寺庙如何征婚？

现在越来越多的人到了适婚年龄，但还是单身。每次回家面对七大姑八大姨的催促，我都很苦恼。所以，经身边人介绍，我还是想去庙里征婚。虽然封建迷信不可信，但我还是抱着一定的期待去祈祷。因此在寺庙里怎么求婚？

1寺庙如何征婚？首先要知道，祭拜者是老月。在敬拜之前，我们需要斋戒和沐浴，以保持身心的洁净。其次，你祈祷的时候一定要非常虔诚真诚，告诉菩萨你想要什么样的婚姻。最好回家建议你不要分心抄点经书，以示虔诚。

需要注意的是，虽然老年人大多顺从信男爱女，但对于那些试图觊觎别人妻子或丈夫的人的无理要求，他们是不会回应的。所以，只有不伤害他人幸福的祈祷，才能得到岳老的回应。

2结婚签可以跪求拜吗？婚签不能求拜。签名有很多种，有好的，也有不好的。如果没想通，求见面会带来不好的影响。也会影响申请人的心情。如果抽到了好签就好了。不管是什么星座，都会对未来充满希望。但如果抽到了不好的签，就会很沮丧，甚至怀疑幸福来临时自己能不能拥有。所以，结婚的标志不能乱来。

3真正婚姻的标志。真正的婚姻迹象在外表上看起来非常好，有红色的脸和闪亮的唐寅。从外界看到的征兆是天气晴朗，花开花落，鸟语花香，这意味着你将很快遇到你喜欢的伴侣，好事将近。也有迹象表明你身边有很多喜事，你的运气变得非常好，这预示着你最近有喜事，你会遇到自己的好姻缘。

不可以，和尚即为出家人，出家人者：谓持出家威仪相貌，弃舍俗境，受持禁戒；如法乞求，清净自活。出家人要守出家人的戒律。一位真正的出家人是不简单的，为什么？因为持佛净戒。

戒律分3种，沙弥戒（沙弥尼戒），比丘戒（比丘尼戒），菩萨戒。

僧团的健全，须赖规矩秩序的建立，戒律是维系佛教于不坠的纲常。《佛遗教经》云：「汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉（波罗提木叉梵文之音也，此为戒律的别名），如暗遇明，如贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。」佛陀临涅盘时嘱咐弟子要「以戒为师」；佛陀入灭以后，戒律一直维系着教团的慧命。

戒，是自发心的遵守规律；律，则含有他律规范之意。

戒律不仅被奉为三藏之一，更是三学之首。佛陀一切经教，皆不出戒定慧三学，戒有防非止恶的功用，为修持之首要，依戒生定，依定发慧，慧可破惑证真，以此成佛。《菩萨璎珞本业经》说：「一切众生初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。」受戒如同学生遵守校规，人民恪守法律一般，不同的是，校规、法律是来自外力的约束，属于他律；而佛教的戒法，是发自内心的自我要求，属于自律。

沙弥戒有10条，是刚出家或年纪未满20岁的出家人所受的戒律，依据佛制年满20就可以受比丘戒。

一般而言，出家的男性法师，我们称为比丘，必须要遵守256条比丘戒，戒律全部都是由佛所制定的，任何古时候的高僧祖师都没有资格制定戒律，祖师只能制定清规，我们一般常听说，清规戒律，清规戒律，其实清规和戒律是不同的，戒律应该在清规之上。

而女性出家人比丘尼，则要遵守348条的比丘尼戒。

除此之外，每一位出家人还必须要遵守10重48轻共计58条的菩萨戒

出家人的戒律非常严谨，例如绝对不能行任何的*事，杀，盗，*，妄，是根本重罪，是绝对不允许犯的。

但是，依据佛制为了保护一切在家及出家人，佛不允许任何出家人对在家人说大戒的内容，也不允许任何俗家人偷阅大戒，所以不能告诉你一一的名目，还请见谅。

戒律是如来秘宝，古来不轻以示人。小众不得听大众的说戒羯磨，所以古德多认为未受具足戒者，亦不得阅读大戒，否则便成“贼住”而障受大戒。即不得听，也不得读。《僧祗律》中规定，比丘若向未受具人说五篇七具之名，便犯越毗尼罪，这是比丘不鼓励小众及俗人看律的有力根据。

