鸿门宴中的通假字、古今异义字、词类活用、特熟句式_结婚

一、通假字：

1成五采（“采”同“彩”，是彩色的意思）　

白话译文：呈现五彩的颜色。

2距关，毋内诸侯（“距”通“拒”，把守的意思，“内”通“纳”，接纳）　

白话译文：守住函谷关，不要放诸侯进来。

3要项伯（“要”通“邀”，邀请）　

白话译文：邀请项伯。

4不敢倍德（“倍”通“背”，背叛）　

白话译文：不敢背叛项王。

5不可不蚤自来谢项王（“蚤”通“早”）　

白话译文：不可以不早早来向项王谢罪

二、古今异义

1沛公居山东时（山东古义：崤山以东今义：指山东省）　

白话译文：刘邦在山东时。

2约为婚姻（婚姻古义：结为儿女亲家今义：由结婚而形成的夫妻关系）

白话译文：双方约定成为儿女亲家。

3备他盗之出入与非常也（非常古义：意外的变故今义：副词，很、非常）

白话译文：　是(为了)防备其它的盗贼进入和意外变故(发生)。

4将军战河北，臣战河南（河南，河北古义：黄河以南，黄河以北。今义：河南省，河北省）

白话译文：将军在黄河以北作战，我在黄河以南作战。

5未有封侯之赏，而听细说（细说古义：小人离间之言。今义：仔细说来）

白话译文：没有封侯的赏赐，却听信奸细的谗言。

三、词类活用

A 名词用作动词　

1沛公军霸上（驻军）　

白话译文：刘邦驻军霸上。

2沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰（告诉）

白话译文：刘邦军队中掌管军政的曹无伤派人对项羽说。

3不可不语（告诉）

白话译文：不能不告诉他。

B 名词用状语　

常以身翼蔽沛公（像鸟张开翅膀那样）

白话译文：常常用身体像鸟张开翅膀那样掩护刘邦。

C 动词使动用法　

项伯杀人，臣活之（使……活）

白话译文：项伯杀了人,我使他活了下来。

四、特熟句式

1沛公则置车骑：脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。

“置”，放弃。“车骑”指战车。“道”用作动词，取道。“间”可译作从小路或秘密地。

白话译文：刘邦就丢下他的车马与随从人员，独自骑马与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人拿着剑及盾牌，快步离去。从骊山下，经过芷阳抄小路逃走。

2臣请入，与之同命。

“之”可指沛公，也可代项庄，两种说法都成立。一般取前说，即“与沛公同命。”。

白话译文：我请求进去，跟沛公同命运。

原文：

沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。

范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。急击勿失！”

翻译：

刘邦驻军霸上，还没有能和项羽相见，刘邦军队中掌管军政的曹无伤派人对项羽说：“刘邦想要在关中称王，让子婴（ying）做丞相，珍宝全都被刘邦占有。项羽很生气，说：“明天犒劳士兵，给我打败刘邦的军队！”这时候，项羽的军队40万，驻扎在新丰鸿门；

刘邦驻军10万，在霸上。范增劝告项羽：“沛公在崤山以东的时候，对钱财货物贪恋，喜爱美女。现在进了关，不掠取财物，不迷恋女色，这说明他的志向不在小处。我叫人观望他那里的气运，都是龙虎的形状，呈现五彩的颜色，这是天子的云气呀。赶快攻打，不要失去机会。”

此文出自汉代·司马迁《鸿门宴》

扩展资料

写作背景：

司马迁在元封三年（前108年）接替其父担任太史令，从太初元年（前104年）开始创作《太史公书》（后来称为《史记》）。后因向汉武帝为李陵战败投降匈奴之事辩护而被捕入狱并处以腐刑，在形体和精神上遭受巨大的创伤。出狱后任中书令，忍辱发奋继续完成所著史籍。

《鸿门宴》主要塑造了项羽的形象，集中表现了他自矜功伐的性格。他挟击败秦军主力的胜利余威，带兵进至函谷关，紧闭的关门严重损伤了他的自信心自尊心，因此他遣将击关；

入关后听说刘邦“欲王关中”，刺痛了他唯我能霸王天下的自负自尊，于是立即决定进攻；而在获悉刘邦“籍吏民，封府库”，等待他来处理，便放弃了进攻的打算。

更由于自矜功伐，他不把刘邦视为主要对手，不想在席间杀死他，而刘邦又注意维护他的尊严，使他动了“不忍”之心，所以对范增的多次暗示“默然不应”，对项庄、项伯筵间舞剑也不表态。

作者简介：

司马迁，西汉史学家、文学家、思想家。字子长，夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人。司马谈之子。早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108年）任太史令，继承父业，著述历史。

山西民间忌讳

禁忌在山西民间称为忌讳。它是禁止同“神圣”或“不法”的事物接近，以避免招致惩罚，也就是对于某种神秘力量产生恐惧而采取的消极防范措施。与法律和道德规范不同的是，禁忌是建立在人们共同的信仰基础之上的，是对神灵崇拜和巫术信仰基础上的民间信仰，人们用以规范自己的信仰行为。

禁忌一般通过口头传承和行为示范在民间流传，达数千年之久。

禁忌的事项五花八门，千奇百怪，可谓无奇不有。它渗透于人们生产与生活的各个方面。从古籍记载的情况看，有的现在已经随着时间流逝了，有的则尚有残留，在今日文化与科学不发达的农村，在人们的心灵深处，它还有着一定的市场。这里，我们只将在山西农村现实生活中流传较广的禁忌习俗论列如下。

居住禁忌

住宅房舍是人们定居的场所，也是人们一生当中近一半时间内的栖息地。特别是在农村，住宅作为个人财产的一部分，房子的多少、好坏，院落的大小，是衡量一个家庭贫富和家庭成员是否能干的标志。所以，盖房子无论是对于结婚青年，还是家庭老小，都是一件头等重要的大事。

与城市建房一样，在自然环境中选屋建房要符合“大自然”的规矩。当然，农村住宅还要符合传统习俗的规矩。作为整个村庄的一部分，任何房舍的建设也要考虑与其他人家住房保持一种造型等方面的和谐。所以，住宅建筑不仅要处理好人与大自然的关系，也要处理好人与人之间、家庭与家庭之间的社会关系。同时还要与习俗与信仰保持一致。和谐是问题的关键，民间以为，只有这样才能家业兴旺、子孙昌盛，否则，家道衰败，子嗣无继，灾祸横生就是不可避免的了。由此，在长期的历史风尘中就形成了一系列民俗禁忌、规矩和讲究。

山西农村的住房主要有两大类，一是窑洞式住宅，一是建筑式房舍。按照中国人的建房规矩，选地要顺应自然地势，坐北朝南，这是根据地理气候环境，为了避风、向阳而设计的。靠山面水是一般的建房规则。忌讳房屋建在干燥无水处，或背阴潮湿的地方，同时也避免选择那些草木不生及正当流水的地方。凡是处在山谷冲射处、城门口、监狱门外、百川口的地方，绝不是建房的佳址。

