史上与嫂子**的名人们*乱不堪，不少名人对自己的嫂子别有用心。**的时间从古至今一直存在，盗嫂陈平品行不良，但却是怀有旷世奇才者的代名词。
盗嫂陈平：品行有污的奇才
一个好汉三个帮，汉高祖刘邦的手下可不止三个，老天爷独独青睐这位泗水泼皮酒鬼，一下子在他身边安插了好几位旷世奇才来帮扶。忠厚勤勉的萧何，足智多谋的张良，能征善战的韩信，尽心竭力的曹参，另外还有一个人，就是诡计多端的陈平。
翻阅史籍，学者名流多对陈平不着一词，极少有议论到这个人物的，仿佛是看见瘟疫患者，近之生怕被传染;另一面恐怕是冷眼看着这样的小人得志，唯有频频摇头而无话可说吧。陈平虽官至汉丞相，但从人品上说，属于小人之列，玩得尽是小儿科，少见其有大胸襟、大谋略、大智慧，擅长的全是小伎俩、小动作、小把戏。后世学界泰斗、官场名宿大概是觉得，品评其多有不屑，指斥其则担心失却身份吧
影视剧中的陈平事情当然没有那么绝对，陈平这种天性奸诈之人，倒很适用现今的官场、职场，逢山开路，遇水架桥，左右逢源，上下蹿腾，领导们都吃这一套，很容易生存下来，条件成熟了还有意想不到的发展，直至权霸一方、富贵逼人。
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陈平年轻时的样子大约就像现在人们所谓的“愤青”，人长得很魁梧很帅气，家在河南阳武(今原阳)，家里很穷，父母已亡故，陈平跟哥嫂一起生活。哥哥是一位老实巴交的庄稼汉，起早贪黑勤勤恳恳耕地种田，对弟弟很照顾，说你想读书就读书，想玩就去玩。同乡的人看见陈平整天游手好闲，白白胖胖像个花花公子，心想他家里那么穷，这小子吃什么长得这么膘肥体壮的陈平的嫂子早就看不惯这个小叔子一天到晚的好吃懒做，借机发开了牢骚：“亦食糠覈尔。有叔如此，不如无有。”也就是吃糠咽菜罢了，有这么个小叔子还不如没有的好，光知道吃闲饭。嫂子一句牢骚，可惹下了大祸，陈平的哥哥回家听到这话，二话不说，把媳妇给休了，赶回了娘家。——眼下并不乏陈平这样的公子公主，父母兄长还不能多说，说得不合适了，不是寻死觅活就是离家出走，只好眼睁睁地看着他们没日没夜地泡在网吧、咖啡厅里。
到了一定的年龄，总得处朋友、谈对象、结婚成家吧，来看看人家陈平是怎么不花钱讨老婆的。
陈平到了该娶媳妇的年纪，“富人莫肯与者，贫者平亦耻之。”富裕的人家不肯把闺女嫁给不务正业的陈平，穷人家的女子，陈平又不愿意要，就这样一天一天地挑肥拣瘦。有一天陈平得到个信息，户牖乡富户张负有个孙女，嫁了五次，五个丈夫先后都死了，“克夫”的名声传出来，“人莫敢娶。”没人再敢娶这个女子。陈平听罢，暗自琢磨了一会儿，笑着走开了。
这是典型的陈平式的思维。众人眼里一个避之唯恐不及的角色，你们不敢要，我敢要;你们不敢要是因为从众性的思维，都怕担娶了个扫帚星的名声，我敢要是因为这是一桩无本生意，弄到手一位富家**，却不用花一文银子，进而还改善了张家的生活，何乐而不为但不能直接去要，直接去就不敢保证是这个结果了，人家万一一打听咱家的家底，事情就可能全泡汤了。得迂回智取，先给老爷子留个好印象，一步一步诱其上钩，到时候囊中羞涩没钱置办婚房嫁妆等等，一揽子尴尬事，也就不成其为事了，咱穷人家不要脸面，张老太爷他能不顾面子吗钱呀物的不就乖乖地拿出来了吗
改嫁是女子与丈夫离婚后，另寻新夫；再嫁指丈夫死后女子的重新婚配。两汉时期，人们关于女子的贞节观念比较淡漠，远不如中国封建社会后期对妇女的那样严格的禁锢。改嫁与再嫁现象是广泛存在的。