弘一大师在《南山律在家备览略编—宗体篇》中说到:"贼住者、未受具足戒人、窃入僧中共受利养、或盗听正作羯磨等、即成出家之障难。

若白衣（在家人）偷阅僧戒律、或但闻僧中说戒、虽非障难、亦佛制所不许。

在中国和尚可以结婚吗？

相信在中国，这个问题还真是个问题。

因为随着我们信仰的缺失，一些原来约定俗成的东西正在发生变化，法律规定了公民结婚的权利，为什么和尚不能结婚？

你这不是剥夺和尚作为公民的权利么？相信许多人都有这样的反问。

不过，在一般人的印象中和尚应该是不能结婚的。

在影响了一代人的影片《少林寺》结尾。少林寺宝殿上，李连杰（觉远）跪着正式剃度受戒。老和尚问曰：“尽形寿，不杀生，汝今能持否？”“能持！”“尽形寿，不偷盗，汝今能持否？”“能持！”当问到第三戒，“尽形寿，不*欲，汝今能持否？”时，镜头转向寺前柱子后面牧羊女，哀怨深情的眼中泪水盈盈欲滴，冲着回头望她的李连杰拼命摇头。取舍刹那间，那一望望断时空。观众的心揪着，希望奇迹发生。然而李连杰最终还是转回头去，点头受戒。饰演牧羊女的丁岚掩面狂奔而出，观众齐声叹息惋惜。

这么好的姑娘你都割舍了！于是让善良的观众恨铁不成钢，恨不能取而代之，抱得美人归。

但国有国法，家有家规，看来出家的和尚不能与我们这些世俗人一样结婚生子。

据说国外的神职人员也是终生不婚的，因为你怎么能想像圣洁的神父在上班前还要先给小孩子洗尿布呢？

许多外国的法官为了保持法官的职业尊荣和神秘感，也竟然终生不娶和不嫁（看样子，这些同仁是深知仆人眼里无英雄妻子眼里无伟人这一道理的）。美国有个法官卡多佐，卡氏是西班牙和葡萄牙的犹太人的后裔，21岁他还未等到取得法学学位就获得了律师资格，42岁任纽约州立法院法官，62岁时进入联邦法院，在出色工作六年后不幸逝世。在卡多佐担任纽约州最高法庭助理法官和首席法官的18年里，他就取得了非常辉煌的成绩，使这个法庭成为很可能是全美各州法庭中最繁忙、最有名的受理上诉的州法庭。在他的判词中体现了对现代问题与众不同的观点以及巧妙的表达风格，作为一个法官，他一生中没有那么多叱咤风云荡气回肠的故事，但他对后世法官的影响之大却绝无仅有。卡氏深居简出，终身未婚，始终与俗世保持着一定的距离，被誉为具有圣人般的个性(Saintlycharacter),但他同时又在文学方面有着极高的造诣。这为他成为一个艺匠般的法官(artist)创造了条件，如同一个仁慈的上帝,高高在上却又悲怜地注视着人群。

看来，神龙见首不见尾、脱离世俗应该是神职、僧侣、法官等职业这些大人物的共同气质。

时下中国也有一个和尚也认为和尚是不能结婚的，这个和尚还不是普通和尚，他叫圆通法师。

他是湖南娄底名刹天籁寺住持，2004年出任娄底市佛教协会首任会长。在其任上，天籁寺获批为湖南省重点寺院，圆通本人当选娄底市政协常委。

虽然他认同和尚是不能结婚，但这种认同可不是他在政协会议或者主持法会时说的，而是在他作为被告人的法庭上说的。

少林寺方丈释永信老婆图：

释永信法师，俗姓刘，名应成，法名永信，1965年出生，安徽颍上人，自号皖颍上人。1981年，父母遂其志，至嵩山礼少林寺方丈行正长老为师，披剃出家，旦暮依侍，亲炙师教，锤炼有年，慧行俱进。后又参学江西云居山、安徽九华山、北京广济寺等处，开阔眼界。1984年回寺，仍侍奉长老左右，时值少林寺成立寺院民主管理委员会，被推选为成员之一，协助行正方丈处理日常寺务，任劳任怨，兢兢业业。同年9月，赴江西普照寺受具足戒。