总之，宅基地的选择一方面顺乎了自然要求，即有水有阳光，另一方面也反映了人们求神话、避鬼崇、躲战乱、图清静、免灾害、多生殖、恐争讼的社会心理。

由于人口密度比较稀疏，也许还有受北方少数民族的影响，山西民间喜欢散居，山西也是个多山少平原的地区，因而坐北朝南的规矩在山区也有些变型。

在山西北部山区及吕梁一带主房的方向是依地型而定的，并不一定是坐北朝南。如在灵丘，一般东西南北哪面的山高，那一面就是土房的方向，其余面则是配房，这也许反映了人们的崇高心理。这当然是在四面环山的情况下的选择。

有些地方如临县，盖房子讲究对山不对沟，即背沟面山，以示吉利。但有些地方也不然，很多山区的房屋禁忌房子前面有高山和深沟，认为这是恶魔挡道，对主人不利。

晋南一些地方的房屋建筑忌讳“靠空”，如果房子背后靠山崖、窖、地坑、沟渠等都会犯“空”，甚至连水井都是会犯忌的。但犯忌也有法破解，如果要清除这种现象，修上一条路横在房子与被忌者之间，就可以化“空”为实，清灾避祸。在平陆一带的很多村庄，细心观察可以发现，每个村庄的四个角上的房子往往略有变向，就是这种禁忌的结果，它反映了人们求“实”，求“稳”的心态。

“居不近市”，是山西民间习俗，这是中国传统主流价值观耻于经商的一种曲折反映。但农民们也非常忌讳自家的院落前面空旷而无遮掩，它往往给人以孤寂、单薄之感。

在晋中一带，我们进行田野调查时看到许多有趣的现象，一些村落中，那些建在村边及外围的院落，为了避免直对空野，他们所采取的办法是把院门转个方向朝村里开，不朝村外开。如果不得以朝外开，还有一个补救办法，即在大门顶上放一瓶子，叫“风水瓶”，把瓶口朝向空旷的门外，据主人说这样可以把野外吹来的邪气盛在瓶里面，以免影响住宅里人的平安。

今天，感兴趣的人在山西的许多农村都可发现，那些商店、学校等公共建筑往往都建在村庄的外围，背靠荒山野地，人们将这些建筑建在村庄外围，是要把原来处在村边的院落围在里面，禁忌的作用在这里是显而易见的。

在山西农村，建筑房舍很讲究格局，一般以一院四屋为定格，主房、偏房、院门、厕所各有定位，不可错乱，否则不吉。其中，特别忌讳把院落建成刀把形，刀把杀人不用刀，兆家败人亡。

在建房之时，门的设置属于“立门户”的大事，在建筑中是甚为重要的。院门被视为人的脸面一样是家庭的脸面，“立门户”甚至成了成家立业的代称，所以禁忌也最多。

一般讲，农村的院门忌冲河流、水井，恐被水射而生灾起祸。院门直对巷口也是不允许的，巷口是一支土箭，射向家中不祥。在晋南俗传“街门不走西北门，西北高而东南低，面向西北走脉气。有钱不住东南房，冬不暖、夏不凉。”如果不能避，就要在院门口上镶嵌一面镜子，即所指的“八卦镜”、“照妖镜”以破解，此种现象在晋南农村极为普遍。

此外，两户家门径直相对也是犯忌的，院门若如邻家相对，忌正冲，也忌门小。俗以为两门相对，双方都不吉利，尤其是门小的更遭其害。所以，在农村两门相接相对的现象极为罕见，即使有相对者也只是斜对，彼此错开。

对于一个院落来说，一般以向东的院门为善，向西的称阴门，除非万不得以一般不开西门，否则必须在门口安一屏障，或在胡同口正对的墙壁上镶块石碑，上面刻“泰山石敢当”之类的字样，以避邪风鬼魅的骚扰。

院门直对家门和窗户也是需要回避的。打对的门额窗额装镜子破解。此外，一般农舍院门之内也必有断壁墙以挡之。在吕梁一带，院门筑起来以后还要挂上桃木弓、柳木箭用以镇邪。

总之，这一类关于建房建院中门的开向、方位的禁忌，一方面是与“开门卜凶吉”的俗信有关，另一方面也是由于“门为家防之用”，都是尽量力求避凶趋吉的。当然，也是建房格局定位之中最受重视的。

房屋修好后，主人们喜欢在空荡荡的院子里点缀一些花草树木。对于山区农家小院来说，最好是种上几颗树，在离石一带讲究最好不种开花树，而在交城一带又忌种桑树，除了当地俗传的桑仙树“伤心”之外，作为一种禁忌，桑与丧谐音，人们认为这都具有某种传染性，不吉利，桑往往被人们谐音为丧失人口，留不住后代，所以不种。晋南有些村庄则忌在院中栽种葡萄树，认为不吉。

在同一处聚居的各家邻里，建房的高度按习俗应大体一致，忌南邻和西邻的房子高过自已的屋子。在晋南俗传“北高不算高，南高压断腰，东高不算高，西高压断腰”。如果一家的房子比另一家低了，那么就要在中间的房屋顶上多筑一砖高，或修筑一个小小的类似庙宇的亭子，以保持平衡。居高不让者，显然有居高临下之势，以势压人，据说会压了别人的运气和吉利，甚至风水。大病小灾都会归因于此。这种情况在农村会导致邻里纠纷，甚至会结下世代怨仇。

厕所的位置也是要慎重考虑的；一般安置在西南角，有“五鬼头上安茅房”之说，排水沟也不能通过别人家的宅院，更不可正对别人的家门。邻家屋檐的水也忌滴在院中，认为是污水、憨水，影响自家运气。此外，房屋顶上如修建吉兽猛兽者，也不能让脊瞰吻兽张开大嘴面对人家，有吃掉别人之嫌。这类禁忌在山西汾河古地的人口稠密村庄中更为多见，不仅具有巫术色彩，更有一些旧时代礼法的阴影。

嗜好面食，兼喜汤饭

山西人嗜好吃面的饮食习惯，夸张地说，每饭几致无面不足、无馍不饱，相沿成习，由来已久。这是在自然条件、历史源流、相袭力量等背景下形成的。山西粮食作物应有尽有，品种多达数十种。北中部盛产高粱、糜黍（太原以北地区呼粘者为黍子）、梁谷、莜麦、荞麦、稻子、豆类（有豌豆、黑豆、绿豆、大豆、黄豆、小豆、豇豆、茶豆、扁豆、蚕豆等十多种）、玉米、沙米等等。南部盛产小麦、玉米、谷子、稻子等。这些品种繁多的粮食，提供了丰富的食料。通过农家妇女的慧心巧手，可以制作出数以千计的面食来。各种造型的面食，既可口，又诱人。许多农家，一日三餐皆以面食为主，或稠或稀，或干或汤，粗细搭配，粗粮细作，细粮精制，烹制技艺十分丰富。就是谷子盛产区的农家，以米为粥或捞饭，也要搭配拌汤、汤面之类的面食。汤面中炝入油，或放葱花，或加香椿嫩芽。这种粗茶淡饭，既能满足人们的口腹，又有浓郁的黄土高原农家气息，使人得到一种精神上的享受。晋中平川地区，农家的午餐几乎都以面条、面片等面食为主，或剔或揪，或擀或压，或拨或擦，造型各有特色。面条有长有短，有宽有窄，有粗有细；揪片有厚有薄，有大有小，有软有硬，看了真使人眼花缭乱，仿佛到了面食的王国。各种各样的面食，加上具有地方特色的浇头、佐料，闻一闻浓香四溢，吃一吃风味别具，使人感到吃山西面食真是一种美的享受。生活条件好的人家，吃面食讲究一个月内不重样；普通农家吃杂面（高粱面掺和白面、豆面、玉米面，或高粱面掺和榆皮面都称“杂面”）每天也要变个花样。北部地区的黄米面糕和莜面栲栳，南部地区的白面馍，无论造型、口感都各有特色。当然，山西面食为人所赏识的还得数剔尖、拉面、刀拨面、刀削面，号称“山西四大名面”。其中，剔尖的普及率最高，特别是在晋中平川，几乎每个农家妇女都可以剔一手相当讲究的剔尖。杂面剔尖可以剔得粗细如一，长短一致；白面剔尖可长可短，可粗可细。粗者空心柔软，细者心实滑利。拉面，农家妇女以“小把拉面”见长，可拉成宽和窄、圆和扁、粗与细乃至三棱等多种造型。就是这么单一的面食（尤其是在物资匮乏的旧社会），在勤劳智慧的农家妇女手里，竟变得如此多姿多味！通过煮、蒸、炸、烤诸手段，把单调繁琐的家务，变成了诗化的劳动，或劳动的诗化，让你从心底赞叹：这些黄土坡的婆姨们！

