缺问曰:

子知物之,所同是乎王倪答曰:恶乎知之

齧缺又问:子知子之,所不知邪曰恶乎知

再问然则物无知邪曰恶乎知虽然如是,

尝试言之庸讵知吾,所谓知之,非不知邪

庸讵知吾,所谓不知,之非知邪吾试问汝:

民湿寝则,腰疾偏死,然乎哉人处木则,

惴栗恂惧,猨猴然哉孰知正处民食刍豢,

麋鹿食荐,蝍蛆甘带,鸱鸦耆鼠,孰知正味

猨也猵狙,以为雌偶,麋与鹿交,与鱼游

毛嫱丽姬,人之所美,鱼见深入,鸟见高飞,

麋见决骤四者孰知,天下正色自我观之,

仁义之端,是非之途,樊然肴乱,恶知其辩

齧缺曰子,不知利害,至人固不,知利害乎

王倪答曰:至人神矣,大泽焚而,不能觉热,

河汉沍而,不能觉寒,疾雷破山,飘风振海,

而不能惊;若是然者,能乘云气,骑日月而,

游四海外死生无变,于己而况,利害之端　　　　

　原文

　　故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖①，南面而不释然②，其故何也？”舜曰：“夫三子者③，犹存乎蓬艾之间④。若不释然⑤，何哉？昔者十日并出⑥，万物皆照，而况德之进乎日者乎⑦！”

　　齧缺问乎王倪曰⑧：“子知物之所同是乎⑨？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪⑩？且吾尝试问乎女(11)：民湿寝则腰疾偏死(12)，然乎哉(13)？木处则惴栗恂惧(14)，猨猴然乎哉(15)？三者孰知正处？民食刍豢(16)，麋鹿食荐(17)，蝍蛆甘带(18)，鸱鸦耆鼠(19)，四者孰知正味？猨猵狙以为雌(20)，麋与鹿交，与鱼游(21)。毛嫱丽姬(22)，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤(23)。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端(24)，是非之涂(25)，樊然肴乱(26)，吾恶能知其辩(27)！”

　　齧缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎(28)？”王倪曰：“至人神矣(29)！大泽焚而不能热(30)，河汉沍而不能寒(31)，疾雷破山飘风振海而不能惊(32)。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己(33)，而况利害之端乎！”

译文

从前尧曾向舜问道：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，每当上朝理事总是心绪不宁，是什么原因呢？”舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中。你总是耿耿于怀心神不宁，为什么呢？过去十个太阳一块儿升起，万物都在阳光普照之下，何况你崇高的德行又远远超过了太阳的光亮呢！”

    齧缺问王倪：“你知道各种事物相互间总有共同的地方吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”齧缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪回答说：“我怎么知道呢！”齧缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”王倪回答：“我怎么知道呢！虽然这样，我还是试着来回答你的问题。你怎么知道我所说的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢？

    我还是先问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂，泥鳅也会这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味？猿猴把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别！”

  齧缺说：“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗？”王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。假如这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些微不足道的端绪呢！”

《庄子内篇》憨山释德清注：

故昔者尧问於舜曰：“我欲伐宗（国名）、脍（国名）、胥敖（国名），南面而不释然。其故何也（不释然者，谓心中必欲伐之，次罢而不能释然，不知何故也）？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉（言尧之心不广，不能容物也。且三子所处甚微细，如蓬艾之间，诚不足以芥蒂于胸中者。若不释然，何不自广也）！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎（言尧之德未至也。昔者十日并出，则光明广大，万物毕照，况德之胜过于日者乎。苟自德已至，则广大光明，无物不容，况三子之微细乎）！”

此因上葆光之圣人，其心广大如天府，所谓圣人所图者，盖由工夫做到至处，乃如此耳。此言工夫未到，则其心不广，不能容物。故虽尧之大圣，亦有所缺。故十日并出，为进德之喻。以总结前意，以终“夫言非吹”已来之意也。下文重申明，至人止其所不知，以显圣人之成功，以结死生无变于己，而况利害之端乎。