从上面简介我们可以算出:1981-1965=16岁,16岁出家1981-1965=19岁,19岁受足戒,按理19岁应该没有结婚,何况16岁就出家到了寺里,所以客观判定没有老婆孩子,不过不排除这种可能,现在和尚像楼上说的生活不单调了,而且像他那样的风光和尚

佛说:有即是没有,没有即是有,爱有便有,管他有没有

释永信有老婆管他有没有

释永信被举报有2个老婆

释永信

少林寺公布的报案材料

针对网络热帖《少林寺方丈释永信这只大老虎，谁来监督》，7月26日夜里，中国嵩山少林寺官方网站发布报案材料，要求“有关部门尽快对造谣者依法进行查处”。

澎湃新闻检索发现，7月25日，上述网帖在网络热传，网帖举报释永信私生活混乱，侵占少林寺财产和玷污少林寺名誉，网帖署名“释正义”，还留有电话。

少林寺在其官网上公布的报案材料显示，被控告人为“释正义”。

报案材料称，7月25日，少林寺发现有人以“少林寺方丈释永信这只大老虎，谁来监督”为题，发布了有关少林寺方丈释永信的谣言。发布者自称为“少林寺知情人士释正义”，以实名举报为噱头，发布了诸多毫无事实依据的不实言论，而该谣言已经被部分不明真相的媒体或网友大肆转载。

“其中，对释永信方丈无中生有、恶意编造的侮辱、诽谤，不仅对释永信方丈的名誉造成了恶劣影响，更对禅宗祖庭少林寺的名誉及少林僧团的形象造成严重损毁！”报案材料称。

报案材料称，“根据我国《刑法》第二百四十六条规定及《关于办理利用信息网络实施诽谤等刑事案件的司法解释》之规定，被控告人行为已经构成侮辱、诽谤罪，请有关部门尽快对其依法查处！”

据澎湃新闻查询，少林寺曾多次针对“网络谣言”、举报网帖报案或发表声明。

这是源于日本“净土真宗”的妻带制度。

“净土真宗”的开山法师是镰仓时期的亲鸾上人。亲鸾的父亲在宫中做官，母亲是武土贵族源义家的孙女。按理说，亲鸾也属于官家豪族出身，但是当时正值日本处于动荡时期，年仅9岁的亲鸾就被送进了京都青莲院，成为了小沙弥。

亲鸾的修行悟道过程颇为传奇。据说亲鸾在29岁时，在一次参禅中眼前突然出现了化身成救世菩萨的圣德太子的形象。圣德太子给亲鸾留下了四句偈语：“行者宿报设女犯，我成玉女身被犯。一生之间能庄严，临终引导生极乐。”意思是：如果修行者因为前世的因果报应，导致现世跟女人在一起，那么就请把那位女性当作我的化身来对待，清净庄严地度过一生，在死前我就会来引渡你前往极乐世界。

听到圣德太子的这四句话，亲鸾马上娶了日本宰相（当时官名叫“关白”）的女儿。然而好景不长，因为亲鸾的恩师法然和尚设立“只管念佛”的净土宗，遭到了当时日本佛教两大势力——京都比叡山和奈良兴福寺的打压。法然和亲鸾分别被判流放。由于不舍得女儿也受流刑之苦，亲鸾被宰相流放至新潟，并被迫还俗。在新潟，亲鸾又娶了他的第二任妻子。

史料显示，亲鸾与两任妻子间共生有4男3女。虽然过着流放的生活，但亲鸾一直在新潟持续着布道的生活，直到62岁才获准返回京都。亲鸾死后，他的小女儿觉信尼根据父亲的思想创立了“净土真宗”，在当时被称为“本愿寺教团”。

