为什么古代人类要禁止同性恋

我国早在殷商时期就已经有禁止“比顽童”的律法

这一历史痕迹说明两个问题：

一是当时同性恋风气很严重

二是说明它对人类社会的稳定及发展有危害

中国对同性恋的禁止大概来自于中国人最早的哲学“一阴一阳谓之道”的阴阳哲学观。

其次，便是儒家哲学的性观念。

从人类与自然斗争的历史来看，性崇拜是早期人类的最重要的也是最根本的崇拜，它说明性的生育能力是人类对性的第一要求。

在这种情况下，同性恋不能生育，它自然地就受到限制。这是至今我们在中国人的思想中发现的原因。

具体分析资料请参考博文：http://blogsinacomcn/s/blog_40206c2f010005yxhtml

随着《芈月传》的热播，许多观众对先秦时代人们的姓名也开始感兴趣起来，更有各路水平不一的专家对剧中人的姓名提出了自己的批评意见。比如有人说《芈月传》里的秦惠文王不能称为“嬴驷”，必须称他为“赵驷”；春秋时候女性称呼把姓放在后面，芈月应该是月芈……电视剧真的错了吗？笔者不揣浅陋，也就此问题谈一点自己的粗浅认识，以就正于方家。

“姓”“氏”怎么来的？

人类在要跨入文明的门槛的时候，都是一个个以血缘为纽带的群体。大概是在生育繁衍的实践中发现了近亲结婚的缺点，所以这些血缘组织都开始禁止内部婚姻，由此产生了外婚制。当外婚制度确立，一个血缘团体也就成为了一个氏族，为了标志这个氏族与其他氏族的不同，就需要一个符号，这就是“姓”。

在先秦时代的传说中，上古黄帝时期，就已经有姓了。比如黄帝是姬姓，炎帝是姜姓，舜是姚姓，夏朝王族是姒姓，等等。但是这些都只是周人的传说，很难具体确认了。商朝王族是子姓，但是他们自己在文献（甲骨文）中似乎不太用。

李向平先生指出，在西周以前，姓、氏是无区别的。比如，在传说中，黄帝又称有熊氏、轩辕氏，炎帝又称烈山氏，尧称陶唐氏，舜称有虞氏，这里的“氏”是族称，其作用与“姓”差不多，都是区别氏族血缘团体的，与西周以后的“氏”意思是不一样的。

周人如何严格区分姓和氏？

真正把姓、氏区分开，并大规模地使用于社会生活，是在西周开始以后。姓、氏在周人那里，是有着严格的区别的。宋代郑樵在《通志·氏族略》里总结说：“姓所以别婚姻”，“氏所以别贵贱”。也就是说，姓是用来区别血缘集团的，加强同姓集团之间的认同感，促进内部团结，增强总体竞争力。“男女同姓，其生不蕃”（《左传》僖公二十三年）。同姓结婚，后代就不会繁盛。因为这一认识，周人非常强调“同姓不婚”的原则。比如，周王是姬姓，在分封的各个诸侯国中，也有许多姬姓国家。正常情况下，他们是不会通婚的。他们只会和别姓诸侯通婚。

而氏，则是用来区别贵贱的。周代实行的是宗法制度。贵族分为大宗和小宗。比如周王室，嫡长子是太子，是大宗，以后是要继承王位的，而别的儿子就是小宗，可能会有自己的封国。而到了各个诸侯封国，又分为大宗和小宗。诸侯的嫡长子（太子）是大宗，以后继承封君之位，其他的儿子是小宗，可能担任卿大夫，有自己的小封地。以此类推。久而久之，这些在同姓之中的不同的支派开枝散叶，形成了不同的系统，就需要区别他们的来龙去脉、贵贱尊卑，确定他们在社会中的地位。这时就要用一个符号来代表他们，这就是“氏”。

命氏的常见形式

命氏的形式比较多，常见的有以下几种：

一、以国为氏。主要是各诸侯国的国君和首都王畿内的一些贵族，他们以自己封国的名称为氏。

二、以字为氏。孔颖达说：“诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子不得祖诸侯，乃以王父之字为氏。”（《春秋左传正义》隐公五年）这里说的“王父”，就是祖父。一般来说，最常见的是以祖父的字或排行为氏。实际上，也有以父亲的字或排行名、私名为氏的。比如孔子的祖先是宋国人，而宋国是殷商遗民，子姓。大司马孔父嘉，名嘉，字孔父。他的后代就以他的字为氏。鲁国的“三桓”，也就是从鲁桓公的三个儿子分出的三个氏，到了这三个人的儿子辈，就分别以他们父亲的排行被称为孟氏、叔（孙）氏、季氏。郑国的“七穆”，就是郑穆公的七个儿子的后代，到了这七个人的儿子一辈，就以父亲的字为氏了。