齧缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之（要明不知之真知，故托王倪以发挥）！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之（若有知，则有所不知，则非真不知之地矣）！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知（此知乃世人之知）之非不知邪（谓世人之知，不是我之不知耶）？庸讵知吾所谓不知之（我之不知）非知邪（言我之不知，不是世人之知耶？谓圣人之知，本来无二。但世人习于妄知，故偏以为是，总非真知耳）？且吾尝试问乎汝（发明不是正知之意）：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉（言人但知安寝干燥屋宇，若近湿则腰疾偏废；而鳅卧泥中，岂若人哉）？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉（人处木枝则恐惧，而猿猴以为安便，岂若人哉）？三者孰知正处（三者，谓人、鳅、猿猴，各知安其所习以为常，于己未尝不是；但各随一己俗习之知耳。何者为正知哉）？民食刍豢（乃民之所习知），麋鹿食荐（荐，草也。乃麋鹿所习知），蝍且（蜈蚣也）甘带（带蛇也），鸱鸦嗜鼠（此四者各以为知常味），四者孰知正味（以各知之味如此，岂知正味哉）？猿猵狙（猵狙亦猿，同形而类别）为雌，麋与鹿交（麋小而鹿大），鳅与鱼游（鳅无合，与鱼游而孕子）。毛嫱丽姬（二人皆美女），人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉（美女，人人所爱，彼四物见之，而惊走远去。是果色之可美耶？试问以下，历举安居、食、色，皆世人之所知也，人则以为必是而不可易者，然彼诸物各又不然。是则谁为正知哉？若执各人之知为然，而彼又有不然者。斯则世人之小知、小见，岂可执为真是耶）？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然肴乱，吾恶能知其辩（将上人物，各非真知，则观今之以仁义为必是者，岂真是哉！且如仁义，圣人以治天下，而盗跖即以之为大盗。若以圣人为是，而盗跖亦是；若以盗跖为非，则圣亦非也。如此是非不定，吾何能尽知其辩哉）！”齧缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎（设此一问，要显至人之德不同）？”王倪曰：“至人神矣（不可以利害名目）！大泽焚而不能热（言至人岂但不知利害，即大泽焚而不能热），河汉冱（水冻也）而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊（言至人神超物表，不与物对，故物不能伤）。若然者（若如此者），乘云气，骑日月（即磅礴日月），而游乎四海之外，死生无变於己，而况利害之端乎（此结圣人之德，谓至人与道混融，神超物外，卓出于死生，而况世之小利害乎）！”

此一节，申明前文“至人止其所不知”，以言世人各非正知，而执为必是，其所知者，如此而已。以此是非，吾恶能知其辩哉，以结至人不知之至，乃超出生死之人，岂常情可测耶！下文说齐死生，以梦觉观世人，则举世无觉者，以显是非之辩者，皆梦中说梦耳。文极奇，而义极正。