本愿寺教团与其他佛教组织不同，由开山祖师传下来的“结婚（妻带）”制度，使得一族的血脉得以延续。到了第八代传人——本愿寺莲如的时代，日本进入战国时代，各地的豪族与传统贵族之间争斗不断，民众苦不堪言，于是莲如和尚借机大肆宣传净土真宗的教义，形成了一股潜在的半农半兵的武装势力。

史料记载，虔诚的佛教信徒德川家康终结战国乱世、开创江户幕府时代之后，开始反思净土真宗因为“结婚（妻带）”制度惹下的大乱，觉得虽然要支持佛教，但是纪律还是要强调一下的。在整个江户幕府时期，日本逐渐形成了一套严格的“檀家制度”，一方面佛教普及度在该制度下获得了极大的提升，达到了“一村一寺”的程度，平民百姓婚丧嫁娶都要到当地寺院去办手续；但另一方面，“檀家制度”要求各派寺院严持本门戒律，将军本人都带头吃素，和尚更别想娶媳妇了。当然，净土真宗还坚持着自己的“妻带”传统，其代价则是被幕府想尽各种方式打压。

但随着德川幕府的倒台，风气又为之一变。明治新政府上台后，极力扶持本土的神道教，打压佛教。1872年，明治新政府颁布了《肉食妻带解禁令》，宣布“僧人今后无论蓄发、娶妻、生子、食酒肉，皆听从自便”，但同时政府不再发放给各寺庙补贴。同年，日本政府追加了一条通告，僧侣的名字要与一般国民的名字一样，国家不把僧侣当作特殊群体对待。

为了巩固政府的《肉食妻带的解禁》法令，明治政府还允许僧侣可以继承，当破戒生子以后，孩子可以继承父业成为日本职业僧侣。日本的和尚都基本遵守了明治政府的法令，娶妻生子、喝酒吃肉成为日本僧侣（和尚）的一个独特的标志。当然，依然有很多僧侣坚持自我修行，坚守五戒。

已经有人提过这样的问题了，有一个答案抄录于下，供你参考： 和尚、尼姑是公民，依世间法，只要不违反中华人民共和国婚姻法，都可以结婚。 但是，和尚和尼姑又是出家众，依中国佛教的传统戒律，是不可以结婚的。而且，他（她）们在出家时，是自己许下宏誓，放下世俗诸多羁绊，一心向佛，专心悟道，以求自度度人。戒律是自愿遵守的，没有人强迫。作不作出家众，是各人自己的缘分，一般的人怕是没有这个缘分。勉强去做出家众，早晚还要退回来。 谢谢你关心佛教创始人的香火问题。呵呵呵呵，释老夫子是先解决了延续香火的问题，后悟道开创了佛教的。现在的佛教信奉者也不都是出家众，数量众多的还是在家众，在家的是不存在延续香火的危机的。而且，不信奉佛教的家庭，生出一个或几个和尚和尼姑来，多得不可胜数啊。 你的本意是说和尚和尼姑也应该可以结婚。你可以这样想的。哪一个出家众，要是想结婚，他就去结婚好了。结婚了，还可以继续装样子剃光头、穿袈裟，谁也没有心情去管的。是否允许还住在寺庙里，大概至少也需要寺庙里的其他僧众的同意。中国的还由出家众主持的寺庙，目前还没有听说住有已经结婚的出家众。本来出家和在家都可以信奉佛。如何信奉？心而已。作了出家众，忘不掉在家事，和在家有什莫区别？何必执著。