山西人喜喝汤饭的习惯由来已久。除晋南部分地方外，各地居足大多如此。长治一带居民，至今邻里相见，开口先问“喝了没有？”山西绝大部分地区长年干旱多风，百姓“日出而作，日落而息”，赤身露体，所谓“面朝黄土背朝天”“汗珠子摔八瓣”的辛勤劳作，绝少有饮水啜茗的条件，全靠吃饭时的汤水一并补充；且山西人过去吃饭少有蔬菜，全凭盐、醋相佐，口味明显偏重，从生理上需要大量水分，形成了喜汤食的习俗。在山西居民的日常食谱中，汤饭的种类最多，吃法也最为讲究。低档的可满足人的口腹之欲，中档的可款待普通宾客，高档的则为高级筵席中的佳汤美羹。如晋中一带的三合面流尖、三合面抿蝌蚪、什锦空心拌汤等，都是比较讲究的汤饭。山西民间还有这样的说法；“吃饭先喝汤，一辈子不受伤。”吃干饭前先喝点汤饭，是许多居民家的“饮食规范”。这从卫生角度讲，这是很有道理的。吃馍、饼之类的干食，大多要熬些米汤，或做点汤面，有条件的家庭还要熬些油茶之类的汤食。吃干面条后喝点面汤则是山西居民最为突出的饮食习惯。“喝原锅汤，化原锅食”，据说是传统饮食古训。许多农家代代相传，至今仍保持这种习俗。如果你有机会来山西民间作客，酒足饭饱之后，家庭主妇定会给你盛来一碗面汤，请你也来用“原汤化原食”。这并非陋习，倒是很有点科学道理。

爱吃盐醋，又喜辛辣

山西民间百姓爱吃盐、醋的习惯，历史悠久，区域广泛。这同当地的水土特征、自然气候和多数人以杂粮为主的生活条件有着直接关系。例如，贫乏的餐桌上，全靠盐、醋来调味；艰苦的劳作之后，身体需要大量盐的补充。山西民间百姓的饭菜中用醋量很大，这种饮食习惯是众所周知的。山西“水硬”，即碱性强，加上晋人以杂粮为主，如高粱、莜面等，都是不大好消化的，需靠醋来中和、助消化。一个土生土长的山西人，从能吃饭开始算起，一直到他寿终正寝那一天，最少也得吃掉150～200公斤醋。难怪外地人戏称山西人为“老醯”。山西人无论吃面条类食物，还是包馅类食物，或者烹调菜肴，都离不了醋。调和须见醋色，饭菜须有醋香，否则，就不算好饭，吃着就不香。仅观普通农家餐桌上必备的醋具，如瓶、盆、壶、碗之类，就知醋在晋人的饭食中的作用了。山区居民还有以腌酸菜汤代醋的习惯。（在旧中国，山区百姓是连买盐、醋的钱也拿不出的！）用这种酸汤调和的饭菜，别有一番风味。在山西广大农村，几乎家家都有一套制醋的经验，庭院中备有一两个酿醋大缸。平川地区酿造高粱醋，山区居民酿制米醋、枣醋、柿子醋、沙棘醋等，各有其独特风味。用以调和饭食或烹调菜肴，醋营养价值颇高，并有一定的食疗作用。山西各地几乎都有自己的名醋，其中“山西老陈醋”味道最好，堪称调味佳品。山西民间百姓日常饭菜用盐量也非常之大。过去，许多农家调和饭菜都习惯用小盐，并有“露咸”的讲究。民间有“咸香咸香，无盐不香”之说，民谣云：“能说会道离不了钱，五味调和离不了盐。”人们对盐重视由此可知。如同备醋具一样，每个家庭餐桌都备有盐具，便于就餐者随时调饭。山西民间百姓喜吃味重食物还表现在佐餐小菜上。普通农家的餐桌上，常有一两样咸菜或酸菜佐饭。四五口人的家庭，一顿饭吃掉一两个大头咸菜或五六条腌黄瓜可算常事。酸菜则要整盆调和，作为“浇头”，有的地方甚至与饭合二为一，更是一种特殊的饮食风俗。过去，冬春季没有新鲜蔬菜，又没有保鲜手段，全靠咸菜和酸菜佐餐。许多地方都有“茶饭赖，咸菜拽”之说，反映的是过去山西广大群众饮食的艰辛和无奈。各种各样的咸菜和酸菜，几乎是山西百姓常年的必备之物。榆次、太谷、祁县等地的腌大头菜，平定的豆叶菜，定襄的老咸菜，长治一带的甜丝菜，太原的酱菜，临猗的酱玉瓜等，都是腌制菜中比较有名的。50年代以后，小盐逐渐被湖盐、海盐所取代，人们食用小盐的习惯始有改变。然而，山西人吃“味重”食物的习惯至今仍无多大变化。

除了盐醋之外，各地居民对辛辣食物的需求量也是相当可观的。人们一向将大葱、韭菜、花椒、大蒜、辣椒乃至生姜等视为必不可少的佐餐小菜和烹调佐料。比较富裕的家庭将白皮蒜、青辣椒等腌成咸菜佐饭，居民称其为“细咸菜”。这还是款待亲朋好友的佳肴。北中部居民有用大葱、大蒜直接佐餐的的习惯，将辣椒切碎，调以盐醋佐餐更为普遍。有的地方甚至每每餐都离不开辣椒面，里面加盐拌成佐餐小菜。喜食辛辣食物，晋南较普遍，晋中一带当属平遥、介休、灵石、汾阳诸县居民。在山西的辛辣食物中，品质最佳者有晋城巴公大葱，应县小石口大蒜，代县辣椒，河津、临汾韭菜，平顺、盂县花椒等等。生姜一般由外地运入，民间需求量也颇大。

商家“庄饭”，精益求精

说到饮食习惯，有必要提及山西商人别具一格的“庄饭”。山西商人在我国资本主义发展过程中有着特殊地位。他们由行商到坐商，由封闭式经营到联合的垄断性经营，由纯坐商发展到专事金融的票号，反映着封建末期经济演变的轨迹。我们通过衣食住行这些活跃的事象，可以窥见他们有特色的传统习惯和文化特征。