　　注释

　　①宗、脍、胥敖：三个小国国名。

　　②南面：君主临朝；古代帝王上朝理事总坐北朝南。释然：不耿介于怀的样子。一说“释”通作“怿”，喜悦的意思。

　　③三子者：指上述三国的国君。

　　④蓬艾：两种草名。“存乎蓬艾之间”比喻国微君卑，不足与之计较。

　　⑤若：你。

　　⑥十日并出：指古代寓言中十个太阳一并出来的故事，庄子借此比喻阳光普照到每一个地方。

　　⑦进：进了一步，具有超过、胜过的意思。

　　⑧齧（niè）缺、王倪：传说中的古代贤人，实为庄子寓言故事中虚拟的人物。

　　⑨所同是：意思是相互间共同的地方。

　　⑩庸讵：怎么、哪里。

女：汝，你。

　　(12)湿寝：在潮湿的地方寝卧。偏死：偏瘫，即半身不遂。

　　(13)（qiū）：“鳅”字的异体，即泥鳅。

　　(14)木处：在高高的树木上居住。惴：栗、恂（xún）、惧：四字都是恐惧、惧怕的意思。

　　(15)猨：“猿”字的异体，“猨猴”即“猿猴”。

　　(16)刍（chú）：草。豢（huàn）：养。“刍豢”，用草喂养，这里代指家畜、牲口。

　　(17)麋（mí）：一种食草的珍贵兽类，与鹿同科。荐（jiàn）：美草。

　　(18)蝍（jí）蛆（jū）：蜈蚣。甘：甜美，嗜好；这里作动词。带：小蛇。“甘带”意思是以小蛇为美食。

　　(19)鸱（chí）：猫头鹰。耆：亦写作“嗜”，嗜好。

　　(20)猵（biān）狙（jū）：一种类似猿猴的动物。“猨猵狙以为雌”，即“猿以狙猵为雌”。旧注猵狙喜与雌猿交配，“以猿为雌”，但与句法不合，姑备参考。

　　(21)游：戏游，即交尾。

　　(22)毛嫱（qián）、丽姬：古代著名的美人。

　　(23)决（xuè）：通作“，迅疾的样子。骤：快速奔跑。

　　(24)端：端绪。

　　(25)涂：通作“途”，道路，途径。

　　(26)樊然：杂乱的样子。肴（yáo）：这里讲作“淆”，混杂的意思。

　　(27)辩：通作辨，分别、区分的意思。

　　(28)至人：这里指能够达到忘我境界的、道德修养极高的人。

　　(29)神：神妙不测。

　　(30)泽：聚水的洼地。泽地水源充足，林木灌丛生长茂密。

　　(31)沍（hù）河水冻结。

　　(32) 根据前两句的句式结构分析，这一句似应分别成两个七字句，故有人认为此处有脱落，疑为“疾雷破山不能伤，飘风振海不能惊”，姑备参考。

　　(33)无变于己：意思是对于他自己全无变化。

“王”字的由来有着很多的解释，孔子认为“一贯三为王。”

也有人认为这是一个大大的人顶着天地，所以为王。

说文解字中解释说“王,天下所归往也。”似乎和上面的解释有明显的承接关系。董仲舒更明确说道““古之造文者,三画而连其中谓之王。三者,天、地、人也;而参通之者,王也。”

这就是说，古人用一竖链接三横，就称他为王字。三横象征着天地人的道，一竖表示把这天地人的道理贯通，并且能够身体力行。孔子说能够把天意、地事、人情贯通，其实是一个意思。

《释名》是一部从语言声音的角度来推求字义的由来的文字学的经典，在书中这样的解释 “王,天子也。”能把天意、地事、人情贯穿在一起，才能做帝王。

然而，在古老的甲骨文字中，王字还有很多的写法，有的被称为“戴帽子的王”，有的被称为“不戴帽子的王”。 这就给王字起源的解释添加了很多的疑惑，

不戴帽子的王

这些不戴帽子的王，最初被解释为“站立的立”，字，可是，可是这样解释，上古留下的很多词句就没有办法读通，更不能做出合理的解释。

直到，罗振玉的《殷墟书契考释》才对这些不戴帽子的王字正了名，上古的很多词句才能读通。

然而，仍然有和很多的王字的写法，给后人想象的空间。

从大篆的字形看，的写法中还可以看出，最下一横开始并不是平直的“一”，而是有一个弧形，上端的两横像斧子柄。

有人推测 “王”这个称号最初指的是上古的军事首领。经过长时间的演变，逐渐成为了国家最高统治者的专名。

《六书故》中就说，拥有天下的人就成为王，帝王是一个意思，直到秦始皇自己称之为皇帝；汉代以后，封同姓为王名称就乱了。

而吴大徵先生认为王字的下面像火，火盛像王德，故以为“王”。

是这个吗？

应帝王

题解

《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。什么样的人“应”成为“帝王”呢？那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。

全篇大体分为七个部分。第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口说出理想的为政者，听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。第二部分至“而曾二虫之无知”，指出制定各种行为规范乃是一种欺骗，为政者无须多事，倘要强人所难就像“涉海凿河”，“使蚊负山”一样。第三部分至“而天下治矣”，进一步倡导无为而治，即“顺物自然而无容私焉”的主张。第四部分至“而游于无有者也”，提出所谓“明王”之治，即“使物自喜”、“化贷万物”的无为之治。第五部分至“一以是终”，叙述神巫给得道的壶子看相的故事，说明只有“虚”而“藏”才能不为人所测，含蓄地指出为政也得虚己而顺应。第六部分至“故能胜物而不伤”，强调为政清明，应像镜子那样，来者就照，去者不留，“胜物”而又“不伤”。余下为第七部分，叙述浑沌受人为伤害失去本真而死去的故事，

寓指有为之政祸害无穷。全篇以这七个故事，寓托了他无为而治的政治主张。

原文

啮缺问于王倪①，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子②。

蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏③。有虞氏，其犹藏仁以要人④，亦得人矣，而未始出于非人⑤。泰氏，其卧徐徐⑥，其觉于于⑦，一以己为马⑧，一以己为牛；其知情信⑨，其德甚真，而未始入于非人。”