西北大学佛教研究所所长、博士生导师、本站特约评论员李利安教授：以四摄为主题 制定灵活礼仪

契理契机是一个基本原则，契理更重要，也就是在顺应民众婚礼要求的同时，一定要坚持佛教理论的基本原则，将佛教的精神贯穿其中。我建议除了一些基本的环节外，核心的部分可以考虑以大乘菩萨道的四摄为主题制定一个相对灵活的礼仪。其中的布施要谨慎把握，我的想法是布施主要是一对新人对寺院或对社会慈善的布施，但一定要有上限规定，以防止攀比和其他俗化倾向。父母和朋友的礼金不宜在这个环节作为布施出现。新人对寺庙的或参加婚礼僧人的酬金也不宜以布施的形式出现，可以按照佛教固有的形式去回报。爱语主要是对对方的赞扬、欣赏、鼓励等话语，既包括新人之间，也包括父母与一对新人之间，还包括来宾（最好是新人的长辈和晚辈的来宾）与新人之间。利行则由僧人来表达对新人以后学佛、工作、生活等各方面行为的基本原则的开示和祝福。同事则由同新人在一起的同事和朋友（最好是同辈的）来表达共苦乐、分祸福的心愿。四项的名称可以改变。法师只参加四摄的环节，其他时间以不出现为宜，以显威严高贵。

不同年龄段的人的婚礼，四摄环节的贯穿可以稍微照顾年龄的不同，灵活处理。关键是不同人群，对非常虔诚的佛教信徒来说，以庄严肃穆为好；对开朗活泼的信徒来说，应该注意气氛的活跃欢快。

可以考虑编辑一段专用于婚礼的佛教开示文字，涵盖佛教真俗二谛、福慧双修的基本精神，既通俗易懂又严谨庄重，不求绝对统一，但要防止随意，可为诗歌，也可为散文。由法师念诵，再由新人合诵。并印制成精美小型传单或礼品，作为新人给来宾的回赠，发送给所有来宾。

中国人民大学哲学院宗教学教研室主任、佛教在线特约评论员张文良教授：日本的佛教婚礼

但如果说日本人的婚丧嫁娶与宗教无缘，那又不是事实。实际上，日本无论是传统上还是在现实中，宗教特别是佛教、神道教、基督教都渗透到日本人的生活中，深刻影响到日本人生活的方方面面。前些年，日本政府曾做过一次国民宗教信仰状况的调查，结果显示，日本人的总人口虽然只有一亿两千万，但信教人数却达到两亿多。为什么会出现这种情况呢？原因有两个：一是日本人心目中的宗教不单是教祖、教义、教团，同时是一种习惯、一种风俗、一种文化。过元旦到神社参拜、盂兰盆节扫墓等既是一种宗教仪式，也是一种风俗。如果把参与这些活动都是为宗教信仰，则日本国民几乎都是信仰者。二是，日本人的宗教信仰不是排他的，佛教信仰者同时可以是神道信仰者，甚至也可以是基督教信仰者。这也与日本宗教的特殊生态分不可。由于复杂的社会历史原因，日本的宗教虽然都与日本人的生活息息相关，但各宗教又形成一种分工体制，即在孩子出生、成长的阶段，父母往往带孩子到神社去祈祷神的保佑；而长大成人到结婚年龄，又到教堂举行婚礼，让上帝见证两人长相守的誓言；过世之后，又在寺院举行葬礼，希望往生极乐世界，与祖先共同长眠寺院的墓地。因为在人生的不同阶段，日本人可以自由选择不同的宗教，一个人同时有两种以上的信仰就不足为奇了。

虽然佛教与神道教、基督教在与日本人的生活相关联方面中有所分工，但情况不是绝对的。具体到婚礼而言，年轻人固然多选择基督教的方式，但佛教婚礼、神道教的婚礼同样有很大市场。那些与佛教关系密切的家庭，如本身就是僧侣者（日本僧侣可以结婚），或者男方或女方出身于寺院者大都在寺院举行婚礼。

佛教的婚礼多在寺院举行，也有将僧侣请到家里，在佛坛前面进行的。有些专门经营婚礼业务的公司也在公民馆、饭店等设置佛坛，为新婚者举行佛教式的婚礼。按照佛教的理念，结婚双方是前世就结下的缘分，通过佛陀的见证，不仅是今世而且在来世也要在一起。

日莲宗寺院经王寺举行婚礼的特色是有佛教音乐和雅乐的演奏。在装饰着白色和红色鲜花的本堂，雅音缭绕、百花飘香，不仅是新郎新娘，参加婚礼的亲朋好友也如同经过一次精神的洗礼。