山西商家除具有民间共同的饮食习惯外，还有着自己独特的饮食风俗。特别是大商巨贾，每顿饭都讲究干稀搭配，荤素调剂，主食以面食为主。烧（包括烤、烙）、蒸、煮、炸的面食，从造型到花样乃至风味，都达到了精益求精的程度。太谷县的曹家、祁县的渠家和乔家、平遥县的雷家等大商巨贾，每餐犹如宴宾，一桌饭花费几十两银子是常事。就连早晚两餐的佐餐小菜都要选择正宗名牌；酸、辣、咸、甜要求风味纯正独特；山珍海味择优而用；“八冷八热”因时而易。厨工都要聘地方名师，有大师傅、二师傅，并有荤案、面案、菜案等明确分工，还有专门掌炒瓢的、端盘的、献菜的（即执席者）、斟酒的、捧痰盂的、递毛巾的、送嗽口水的等等，讲究程度不亚于官宦之家。无怪乎民间有“财主家中一顿饭，穷人家里半年粮”之说。太谷居间还有“上有天堂府，下有‘用通五’（太谷北洸村曹氏设在县城的商业总机构）”之说，意思是：“用通五”的吃喝，可与天堂神仙的生活相媲美。仅曹氏一家的膳蒙呼和分布在全国各地商号内的厨工，最多时就有600余众，专为其采购各地名酒、名菜的人员也有百人之多，兼职备办者还不在其内。川广名菜、东北人参、津沪海味、各地山珍，无所不备。餐桌上常有熊掌、鹿筋、猴头、燕窝、莲子、百合之类的高档营养菜肴，加上多种多样的传统面食，“庄饭”层次之高可想而知。这些挥霍既反映了他们巧于理财的得意，也反映了他们在封建经济、外国资本势力的强大压力下，商海拚争中的逆反补偿心态。

居家食制，风俗独特

古人一般是一日两餐，即朝食（又称饔）和眬（又称飧），这是和古人“日出而作，日入而息”的劳作制度与当时食源不充足相适应的。山西不少地区保持着这种食制。不过，由于由于地区不一，季节不同，亦有差别。北部居民一向遵循“夏秋日食三餐，冬春日食两餐”的传统食制。《山西通志》有“天镇诸地，冬春坐食，一日两餐”的记载，讲的就是这种食制。只有夏秋两季，因忙于农事，才改为三餐。而晋南和晋东南一些地方，民间则有一日吃四五顿饭的习惯。农忙季节，许多农村都习惯往地头送饭，或带干粮在地头休息时进食，民间俗称“打尖”。农村居民还有在天气暖和时端饭上街聚在一起吃饭的习惯。这一风俗的形成，大概与农村信息长期闭塞，农民文化生活单调有关。村民利用吃饭的机会聚在一起，一边吃饭，一边谈论家常，有的相互交流种植、养殖经验，有的则传播时事新闻。天寒季节，农家老小盘腿上炕就餐，长辈居中央，子女坐两旁，媳妇边上坐，方便盛饭、添菜。就餐间，如果把筷子横在碗上，表示已经吃饱；放在桌上或握在手中，则表示还需加饭。主妇问“够不够？”或“还吃不吃？”而不能问“要不要？”回答“再添半碗”“再添一点”，或者“饱了”“吃好了”等等，而忌讳回答“吃够了”或“再不吃了”。书香门第之家，就餐另是一番情景：无论春夏秋冬，常年日食三餐，吃饭不得上街，合家围坐，长幼有序，男女有别，各就各位，不得违例。

就餐时严守“食不语”的古训，餐桌上不得抛米撒面。巨商大贾主仆界限极严，就餐另是一番规矩。男女主人分别进食，一般不与他人共餐。男仆端盘、端碗，女仆一旁服侍。先酒后菜，先荤后素，先咸后甜，先饭后汤，先上什么后上什么，乃至饭菜放的位置都有规定。佣人、仆人另设锅灶，多食粗茶淡饭，或下蹲而食，或席地就餐。

50年代以后，各地居民的食制都有变化，日食三餐已成常式，合家围桌共食日渐成风。广大农村居民夏秋两季仍有端碗上街吃饭的习惯。

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薛选生平薛选，本名文德，_宣人，山西河津县南薛里人。生于明洪武二十二年，卒于天顺八年。明代思想家，著名理学大师，河东学派创始人。

继曹端之后，薛_在北方发起了“河东之学”。他的弟子遍布山西、河南、关陇，人数众多。其学传至明中叶，形成了以陆为主的‘关中学’，其走向是‘数与阳明分其情’。清人视薛雪为薛竹的传人，称其为“明初理学之冠”、“明道学之基”。认为明代有两个学派：南方的阳明学和北方的学玄朱学派。可见其影响力之大。他的作品从0755年到79000年共46卷。薛_是明朝第一个被允许在孔庙祭祀的苔莎。他的著作被列入当时全国最高学府国子监的背诵课本，世人尊称他为“薛大师”。在学问上，他自成一家，堪称一代宗师。为官一任，清正廉洁，严于律己，是不可多得的楷模。雪轩出生在一个教育世家。从宣德三年到天顺元年，他为官24年，大部分都是主管法纪的，比如监察御史、大理寺青年秘书、大理寺青年秘书。其间，他严于律己，勤政廉政，刚正不阿，执法如山。他被认为是一个“聪明、英俊、诚实”的清官。去世后，他被封为礼部尚书，并谥号文清，被称为文庆公。

一代诚实的历史

宣德三年，明朝玄宗计划整顿训导。在内阁官员杨士奇的推荐下，薛_被任命为广东道刺史兼湖广银市监。湖广银场，即袁州银场，辖湘西10多个县20多个银矿，有50多万民工。这里多年来管理混乱，腐败横行，亟待整治。薛_刚上任时，就知道自己肩负着重大的责任，于是用唐诗“本镇珍宝多，不可累贫”来告诫自己。他轮流驻扎在袁州、辰溪、鲁西等地。来回巡视，明察暗访，承办重要案件，特别是贪污受贿的被举报，一律撤职，依法严惩。因此，郡县和银码井然有序，人民称赞他们。他上任三年，从来没有回过家。离任时，他两袖清风，正如他诗中所言：“莫言的白毛笔长期南下，无所不获。”郑桐六年，薛_成为大理寺的低级秘书，参与狱案的审理。这时，掌管朝政的太监王镇赶紧派人给薛_送礼，邀请他们见面，但都被薛_以此为借口婉拒了。朝臣杨士奇看到薛_性情忠厚，害怕受到王镇的指责。他再三劝他去王宓感谢他。但他正色答道：“你有什么理由要接受朝廷的爵位，要感谢私室？我不管！”不仅如此，大臣们还到东阁商议此事，但所有的官员和大臣见到王镇都鞠躬，只有薛_鞠了一躬。从那以后，王镇对他更加怀恨在心。