注释

①啮（niè）缺、王倪：人名。

②蒲衣子：人名，传说中的古代贤人。

③有虞氏：即虞舜。泰氏：旧注指太昊（hào），即伏羲氏。

④要（yāo）：交结：这里含有笼络的意思。

⑤非人：颇费解，旧注也多迂阔。这里似指物我之分两忘，“入于非人”大意是进入到外物与自我相分的境地。庄子认为，从根本上讲外物与自我统一为一体而无所分别，伏羲氏能无为而治，“知情信”，“德甚真”，因而从不曾进入物我两分的困境，“以己为马”、“以己为牛”也听之任之。

⑥徐徐：宽缓安闲的样子。

⑦于于：悠游自得的样子。

⑧一：或。一说讲作“竟”，亦可通。

⑨情：真实，实在。

译文

啮缺向王倪求教，四次提问王倪四次都不能作答。啮缺于是跳了起来高兴极了，去到蒲衣子处把上述情况告诉给他。

蒲衣子说：“你如今知道了这种情况吗？虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心怀仁义以笼络人心，获得了百姓的拥戴，不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。伏羲氏他睡卧时宽缓安适，他觉醒时悠游自得；他听任有的人把自己看作马，听任有的人把自己看作牛；他的才思实在真实无伪，他的德行确实纯真可信，而且从不曾涉入物我两分的困境。”

原文

肩吾①见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女②？”肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度③，人孰敢不听而化诸④？”

狂接舆曰：“是欺德也⑤；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚉负山也⑥。夫圣人之治也，治外乎⑦？正而后行⑧，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害⑨，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患⑩，而曾二虫之无知(11)！”

注释

①肩吾：人名。接舆：楚国隐士陆通的字。

②日中始：庄子假托的又一寓言人物，为肩吾的老师。一说其人当为“中始”，“日”是一时间词，往昔的意思。

③以已出：用自己的意志来推行。义：仪，法。“经式”、“仪度”这里都指法度。

④化诸：随之变化呢。

⑤欺德：欺诳的做法。

⑥蚉：“蚊”字的异体。

⑦治外：治理外表。庄子认为推行法度，只能治理社会的外在表象。

⑧正：指顺应本性。行：指推行教化。

⑨矰（zēng）：系有丝绳用来弋射的短箭。弋（yì）：用丝绳系在箭上射飞鸟。

⑩鼷（xī）鼠：小鼠。神丘：社坛。熏凿：指用烟熏洞，用铲掘地。

(11)曾：竟。

译文

肩吾拜会隐士接舆。接舆说：“往日你的老师日中始用什么来教导你？”肩吾说：“他告诉我，做国君的一定要凭借自己的意志来推行法度，人们谁敢不听从而随之变化呢？”

接舆说：“这是欺诳的做法，那样治理天下，就好像徒步下海开凿河道，让蚊虫背负大山一样。圣人治理天下，难道去治理社会外在的表象吗？他们顺应本性而后感化他人，听任人们之所能罢了。鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴逃避熏烟凿地的祸患，而你竟然连这两种小动物本能地顺应环境也不了解！”

原文

天根游于殷阳①，至蓼水之上②，适遭无名人而问焉③，曰：“请问为天下④。”无名人曰：“去⑤！汝鄙人也，何问之不豫也⑥！予方将与造物者为人⑦，厌，则又乘夫莽眇之鸟⑧，以出六极之外，而游无何有之乡⑨，以处圹埌之野⑩。汝又何帠以治天下感予之心为(11)？”又复问。无名人曰：“汝游心于淡(12)，合气于漠(13)，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