三、以官为氏。如“师氏”、“尹氏”等。

四、以封邑为氏。如鲁国的费氏、卞氏，晋国的荀氏、智氏、邯郸氏，楚国的鬬氏、薳氏、屈氏等等。屈原就是楚国的同姓贵族，芈姓，屈氏。

五、以居所为氏。比如鲁国的东门氏，就是因为住在首都东门附近而得氏。

春秋时男子称氏女子称姓

春秋时代，男子称氏，以明贵贱；女子称姓，以别婚姻。女子一般用两个字来称呼。她的姓放在后面，而前面的那个字，就有很多种情况了。女子未嫁时，姓前冠以她在家里女孩中的排行，如伯（孟）、仲、叔、季。如果她是姬姓的鲁国的姑娘，就可以称为伯姬、叔姬等等。如果是姜姓的齐国姑娘，就称为孟姜、叔姜之类。出嫁后，如果嫁给国君，则把国名加在姓前，如江芈、息妫；嫁给大夫，则把大夫氏加在姓前，如雍姬、卢蒲姜。还有的，是冠以所出之国，如晋国的骊姬，出自郦戎。这些女人死了以后，往往跟随丈夫的谥号。如卫宣公的夫人，史称宣姜。也有的夫人自己有谥号，如鲁桓公的夫人是齐国人，姜姓，本来应该叫桓姜，但是她却拥有自己的谥号“文”，称为“文姜”。这种情况较为少见。

战国时，姓、氏开始合一

从春秋晚期开始，礼崩乐坏，社会发生了剧烈的变革。土地分封制解体，世袭制开始动摇，社会流动性增强，世卿世禄的贵族难以再维持原来的地位，有能力的下层士人甚至平民百姓得到了上升的渠道。“同姓不婚”的禁忌逐渐被打破，而氏用来区别贵贱的功能也逐渐丧失。至战国时，姓、氏开始合一。《孟子·尽心下》里，孟子说：“讳名而不讳姓。姓所同也，名所独也。”只提姓、名，不谈氏，实际上在孟子这里，氏也“升格”为姓了，不再需要仔细区分。这说明当时姓、氏已经合一，姓名形式已经与今天一样了。而那些曾经极其强大的先秦古姓，如姬、姜、妫、姚、姒等，也不再具有统一的号召力，渐渐淡出了人们的视野。其“别婚姻”的功能，由氏来代替，不过这时候氏也常常被称为“姓”了。嬴姓是一个例外，因为嬴姓的秦国最终统一了天下。但是在秦朝灭亡后，嬴姓也衰落了。有人根据秦国国君是嬴姓赵氏，以及郑樵在《通志·氏族略》里总结的“姓可呼为氏，氏不可呼为姓”的原则，执着于反对称《芈月传》里的秦惠文王为“嬴驷”，坚持必须称他为“赵驷”，其实大可不必。秦惠文王已经处于战国中后期，当时对于男子只能称氏的规定已经基本上不再有效了。称“赵驷”固然不错，但是称“嬴驷”也没有什么不对的。

还不许人家叫个小名？

战国时，女子的称呼也发生了改变，不再像春秋时候那样称姓。女子常常用父家的氏，加上美称“姬”，如纪姬、卫姬、如姬、赵姬等。此时的“姬”已经不再是指周王的姓，而是女子的美称了，因为以前“姬”是王族大姓，代表着地位高贵。后来到了秦汉，还有我们熟悉的虞姬、戚姬、薄姬、栗姬等。另外，还可以由国氏（夫氏），或者谥号，后面加上尊称，比如秦宣太后、赵太后等等。不过此时女子一般还没有大名。比如“芈月”、“芈姝”这样姓名连缀在一起的称呼，在存世的正规史籍中一般是不存在的。女子拥有自己的名甚至是字，要等到秦汉了。比如刘邦的老婆就叫做吕雉，她的妹妹叫吕媭。但是，我们今天写小说、拍影视，为了照顾观众的习惯，也为了更方便地区分剧中人，往往给先秦的女性取一个姓名，这是权宜之计，我们不必咬文嚼字，求全责备。毕竟，虽然没有大名，人家在家里当姑娘的时候，你还不许人家有个自己家人内部称呼的小名啊？有人说，不能称“芈月”、“芈姝”，而应该称为“月芈”、“姝芈”，这大概是把春秋时候女性称呼把姓放在后面的原则套用过来了。然而这种套用是没有根据的，是想当然的，其实并不对。在先秦古籍中，从未见过这么奇怪的把名放在姓前面的女性称呼。

因为孔子的孔是他的氏，子才是他的姓。 

在古代，姓和氏是分开的，姓的含义和我们现代差不多，是指同一宗族的传承。而氏是姓的支系，是姓族的分支标记。氏源于同一父性始祖的被分出去的各支系（庶子）的开氏始祖的符号标志，是大氏族、部落、部落联盟的称呼。

举个很简单的例子，古时候很讲究嫡庶之分，一般情况下嫡才有权利继承家族的权力，而庶子常常是没名没分的。所以，当庶子功成名就后，因为无法从父族那里得到合法的传承，所以他们往往会选择自己开宗立派，自成一脉。这就是所谓的氏族。

伏羲根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，开启中华民族文化之源；他制定了人类的嫁娶制度，实行男女对偶制，用鹿皮为聘礼，并以所养动物为姓，或以植物、居所、官职为姓，以防止乱婚和近亲结婚，使中华姓氏自此起源，绵延至今。