薛选上台后，致力于平反冤案。短短4个多月，他在锦衣卫完成了10多起冤狱案件。正巧，在薛_办案的过程中，有这样一件事：一个在锦衣卫死去两年的军官的第一任妻子，美丽风流，与王镇的侄子，锦衣卫代队长王珊私通。他们想马上结婚，但军官的第一任妻子何氏以三年丧期未满为由阻拦。结果两个人都不满意。王善唆使官小老婆告何，说她用巫术闷死了丈夫。因此，锦衣卫扣留了何的案子，并由朝廷审判判处他死刑。薛_发现其中有不公正的地方，多次向案件的监察建议和复核要求平反。然而，这些人都被原谅，因为害怕得罪王镇，所以他们不得不被移交给刑部。刑部查明确实是错案后，薛_愤怒地弹劾审查人员渎职枉法。这引起了马顺御史王文和锦衣卫都察院的强烈不满。他们立即诽谤王振达，王镇听后大怒，以不满朝廷为由弹劾薛_，将薛_判处死刑，关进锦衣卫的监狱。薛选入狱后，很多人都去看望他，但他手里还拿着《读书录》，聚精会神地看书。总政史李希钦佩地说：“真汉子！”在下午的会议上，王文是首席法官，并提出了问题。薛_当即训斥道：“身为御史，应当回避。你可以问我！”王文无言以对，回答正确。薛选受了委屈，震动朝野，连王镇的老仆人也为之落泪。看到愤怒，王镇不得不让步。薛_被兵部尚书王维解救后，免于死刑，降为官民，回到家乡。这件冤案经过了七年，也就是正统十四年，才得以平反。

薛_是一个既清正廉明，又勤政爱民的官员。他诚恳地指出：“爱是政治的基础。”“当官的，虽是傻子的丈夫，傻子的妻子，也要尊重他们，不可怠慢。”“爱人民但不爱人民的人，就不要爱人民。”他深刻阐述了爱民、拥军；让人们富裕的重要性。他说：“钱来自人民，但如果开支广泛，钱是不够的；如果财富不足，人民就会贫穷。穷人精疲力尽，精疲力尽的人动摇。”正是在这种爱民思想的支配下，薛_在仕途中不断为民请命，为民报仇，其感人事迹广为流传。

景泰元年，不久复职的薛_奉命前往四川，协助益都刺史李匡平抗击川西的苗、彝起义。期间，他亲自走访当地民情，发现当地贪官滥砍滥伐，导致百姓生活困难，冤难申。起义主要是由此引起的。于是，起义平息后，他立即上书朝廷，“樊川虽远在他乡，但羁绊之时，不宜进贡。”他引用事实来说明，苗族和彝族少数民族地区已经耗尽了他们的人力和财力。只有减少贡品，才能没有不幸。然而，法院对这一提议不置可否。一气之下，他要求法院辞职回家。

景泰四年，全国发生大饥荒。苏州和松江的人都向富户借粮。但有钱人趁人之危，抬高粮价，囤积居奇，不借不还。为此激起民怨，发生了民众开始劫富济贫、烧房子的事件。法院派太保王文调查处理

永乐年间，青年薛_在元末著名学者、魏、王等的指导下，潜心研究宋明理学，颇有造诣。成为政治家后，他勤奋学习。一有空，他就亲自抄写《从政名言》一书，认真阅读，经常熬夜。特别是在冬天的晚上，尽管天气寒冷，他仍然点着蜡烛努力学习。他在读书的时候，如果有什么经验，就立刻记录下来。后来他记得多了，就把《性理大全》和《读书录》这两部23卷的书整合起来，后来成为薛_研究理学的重要著作。

薛_推崇朱成的理学，其思想与朱成的理学相同，但不是对朱成理学的简单延续，而是对朱成理学的进一步完善和发展。难能可贵的是，他在“论理无穷，故圣人之见无穷”的思想指导下，弃旧求新，提出了许多具有唯物主义思想倾向的观点，对明中叶的新唯物主义思潮起到了倡导和引导作用。首先，他批判和改造了朱唯心主义的调气观，即“调气在先”、“调气肯定是两回事”，明确提出了“调气以气为本”的新观点。他反复强调：“理只在气，绝不能顺。”“理与气同时存在，不可分割；没有气就没有停的地方。”同时，明确指出“理气肯定是两件事”是错误的。他说：“调气无利害。”“气无缝隙，若一分为二，则不尴尬。”他坚持认为气是构成宇宙万物的最原始的物质本体。他说：“天地之间只有气。”"天地万物都是由气体形成的"以上说法都很正确，应该充分肯定。

薛_一贯倡导实学思想和求真务实的学风。他不仅明确提出了“实学”的概念，而且赋予了它丰富的内涵。他说，“人要时刻记住‘现实’二字，时刻看自己言行的地方，让自己所想的一切都是真实的，都有一个让自己有德的地方。”他还说：“不要为了学习说太多，也要关心自己的事业！”他在强调行动重要性的同时，也肯定了知识对行动的指导作用。比如他说“知其理而行，则日间行之以明路，必无差错；如果你不知道该怎么办，如果你走在漆黑的夜里，什么也看不见，虽然偶尔有适合上路的人，但也会有一些不同。”由于薛_大力提倡“实学”并终生践行，其学说被当时的人们称为“坚持实学之学”，他本人也被称为“实学之儒”。

“复性”理论在薛_的理学思想体系中占有重要地位。薛_的“复性”理论在本质上仍然是唯心主义的，虽然朱成积极维护“正统”观念，但其中也有唯物主义观点。就“性”的起源而言，朱认为“性”是天赋的，来源于先天；而薛_则认为“性”即“理”，主要形成于后天。在对“复性”的具体解释上，朱指出，“复性”就是要恢复人的自然的、善的本性；雪轩不是这样的。他说“复性”就是根据理智去看、去听、去说、去动。不难看出，薛_的“复性”理论在很大程度上是对朱“复性”理论的修正和完善。

教育所有人

薛_的学说对当时和后世影响很大。他通过长期召集弟子讲学，根据自己的思想体系，培养了一大批学者，创立了以历史闻名的河东学派。此后一个多世纪，河东学派不断发展壮大，薛_的弟子遍布山西、陕西、河南、

薛_也是一位有声望的教育家。他赴京赴任进士时，曾上书朝廷，提出“愿以卒授学”，但当时未获批准。正统元年，吏部尚书郭进积极推荐薛_，陈述他的履历、学识和功绩，因为朝廷打算选拔有能力的官员，复兴学校教育。不久，朝廷提拔薛_为山东巡检司提督，学习政治，终于使他如愿以偿。为此，他高兴地告诉别人，“这是我的事。”

薛选上任后，强调对学校的严格管理。他要求学校要按照朱的《白鹿洞规》，还规定无故退学的学生，在校期间获得的粮食应予补偿。注意转变学风。每到一个地方，他都问学生们能不能学以致用，并谆谆告诫他们一定要“尊重他人，善待他人，在实践中寻求真理”。第三，积极倡导因材施教。他提出“教人须以其才而成”。每个学生都可以学习走路，学习书法和绘画，或学习背诵和写诗和赋等。而且他们只能取长补短，不能苛求完美。某地有个终身会员，因为家庭贫困，经常辍学。他几次参加农村考试都失败了，要求退学。薛选问他的老师：这个学生在春秋两季做了什么？答清。他马上指出：青是八音中最难的乐器，可见这个终身成员是有用的材料，不应该让他退学。后来这个学生考上了进士。薛轩在山东工作了五年半，成绩斐然。聪明的和愚蠢的，年老的和年轻的，都非常感激和钦佩他。郑桐六年秋天，他被调到北京，学生们依依不舍，痛哭流涕，为他送行。场面感人。