注释

①天根：虚构的人名。殷：山名。“殷阳”即殷山的南面。

②蓼（liǎo）水：水名。

③遭：逢，遇上。无名人：杜撰的人名。

④为：这里是治理的意思。

⑤去：离开、走开，这里有呵斥、不屑多言之意。

⑥豫：悦，愉快。一说讲作“厌”。

⑦人：偶。“为人”即结为伴侣。

⑧莽眇（miǎo）之鸟：状如飞鸟的清虚之气。

⑨无何有之乡：什么都不存在的地方。

⑩圹（kuàng）埌（làng）：无边无际的样子。

(11)帠：字书未录此字，旧注读yì，疑为“臬”字之误。“臬”当是“寱”的借字，说梦话的意思，无名人认为天根的问话象是梦呓。

(12)淡：这里指听任自然，保持本性而无所饰的心境。

(13)漠：这里指清静无为，居处漠然。

译文

天根闲游殷山的南面，来到蓼水河边，正巧遇上无名人而向他求教，说：“请问治理天下之事。”无名人说：“走开，你这个见识浅薄的人，怎么一张口就让人不愉快！我正打算跟造物者结成伴侣，厌烦时便又乘坐那状如飞鸟的清虚之气，超脱于‘六极’之外，而生活在什么也不存在的地方，居处于旷达无垠的环境。你又怎么能用梦呓般的所谓治理天下的话语来撼动我的心思呢？”天根又再次提问。无名人说：“你应处于保持本性、无所修饰的心境，交合形气于清静无为的方域，顺应事物的自然而没有半点儿个人的偏私，天下也就得到治理。”

原文

阳子居见老聃①，曰：“有人于此，向疾强梁②，物彻疏明③，学道不勌④。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系⑤，劳形怵心者也⑥。且也虎豹之文来田⑦，猨狙之便执斄之狗来藉⑧。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰⑨：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己⑩，化贷万物而民弗恃(11)；有莫举名(12)，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”

注释

①阳子居：旧注指阳朱，战国时代倡导为我主义的哲学家。

②向（向）：通作“（响）（响）”，回声。“向疾”就是像回声那样迅疾敏捷。强梁：强干果决。这一句是说遇事果决，行动极快。

③彻：洞彻。疏明：通达明敏。

④勌（juàn）：“倦”字的异体。

⑤胥：通作“谞”（xǔ），智慧的意思，这里指具有一定才智的小官吏。易：改，这里指供职办事。系：系累。

⑥劳形：使身体劳苦。怵（chù）心：心里感到恐惧、害怕。

⑦文：纹，这里指具有纹饰的皮毛。来：使……来，这个意义后代又写作“徕”。田：打猎，这个意义后代写作“畋”。“来田”就是招徕打猎人的围捕。

⑧猨（yuán）狙（jū）：猕猴。便：便捷。�（lǐ）：狐狸；“执�”就是迅猛地捕捉狐狸。藉：用绳索拘系；“来藉”就是招致绳索的拘缚。

作者：lulusanzo2007-4-26 10:53 回复此发言

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3 庄子应帝王

⑨蹴（cù）然：惊惶不安而面容改变的样子。

⑩自己：出自自己。

(11)化：教化。贷：推卸，施及。恃：依赖。

(12)举：称述。

译文

阳子居拜见老聃，说：“倘若现在有这样一个人，他办事迅疾敏捷、强干果决，对待事物洞察准确、了解透彻，学‘道’专心勤奋从不厌怠。象这样的人，可以跟圣哲之王相比而并列吗？”老聃说：“这样的人在圣人看来，只不过就像聪明的小吏供职办事时为技能所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。况且虎豹因为毛色美丽而招来众多猎人的围捕，猕猴因为跳跃敏捷、狗因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚。象这样的动物，也可以拿来跟圣哲之王相比而并列吗？”阳子居听了这番话脸色顿改，不安地说：“冒昧地请教圣哲之王怎么治理天下。”老聃说：“圣哲之王治理天下，功绩普盖天下却又像什么也不曾出自自己的努力，教化施及万物而百姓却不觉得有所依赖；功德无量没有什么办法称述赞美，使万事万物各居其所而欣然自得；立足于高深莫测的神妙之境，而生活在什么也不存在的世界里。”

原文

郑有神巫曰季咸①，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日②，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉③，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文④，未既其实⑤，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉⑥！而以道与世亢⑦，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”

明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣⑧！吾见怪焉，见湿灰焉⑨。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：乡吾示之以地文⑩，萌乎不震不正(11)。是殆见吾杜德机也(12)。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣(13)，全然有生矣(14)！吾见其杜权矣(15)。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤(16)，名实不入(17)，而机发于踵(18)。是殆见吾善者机也(19)。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐(20)，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以太冲莫胜(21)。是殆见吾衡气机也(22)。鲵桓之审为渊(23)，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉(24)。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。立未定，自失而走(25)。壶子曰：“追之！”列子追之不及，反，以报壶子曰：“已灭矣(26)，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗(27)。吾与之虚而委蛇(28)，不知其谁何(29)，因以为弟靡(30)，因以为波流(31)，故逃也。”