在传统佛教之外，战后发展迅速的新兴宗教也大都举行佛教婚礼。如创价学会的会员一般在各地的创价学会的会馆举行婚礼，特别是男女双方都是会员的场合。这种婚礼往往要唱念南无妙法莲华经，所遵奉的本尊也是日莲大圣人。这种婚礼往往成为家庭成员确认、强化自己信仰的手段。

澳洲法界佛学会会长、本站特约评论员行愿法师：简单隆重、庄严脱俗的佛化婚礼仪式略议

二十一世纪的今天，随着时代的不断发展进步，越来越多的在家佛教徒，希望与自己的伴侣能够在寺院举办佛化婚礼，得到三宝的加被，得到师长、父母、同参、道友以及师兄弟们的祝福。当然，也是通过佛化婚礼这种形式，让男女双方的爱永结同心，兑现爱的承诺，组建幸福美满的人间佛化家庭。

据我所知，一些要求举行佛化婚礼的夫妇，大多为在家佛教修行者，今生的结合是过去世所结的善缘，因此，他们彼此很容易理解，也互相的支持，有共同在家学佛的心愿。从佛教人天善法来说，应该是值得提倡的，也是众生欢喜佛欢喜，对社会安定有着一定积极意义的好事。

但是，由于佛化婚礼在佛教经典中没有明确的依据，所以，对于佛化婚礼的仪式仪轨，目前佛教界还没有一个统一的规定。不过，按照世间法的程序，需要举行佛化婚礼的夫妇，首先要遵循各个国家婚姻法的规定。佛化婚礼男女双方都必须在国家法律下注册登记正式结婚，然后，才到佛教寺院恳请三宝加被，由寺院的住持长老法师为其祝福。

通常，为其祝福的法师，应该清楚了知这对夫妇的实际情况，并根据他们的具体需求，以佛教缘起的法则，依佛教菩萨道的精神，建设人间净土普渡有缘众生，用佛法的方便形式，接引他们前来学佛。

僧伽为三宝的代表者，代表三宝给予新人祝福。主持仪式的法师特别要注重佛教法义，既契理又契机，可根据新人们的具体情况，为他们安排简单、隆重、庄严的佛化婚礼仪式。

在西方国家的北传佛教寺院，一般把佛化婚礼仪式分为二种：

1、对没有皈依三宝的新人，主持仪式的法师要先为其传授三皈依皈依佛、法、僧三宝，受持五戒不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不吸食毒品（不饮酒）。

2、对于已经皈依三宝、受持五戒的在家佛教徒，通常按正常的佛教仪式为其举行佛化婚礼。例如：新人礼佛、上香、供养三宝，礼请和尚主法等。佛化婚礼的男女双方宣誓持守五戒要终身相敬如宾，在三宝恩光加被中，以及父母、师长、亲人、朋友们的祝福下，结为合法的夫妇，以爱情相助，以修道为因缘互相共勉、互相关照。

佛化婚礼的仪式务必要做到简单又隆重、庄严且脱俗，体现出佛陀人间佛教以人为本，净化人们心灵为主的人文精神，以及佛化家庭男女双方携手同修行的佛化因缘。

一般情况下，西方北传佛教寺院佛化婚礼仪式的基本程序大体如此：

第一， 新郎新娘在佛像前虔诚的礼佛、敬香、献灯、献花、献果，供养佛法僧三宝。

第二， 司仪宣布，礼请住持和尚上座，主持祝福仪式。

第三， 主持的法师给予新人祝福，并慈悲的为其开示佛陀的教法。

第四， 新人的父母、师长、友人代表给予新人祝福。

第五， 新人礼谢和尚、师长、友人。

第六， 仪式结束，新人与主礼和尚、父母、师长、友人等拍全体照以资纪念。

以上就是在西方国家北传佛教寺院的佛化婚礼仪式议程，仅提供给诸位参考。

澳洲法界佛学会 释行愿