宛平园村雪轩家庙

薛_不仅勤于督导教务，而且乐于教书育人。他一生两次回乡讲学，一次是被王镇诬陷为民削官，一次是14年回乡。尤其是第二次，他在河津县南街的住宅里搞了解和讲学，吸引了四面八方那么多学者，大楼都容纳不下。他以“复性”教人，理论深刻透彻，让大家受益匪浅。

薛_也是一位有文化的作家和诗人。他的文学作品包括散文和随笔260多篇，诗歌1570首，成就斐然。至于诗歌写作，他曾说：“一切诗歌作品出于真情，所谓往事肺腑之言也。所以所有的诗都是以真情实感为基础的。”也就是说，凡是发自内心的，有真情实感的作品，都可以算是好作品。在写作方法上，他主张条理清晰，讲究修辞，文章言简意赅；他还强调，只有具备深厚的修养和高尚的道德情操，才能写出好文章。这些意见无疑是正确的、高明的。

薛_的散文随笔大致可以分为游记、随感、赠友、寓言。在写作上，大多结构严谨，通顺流畅，文风清新，寓意深刻。比如《读书录》，以其简洁的叙述，生动的景物，身临其境的感觉，被称为明代散文的杰作，在60年代被选入中学课本。《游龙门记》，《退思亭记》都是触景生情，深有感触。他们在揭露贪污贿赂、腐败法纪的同时，不忘劝诫世人，勉励自己勤政廉政，谨言慎行，有理有据，令人信服。

薛_爱写诗。旅行、寄宿、生活、追忆往事、读书、会友、送别等时会冒出很多诗来。

天顺元年春，时年69岁的薛_受到朝廷重用。任礼部左侍郎、翰林院大学士，入阁参与维护。起初，他满怀抱负为朝廷效力。每次被朝廷传唤，他都能直言不讳，献计献策。他多次以称王、重视人才、运用集体谋略等方式阐述自己的观点。但他很快发现，英宗皇帝平庸无能，对臣子乱政不知所措，无视正确意见，杀害忠臣于谦，并让他从南方购买狮子和玩物。此后，他对国家事务的振兴没有信心，认为还不如“见几件事，做几件事”，回到自己的祖国。然后以老病为由，先后去了章。在获得许可后，他们在第四天离开了首都，踏上了回家的路。这时他高兴地说：“我的道会使我平等！”

在薛_回国后的日子里，他一边聚众讲学，一边深入研究正邪复性理论，进行更加严格的修身养性，使其达到了更高的境界。七年后，天顺八年六月十五日，他突然身体不适，于是整理手稿，然后伏案写了一首诗：“土炕中羊排纸屏，睡时阳光照东窗，七十六年无事。这个头脑只意识到天空。”童在七十六岁时去世，还没写完字。

薛_死后，朝廷派官员为他举行了隆重的葬礼。第二年春天，他被授予《舟中赋》。根据薛_生前的功绩，封他为良医、礼部尚书，谥号文清。隆庆五年九月，薛_死后107年，朝廷颁布敕令，准许他祭拜孔庙。他最终以其渊博的知识和崇高的节操成为一名著名的儒家。为此，天下人都称他为薛夫子。

薛_是明朝正统、景泰年间的朝廷官员。历任大理寺秘书、礼部侍郎、翰林院大学士。一个忠于君主的高官，在清醒的民本思想支配下，明确提出了“以爱为政本”的观点，同时进一步把“养民生、恢复民风、禁民非社”概括为治理天下的“三要”。他真诚关心广大人民群众，尽一切努力解决他们的后顾之忧；提出深得民心的正确意见，演绎为民请命、为民伸冤的动人故事，实在难能可贵。

历史贡献

以诚待人，以爱感怀人。

要爱人民，首先有一个如何对待人民的问题。在封建社会，很多官员认为人们很愚蠢，所以他们充满了责任。但是雪轩和他们完全不一样。他反对将人民视为“愚蠢和廉价”的人，并盲目地强迫和惩罚他们。他告诫人们，“一个官员，虽然是傻瓜的丈夫和傻瓜的妻子，但应该尊重他们，而不是忽视他们。”他还说：“人是愚蠢的，但上帝是不可欺的。他只是真诚地行动。”他提醒那些认为人民顽固不化的官员，一定要摆脱偏见，温和对待，切不可“强令人民服从”，否则会导致“以敌为友，两败俱伤”的严重后果。以诚待人是爱民为民的基本要求。只有对人民坦诚相待，才能改变人民对官员的认识和态度，官员才能真正取信于民，才能顺利处理各种政治事务，才能使人民心平气和。雪轩在《送林郑州序》这篇文章里把这个道理解释得最清楚了。当初韩城被称为陕西最难对付的县，其主要症结在于“百姓太爱观察强弱之失，以致被人诬蔑。”但李公举靖在这里做了九年知府后，百姓变得很听话，一切都很容易完成，赋税及时缴纳，农村一片祥和。当巩俐要被调离岗位时，人们极力挽留他。为什么会有这样完全不同的变化？薛_分析道：“天下古今，民心相通。”“我以真诚感受人民，人民也以真诚回应；我以智慧笼络百姓，百姓也以智慧回应。”这是我自己的“缺乏诚意”，却归咎于“人的顽固性”。真的不应该！最后，他说了一句意味深长、幽默风趣的话：“如果有人民组织，不要说他们顽固性，但你要对他们的真诚负责。如果你不信，请向居敬云保证说“如果你能保护一个孩子，如果你能真正保护你心爱的人，人怎么可能不是亲人呢？”。《读书录》还引用孟子的话说：“见人如害，正念。”他还指出：“所谓王道，就是真正爱人民如子。孟子所谓‘老有所养，老有所养，幼有所幼’。人民会像爱他们的父母一样爱他们，这是必然的。”当他亲眼看到一些地方的人们“饱尝温暖，自给自足，却没有家外移民”的景象时，他深有感触地说：“把贫瘠的土地变成肥沃的土地，抚慰疲惫困倦的土地，使人们赞叹不已，远近皆然，不过是同一个字。不爱惜字如金的人都可以做到如果官员真的能爱民如子，那么百姓一定会把官员当成自己的父母。道理就是这么简单明了。

先注重教化，再恢复民众。

薛_“恢复民风”的主要目的是通过教育和影响，使民众懂得正义，进而形成纯洁的社会风尚和良好的社会道德。从这个意义上说，教育人民也是一件爱民为民的大事。

薛_把对人的教育和影响放在非常重要的位置。他说，“人不学教化，而知有刑政，风俗难纯。”并说：“佛法，为治之辅助工具，应以开悟为主。”他还说：“人心是软的，也确实有强者，但可以为所欲为。”在许多著作中，他多次赞扬重视教育人民的县、州领导。他说，韩城县令李能够“把孝、忠、廉之道讲给百姓听”，“忠厚老实，百姓为之所动”，令百姓深感满意，政绩显著。