然后列子自以为未始学而归(32)，三年不出。为其妻爨(33)，食豕如食人(34)。于事无与亲(35)，雕琢复朴(36)，块然独以其形立(37)。纷而封哉(38)，一以是终(39)。

注释

①巫：占卜识相的人，“神”指其预卜十分灵验。

②期：预卜的时期。

③列子：即列御寇，郑国人。下句之壶子，传说是列子的老师。心醉：这里指内心折服。

④既：尽，全。文：纹饰，外在的东西。

⑤实：本质，与上句之“文”相对。

⑥卵：用如动词，产卵的意思。

⑦道：这里是指前面所述“既其文”的道，而非真正的道。亢：通作“抗”，匹敌、对付的意思。

⑧旬：十日。“不以旬数”即不能用十天来计数，言外之意是说活不了十天了。

⑨湿灰：用于描写神情，与上句之怪异描写形色相对应。死灰犹可复燃，而水湿之灰已无复燃之可能，喻指必死无疑。

⑩乡（嫏）：通作“向”，过去、先前的意思。地文：大地上的纹理，即大地上山川湖海等表征。大地是寂然不动的，这里喻指寂然不动的心境。示：显露，给……看。

(11)萌：疑通作“茫”，“萌乎”即茫茫然。震：动。正：疑为“止”字之误。“不震”指体征和神情寂然，“不止”指生命的运行并未停息。

(12)杜：闭塞。德机：至德的生机。

(13)瘳（chōu）：病愈，这里指病兆大大减轻。

(14)生：生气，这里指有了成活希望。

(15)权：机。“杜权”即闭塞的生机，含有闭塞的生机出现活动的意思。

(16)天壤：天地，这里指像天与地之间那样的相对与感应。

(17)名实：名声和实利。不入：指不为所动，不能进入到内心。

(18)踵：脚后根，这里指人的根基。

(19)者：用同“之”。“善者机”亦即一线生机。

(20)齐：心迹稳定。一说通作“斋”，“不齐”即没有斋戒。

(21)太冲：太虚。“太冲莫胜”是说虚心凝寂、动静无别，阴阳之气均衡而又和谐。

(22)衡：平。“衡气机”是说内气持平，应称生机，浑然凝一。

(23)鲵（ní）：鲸鱼，这里泛指大鱼。桓：盘桓。审：水回流而聚积的地方。一说“审”即“渖”字，通作“沈”，水深的意思。

(24)此处三焉：意思是这里说了渊的三种情况。所谓三“渊”，喻指前面提到的“杜德机”、“善者机”、“衡气机”三种神态。“三”对于“九”来说是小数，从而暗示“道”深不可测，神巫所能看到的还只是皮毛。

(25)自失：不能自持。

(26)灭：消逝了踪影。

(27)宗：源，根本。

(28)虚：活脱，一点也不执着。委蛇（yí）：随顺应付。成语“虚以委蛇”出于此。

(29)谁何：什么；“知其谁何”是说能够了解我的究竟。

(30)以为：以之为，把自己变成。弟靡：颓废顺从。

(31)波流：像水波一样逐流。

(32)未始学：从不曾学过道。神巫季咸逃跑后，列子方悟到老师壶子的道术深不可测，而神巫的巫术实是浅薄，因此觉得自己从不曾求师学道似的。

(33)爨（cuàn）：烧火行炊。

(34)食（sì）：饲养，给……吃的意思。

(35)无与亲：无亲疏之别，没有偏私。

(36)“雕琢”指原来的华饰，“复朴”指现在业已恢复朴实的“道”。

(37)块然：像大地一样木然。

(38)纷：这里指世间的纷扰。封：守，这里指能够持守本真。

(39)一：如一，贯一。

译文

郑国有个占卜识相十分灵验的巫师，名叫季咸，他知道人的生死存亡和祸福寿夭，所预卜的年、月、旬、日都准确应验，仿佛是神人。郑国人见到他，都担心预卜死亡和凶祸而急忙跑开。列子见到他却内心折服如醉如痴，回来后把见到的情况告诉老师壶子，并且说：“起先我总以为先生的道行最为高深，如今又有更为高深的巫术了。”壶子说：“我教给你的还全是道的外在的东西，还未能教给你道的实质，你难道就已经得道了吗？只有众多的雌性可是却无雄性，又怎么能生出受精的卵呢！你用所学到的道的皮毛就跟世人相匹敌，而且一心求取别人的信任，因而让人洞察底细而替你看相。你试着跟他一块儿来，把我介绍给他看看相吧。”