所以，孔子的子，是他的本姓，孔则是他的氏族来源。需要说明的是，子被作为姓的时候，读“依、燕、颖”声，不读zi声，为上古姓之一，殷商的国姓。子姓派生氏有殷（依、燕、颖）、祖、武、苑、邓、侯、郝、彭、丁、汤、沃、庚、乙、瞿、稚、萧、林等。

人物生平

孔子的祖上是宋国栗邑的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王之兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十四世祖。

六世祖得孔氏，是为孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父子祈父，祈父子孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑定居，其官职为陬邑大夫。

其实按照历史来说，没有什么纯正不纯正的说法，本身汉族就是个文明概念，而不是血统概念，硬要说血统论，那也是炎黄子孙，这才是追究血统的概念。往远的说，夏朝和商朝是古中国诸多部落国家的中央国家，

周围的国家都臣服于这两个国家的，除了夏朝商朝的百姓，其他周围邦国的国民是不是纯正的华夏百姓，所以说，五胡乱华以后，汉族人的血统是不是纯正，是很难证明的。直到周王朝的时候，才有了明确的文字记载，

因此被世界史学界公认是中华文明的起源，而周王朝推行的礼制就是后世儒学的根基，中华文明精髓正统的辨识标准，奉行周礼的诸侯国就是正统，没有的就是蛮夷，秦国是周天子血统的旁系和西羌民族的混血国家，但是他们励精图治，招揽六国精英，最终一统天下，达成了世界上第一个封建王朝，把唯一的正统解释权捏在自己手中，

秦朝之后就是汉朝了，汉朝的疆域更加广大，文明更加发展，甚至囊括了华夏百姓未曾到达的地方，因此汉人这个概念开始出现，在汉朝之前，汉这个字只是银河或者是汉水的意思，并不代表族群，正因为汉朝的空前强盛，汉朝人的字才会被称为汉字，汉朝子民才会被称为汉人，汉文化的族群才会自称汉族。

孔子的祖上是宋国栗邑（今河南夏邑）的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。 周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王的亲兄长微子启 于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，是为孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父生孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东曲阜）定居，其官职为陬邑大夫。

叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有一个儿子，小妾为他生了长子孟皮，孟皮有足疾，叔梁纥很不满意。于是叔梁纥请求颜氏让她三个女儿之中的一个立为妾，颜氏念叔梁年老且性情急躁，于是征求三个女儿的意见。长女和次女都不同意，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。

颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。孔子在鲁襄公二十二年十月 （儒略历公元前551年；格里历公元前551年9月28日。关于孔子出生年月有两种记载，相差一年，一般依《史记·孔子世家》说。）申时于陬邑昌平乡诞生。

古人用幼童陪葬是因为他们认为小孩比较的纯洁、神圣，他们认为用幼童陪葬会让自己在死后获得好处。关于用幼童来陪葬可以获得的好处，据我的了解有两方面。

第一、用童男童女陪葬可以得道成仙。

古人对于投胎转世之说深信不疑，他们认为刚生下来的孩子身上带有天界的仙气。而这些仙气会随着年龄的增长而越来越少，这些仙气大概可以保留到五六岁。

古代的那些达官贵人希望可以用幼童体内的仙气来帮助自己死后登天，所以他们要用刚出生或者五六岁的孩子来给自己陪葬。

不仅如此，他们还会用水银将幼童活活灌死。这么做的原因有两个，其一是这样可以保持幼童尸体长时间不腐烂。其二就是用水银灌注幼童可以将幼童体内的仙气封住，这样就可以防止仙气消散。

这种用幼童陪葬的殉葬法是非常残忍的，他们为了达到自己想要的目的会将幼童生生灌死。这些小孩会非常痛苦的死去，简直惨绝人寰。

第二、用幼童纯洁的灵魂净化自己。

在古代，人们认为死后会到另一个世界，在这个世界里面会遇到所有已经死掉的人。有些人因为在生前做了太多的恶事，有太多的仇人。他们害怕死后会遭到惩罚与报复，所以会想办法让自己避免这些惩罚。

关于如何避免惩罚，古人想了很多的办法。有的用宝剑铠甲陪葬，有的用钱财宝物陪葬，也有的用军队陪葬，而用童男童女陪葬也是古人自以为可以避免惩罚的一种方式。当年的慈禧就是这么做的。

慈禧在自己的晚年开始思考自己的身后事，她自知这一生罪孽深重，所以很早就开始为自己死后做打算。就在她为自己死后苦恼的时候，一个道士找上了她。

这个道士说，想要死后过的好一点需要找幼童来陪葬。这个道士的说法是，幼童的心灵非常的纯洁，用幼童陪葬可以净化墓主人的灵魂。这样不管是死后的惩罚还是别人的报复，都不能伤害到墓主人。

慈禧听了这个说法之后深信不疑，于是她便在全国找了100个幼童来给自己陪葬，在当时慈禧的名字真的可以止小儿啼。

庆幸我们生活在一个开明美好的时代，不用经历那些可怕的事情。