薛选在育人和理解正义方面有很多要求。这里强调以下几点：

第一，专注对中。就是尽力保持内心的纯洁和完整。雪轩一再强调居中的重要性。他说，“诚信、修身、齐家、治国、平天下，才是为王之道。”他指出“心若不正，万事皆错。”如何才能正心？首先要讲究诚信，诚信是做人的基本原则；其次，尽职就是“不要无故看、听、说、动”；就是要做君子而不是小人，因为“君子取他人之德，小人取他人之势利。”

二是讲伦理。薛_在《读书录》开头说：“人之所以不同于动物，只是伦理。Lun是什么？父子，君臣，夫妻，老少，朋友，顺序相同。什么是理性？即父子有亲，君臣有义，夫妇不同，老少有序，朋友有信。这五件事是有道理的。当伦理清晰穷尽，只能叫人民的名字。”也就是说，遵守伦理道德应该是做人的最低要求。上述伦理道德虽多为封建礼教，但在今天继承传统仍有参考价值。

三是维护正义，摧毁人的欲望。正义是指无私，仁、义、礼、智的本性；人的欲望指的是自私，它指的是耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子和所有身体的爱好。薛_谈了自己的亲身经历，说：“思考正义，心胸就会宽广、清晰；如果你考虑人的欲望，你的心是狭隘和黑暗的。”他认为人的欲望就像“进攻敌人”，会伺机进入，所以必须严加防范；他指出，最有效的保存正义和消灭人民欲望的方法是仔细审查该省，并为自己的个人利益而尽其所能。

值得一提的是，对于教育和影响人，薛_一直秉持着“通过纠正别人来纠正自己，通过对待别人来培养自己”的观点。他在《理学粹言》一文中感慨地说：“千里之外的人，渴望与人相处的人，隶属于他人的人，做什么事都是必然的！”为此，他多次对官员们说，一定要加强自身修养，严格要求自己，以高尚的品德和正确的行为率先垂范，努力教育人民取得更好的效果。

提倡节约开支，改善民生

薛_的“扶民生”思想是基于“民为国之本”的思想而提出的“扶本”的重要举措。他认为提高民生是——。

第一，要注意稳定民心。为了稳定人心，我们必须帮助他们获得温暖和幸福。《送朱知府赴任序》他说：“充足使用在乎理财，理财在乎安全。人都安全了，还缺钱！”他在体察民情时，总是当场询问收成好坏，百姓能不能得到温暖，有没有纳税，有没有流离失所的人，有没有官员和富人的剥削，以及

第二，要注意爱惜人的力量。主要指节约财务费用。在《送长芦陈副运序》中，他透彻地分析道：“钱来自于民，但开支广则钱不足，钱不足则人穷，人精于研究，而精疲力尽。”他还借用了唐代鲁的一句话：“民为邦本；财富是人心。心碎就是心碎，心碎就是心碎，心碎就是心碎，心碎就是心碎，心碎就是心碎，心碎就是心碎，心碎就是心碎为了省钱，他告诫人们：“节俭和简朴是人的美德；奢侈是一大罪恶。”并且严于律己，在“节俭、廉洁”方面为大家树立了榜样。

与省钱密切相关的是少收税。薛_极力主张薄税，是为了给人一个休养生息的机会。他指出：“取，和为一大节，其义不应不清”。关键在于“取之有道”。他反复告诉我们，收税要注意宽大。只有这样，我们才能顺应民意，毫无怨言。他坚决反对征收苛税，这会增加人民的负担。景泰元年，他在协助四川刺史李匡平制止苗乱时，到苗、彝等少数民族地区访民，了解叛乱情节。他发现，在那里，因为“普通公务被削剥”，百姓苦不堪言，是“官逼民反”。为此，他当即向李匡建提议：“与其威武服人，不如老实拴住他们的心”。苗叛乱平息后，他积极向朝廷奏本，指出“虽远，但羁绊之时，不宜进贡。”鉴于当地人民的贫困，他请求朝廷减少人民的贡赋，以保证社会的长治久安。没想到法院对他的章置若罔闻。于是他痛心疾首地感叹道：“不用的话很难征求意见，也不用提意见。”一时想不通，干脆向朝廷请辞回国。

荷莲池公园的“文清亭”

秉公执法，为民伸冤。

薛_做了多年的执纪官员。他一向刚正不阿，廉洁自律，刚正不阿，秉公执法。他亲自审理了大量诉讼案件，使贪赃枉法者得到应有的惩罚，还了无辜者清白。

首先，他认为每一个有良好纪律的官员都应该认清自己的使命和职责，从而尽职尽责，严格执法。在第《理学粹言》篇中，他把规训官的职责概括为“锄奸、养慈、定一方之官”。在第《读史》条中指出：“凡被任命为御史者，因百师之恶，普通监所之不义，虽受扶助、压制，但已得理；至于国家大小政治，民生自在，陈奇得失可清。”他希望所有有良好纪律的官员尽力“剔除贪官，保护良善，使单身的人变得软弱和骄傲，而不是被傲慢所欺负。”正因为如此，他强调：“世界上自古以来就有许多不能铲平的监狱，接受刑罚的人不能选择其中任何一个！”其次，他从自己的经历中指出：“不欺君，不卖法，不害民。这是官员把持自身的‘三要’。”不伤害人民，就是热爱人民，为人民服务，就是把法纪当作保护人民的工具。他说：“狱清民乐，则强国兴邦之本。”在他的执法实践中，他真的痛恨贪官污吏，见鬼去吧；对人民有怜悯之心，尽力为他们申冤。

概括重点：

项羽得知刘邦入了关中，立刻回师咸阳，更在函谷关外守候，范增已觉出刘邦必成大器，便命项羽设下“鸿门夜宴”一心诛除刘邦，项伯竟顾念和张良故人之情，向刘邦大军报讯，刘邦不得不去。

鸿门宴当日，范增一再示意项羽发令，但项羽却犹豫不决。加之樊哙相助，刘邦安然逃脱。刘邦部下张良入门为刘邦推脱，说刘邦不胜饮酒，无法前来道别，现向大王献上白璧一双，并向大将军范增献上玉斗一双，请您收下。无奈的项羽收下了白壁，气得范增拨剑将玉斗撞碎并大骂项羽。

原文选段：

沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜桮杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”

项王曰：“沛公安在？”良曰：“闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋。夺项王天下者，必沛公也。吾属今为之虏矣！”沛公至军，立诛杀曹无伤。

白话译文：

刘邦驻军霸上，还没有能和项羽相见，刘邦的左司马曹无伤派人对项羽说：“刘邦想要在关中称王，让子婴（ying）做丞相，珍宝全都被刘邦占有。”项羽大怒，说：“明天犒（kao）劳士兵，给我打败刘邦的军队！”这时候，项羽的军队40万，驻扎在新丰鸿门；

刘邦的军队10万，驻在霸上。范增劝告项羽说：“沛公在崤山的东边的时候，对钱财货物贪恋，喜爱美女。现在进了关，不掠取财物，不迷恋女色，这说明他的志向不在小处。我叫人观望他那里的气运，都是龙虎的形状，呈现五彩的颜色，这是天子的气运呀!赶快攻打，不要失去机会。”

刘邦离去后，从小路回到军营里。张良进去道歉，说：“刘邦禁受不起酒力，不能当面告辞。让我奉上白璧一双，拜两拜敬献给大王；玉斗一双，拜两拜献给大将军。”项王说：“沛公在哪里？”