第二天，列子跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“呀！你的先生快要死了！活不了了，用不了十来天了！我观察到他临死前的怪异形色，神情像遇水的灰烬一样。”列子进到屋里，泪水弄湿了衣襟，伤心地把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我将如同地表那样寂然不动的心境显露给他看，茫茫然既没有震动也没有止息。这样恐怕只能看到我闭塞的生机。试试再跟他来看看。”

第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“幸运啊，你的先生遇上了我！症兆减轻了，完全有救了，我已经观察到闭塞的生机中神气微动的情况。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我将天与地那样相对而又相应的心态显露给他看，名声和实利等一切杂念都排除在外，而生机从脚跟发至全身。这样恐怕已看到了我的一线生机。试着再跟他一块儿来看看。”

第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“你的先生心迹不定，神情恍惚，我不可能给他看相。等到心迹稳定，再来给他看相。”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：“刚才我把阴阳二气均衡而又和谐的心态显露给他看。这样恐怕看到了我内气持平、相应相称的生机。大鱼盘桓逗留的地方叫做深渊，静止的河水聚积的地方叫做深渊，流动的河水滞留的地方叫做深渊。渊有九种称呼，这里只提到了上面三种。试着再跟他一块儿来看看。”

第二天，列子又跟神巫咸季一道拜见壶子。季咸还未站定，就不能自持地跑了。壶子说：“追上他！”列子没能追上，回来告诉壶子，说：“已经没有踪影了，让他跑掉了，我没能赶上他。”壶子说：“起先我显露给他看的始终未脱离我的本源。我跟他随意应付，他弄不清我的究竟，于是我使自己变的那么颓废顺从，变的像水波逐流一样，所以他逃跑了。”

这之后，列子深深感到像从不曾拜师学道似的回到了自己的家里，三年不出门。他帮助妻子烧火做饭，喂猪就像侍侯人一样。对于各种世事不分亲疏没有偏私，过去的雕琢和华饰已恢复到原本的质朴和纯真，像大地一样木然忘情地将形骸留在世上。虽然涉入世间的纷扰却能固守本真，并像这样终生不渝。

原文

无为名尸①，无为谋府②；无为事任③，无为知主。体尽无穷④，而游无朕⑤；尽其所受乎天，而无见得⑥，亦虚而已⑦。至人之用心若镜，不将不迎⑧，应而不藏，故能胜物而不伤⑨。

注释

①名：名誉。尸：主，引伸指寄托的场所。

②谋府：出谋划策的地方。

③任：负担。

④体：体验、体会，这里指潜心学道。

⑤朕（zhèn）：迹。“无朕”即不留下踪迹。

⑥见（xiàn）：表露，这个意义后代写作“现。”

⑦虚：指心境清虚淡泊，忘却自我。

⑧将：送。“不将不迎”指照物之影听之任之，来的即照，去的不留。

⑨胜物：指足以反映事物。

译文

不要成为名誉的寄托，不要成为谋略的场所；不要成为世事的负担，不要成为智慧的主宰。潜心地体验真源而且永不休止，自由自在地游乐而不留下踪迹；任其所能禀承自然，从不表露也从不自得，也就心境清虚淡泊而无所求罢了。修养高尚的“至人”心思就象一面镜子，对于外物是来者即照去者不留，应合事物本身从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。

原文

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌①。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息②，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

注释

①儵（shū）、忽、浑沌：都是虚拟的名字，但用字也是有寓意，“儵”和“忽”指急匆匆的样子，“浑沌”指聚合不分的样子，一指人为的，一指自然的，因此“儵”、“忽”寓指有为，而“浑沌”寓指无为。

②七窍：人头部的七个孔穴，即两眼、两耳、两鼻孔和嘴。

译文

南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。