张良说：“听说大王有意要责备他，脱身独自离开，已经回到军营了。”项王就接受了玉璧，把它放在座位上。

亚父接过玉斗，放在地上，拔出剑来敲碎了它，说：“唉！这小子不值得和他共谋大事！夺项王天下的人一定是刘邦。我们都要被他俘虏了！”刘邦回到军中，立刻杀掉了曹无伤。

此文出自西汉·司马迁《史记》

扩展资料

写作背景：

司马迁在元封三年（前108年）接替其父担任太史令，从太初元年（前104年）开始创作《太史公书》（后来称为《史记》）。后因向汉武帝为李陵战败投降匈奴之事辩护而被捕入狱并处以腐刑，在形体和精神上遭受巨大的创伤。

刘邦的形象也写得很生动。他去鸿门“谢罪”，虽有项伯居中调停，其实是身入虎穴，命运难卜，但非此不足以平项羽之怒，仍如约而往；回到军中，“立诛杀曹无伤”。

这能看出他的坚决果断。他一向待人傲慢，这一回又是“先破秦入咸阳”，是“有大功”之人，但在项羽面前谦词卑礼，惟恐有所不至：在宴会上屈居下座，他安之若素；出而未辞，他也觉得于礼不合。

这又表现了他能屈能伸的性格。至于他的狡诈多端，从骂鲰生、拉拢项伯、骂告密人等细节中，都表现得很明显。

樊哙这个人物，也写得极为成功。他在最紧急的关头出场，一开口就说“与之同命”，誓与在危难中的沛公共生死。作者先写他“侧其盾”撞进军门，表现出他的英武，也表现出他的一腔义愤。

进了军门，“披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂”，仿佛是一团愤怒的火，照亮了这阴谋四伏的军营。司马迁在这里，更以其明针暗线，写出了一场暗地里进行的斗争，大大丰富了樊哙的个性。

作者简介：

司马迁，西汉史学家、文学家、思想家。字子长，夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人。司马谈之子。早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。

省，市名称（已满）

在全国34个省，市，自治区（包括香港，澳门和台湾地区），845个市辖区，374个县级市，1470个县，49旗3 117个自治县自治横幅，森林面积？特区。省，市，县名称：

市政区：东城，西城，崇文，宣武，丰台区，朝阳区，海淀区，石景山区，门头沟区

房山区通州区顺义区昌平区大兴区怀柔区平谷区

县：密云县延庆县

设区的市级天津：天津市和平区，河西区，河东区，河北区，南开区，红桥区，塘沽区，汉沽区，大港区，东丽区，西青区津南区，北辰区，武清区宝坻区

县：宁河县静海县蓟县新华区，石家庄市，河北省

：市辖区长安区，裕华区井陉矿区正定县，桥东区，栾城县邓县，深泽县，高邑县，寿县，赞皇县的精神的平山县元氏县赵县新的音乐锦州市，无极县，辛集市，藁城市，鹿泉市西井陉

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成长历程

河津秋敏1980年毕业于东京大学理工科，由于成绩优异被内定就职著名家用电器制造企业，好奇心的河津不愿受束缚于大企业的繁文缛节，决定自已寻找一个适合的职业。在大堆就业情报志他发现了当时只有20多名员工的游戏开发会社SQUARE，从宣传资料上获悉的些微情报很投合河津的脾胃，经过初次面试以后就正式签约加盟。最初的三年中协助坂口博信制作了《DeepDungeon 》等三款游戏，其后又协助参与了《最终幻想》(简称:FF)的战斗系统设计，直到《最终幻想2》(FF2)才跃升为主要制作人，由他设计的武器熟练度系统深受玩家的好评。参加了《最终幻想2》的制作以后，河津秋敏认为自己在创作理念上与坂口博信等存在着很大分歧，决心另外开辟新的发展途径。

1989年初河津秋敏受命为任天堂新型携带式游戏主机Gameboy制作游戏，他抱着制作一款与FF理念完全不同的RPG 的决心日夜奋战了一周，终于完成了《魔界塔士SaGa》(《沙加》系列第一作)剧本，在当时开发者的心目中携带机只能开发一些画面简单的ACT和STG类游戏，制作拥有着宏大世界观的RPG还是破天荒第一次。《魔界塔士SaGa》虽然没有精美的画面，但却凭借著充满个性的系统设定获得了玩家一致青睐，该游戏取得了累计销售110万份的惊人成绩，成为了SQUARE首个突破百万大关的软体，河津秋敏因此在社内的地位一跃而升为与坂口博信比肩的王牌制作人。

《SaGa》系列以后又转战SFC、PS等主流硬体平台，与《FF》、《圣剑传说》等并称SQUARE的"三种神器"。进入32位元的PS时代后，SQUARE采取一元集中化开发体制，绝大部分的企业资源都向主力商品《FF》系列倾斜，虽然PS版《SaGa Frontier》(沙加:开拓者)两作的销售成绩也相当不俗，但河津秋敏这个昔日股肱重臣的知名度已经远远不及北濑佳范和松野泰己等后生晚辈了。

2002年春，因为CG**《最终幻想:灵魂深处》票房惨败导致SQUARE处在风雨飘摇的危急存亡关头，河津秋敏为了挽救社运接连向经营层上书苦谏，希望能与积怨日深的旧主任天堂重修旧好。经过河津秋敏坚持不懈的奔波努力，睽违五年之后SQUARE终于透过以子公司加盟的方式重归任天堂阵营，具体的操作方式为由SQUARE常务董事之一的河津秋敏出资成立一家游戏工作室Game Designer Studio，资本额1000万日币(SQUARE占49%股份、河津秋敏占51%股份)，河津秋敏本人出任GDS社长，SQUARE以GDS名义连续发表了NGC《FFCC》和GBA《FFTA》、《新约圣剑传说》等多部力作，均取得了相当优异的销售成绩。与此同时，河津秋敏又指挥第二开发部仅仅用了六个月时间就完成了PS2平台的TRPG 游戏《无尽沙加》并取得了50万份的销量，用如此短的制作周期开发出一款卖座游戏在今天几乎是难以想像的事情，这无疑证明了功力深厚的河津秋敏依然宝刀未老。

如果把坂口博信归为剧情派，那么河津秋敏显然属于彻头彻尾的系统派，他所信奉的制作理念是通过巧妙的系统设计不断给玩家带来全新的游戏乐趣，因此在他至今为止制作的数十款游戏中几乎没有一款的系统是完全雷同的，或许有许多人并不喜欢河津风格的诘屈晦涩，但没有人能够否定其用于自我突破的创新精神。

时至今日，河津秋敏已经由最初十二人开发小组的普通一员逐步晋升为领导数百员工的第二软体开发本部长，他的最大嗜好就是透过几十层高的办公楼的玻璃窗眺望东京繁华市区熙攘往来的人群。河津曾经在接受记者时这么说:"相同的世界、相同的时代背景下每个人的视点和感受却是截然不同，其中蕴涵着丰富的人生哲理，我所制作的游戏就是想对此进行反思和探索……"

备注:由于河津秋敏本人非常讨厌香菸味，因此第二开发部的工作场地绝对禁止吸菸。

鸿门宴中的通假字、古今异义字、词类活用、特熟句式

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