先看改嫁和再嫁。
社会上绝大多数阶层中都有女子改嫁的情形。《汉书・张耳传》载，外黄富人之女在离开丈夫家后，改嫁张耳。《汉书・景帝纪》载，景帝王皇后在入宫之前，先嫁给金王孙，后又与金王孙离婚，改嫁文帝太子
从现存史料看，再嫁似较改嫁更为普遍。在平民当中。《汉书・外戚传》载，如西汉时长陵人臧儿，先出嫁王仲，王仲死后再嫁另一男子田氏。在富商大户中。如西汉武帝时临邛大贾卓王孙之女卓文君，在丈夫死去之后，与司马相如成婚。在官吏和贵族中。如西汉中期，苏武使匈奴长期被扣押，其妻误以为苏武已死于漠北，再嫁他人。在学者中，如东汉著名学者蔡邕之女蔡文姬，最初出嫁卫仲道。卫仲道死后，蔡文姬为匈奴所掳，成为左贤王夫人。蔡文姬从匈奴返回内地后，再嫁为董祀之妻。在皇族中，如东汉湖阳公主在寡居之后，请刘秀为其寻觅新夫,刘秀亦郑重其事地亲自处理此事。
除去正妻之外，妾、小妻、旁妻等在丈夫死后，也可以再嫁。如东汉时，钟由与荀攸过从甚密，荀攸死后，钟由助其妾再嫁他人。
女子改嫁或再嫁的次数，在汉代也没有限制。在一般情形下，是一至二次，多者竟可达五至六次。如《汉书・陈平传》记载，阳武户牖富人张负孙女先后结婚六次。
更为重要的是，法律对于女子的改嫁和再嫁是认可的，从而使得改嫁与再嫁行为有了重要的保障。如果与汉代以后的一些朝代进行纵向比较，汉代人不重“贞节”，允许女子的改嫁和再嫁则可以看的更为清晰。
汉代妇女能够改嫁和再嫁有着深刻的社会原因。
第一，这与西汉时期，男女交往的普遍松懈有关。
当时，女子可以和男子一起宴饮，这在社会上层和下层中都相当普遍。《汉书・高帝纪》记载，
西汉初，高祖刘邦还沛，置酒沛宫，沛地男子和女子“日乐饮极欢”。
文帝和窦皇后、慎夫人在上林苑中饮酒，也要让侍郎袁盎于旁作陪。夏侯惇在出出任陈留太守后，与官属及妇人一起饮酒作乐。成都市郊和河南密县打虎亭出土的“宴饮观舞”画像砖，也生动展现了这样的场面。
男女结伴同路而行，也是正常之事。如《三国志・蜀书・简雍传》记载，东汉末年，简雍与刘备巡游，即“见一男女行道”。有时还出现陌生男女路上相逢，相互询问，以致产生好感的情形。
男女同车而行，也是正常行为。相传，东汉人糜竺乘车归家，
“未达家数十里，路旁见一妇人，从竺求寄载，行数里，妇谢竺去。”
女子可以单独会见男宾。如淮南国中大夫及医者，共饮于医家。山东临沂金雀山九号汉墓第四组帛画中，画面上有一男一女，男子是医生,在向女主人问候。1980年山东出土的汉画像石上刻画一座二层楼房，房中女子正然危坐，其左有二男子拜谒。男子身后跟一女子，手持一只珠树。下层为车骑行列图。这显然是男子进入子闺阁之中，拜访女主人的场景，它是现实生活的写照。
在后人看来，汉代人的一些行为举止确乎已超过了古代“男女授受不亲”之限，但在当时，这些行为却并没有人非议。
第二，众所周知，中国封建社会后期人们对于“性”的忌讳，蔚然成风，达到异常严格的程度。但在汉代，这一观念却比较淡漠，突出的标志是裸体人画像和塑像在当时广泛流行。
无论在西汉还是在东汉，也无论是在北方地区抑或南方地区，都出现了大量男女裸体画像。西汉时期,重要的裸体画像有如下几种。
在北方地区有：
西汉长安城遗址出土了数量众多的裸体男女塑像，形体构造十分逼真，塑像表面涂有肉红色。与人体自然颜色十分相仿，完全是现实主义笔法。西汉壁画墓门额上有裸体长发女子横卧于树下，绘制逼真，形象也颇为生动。
在南方地区有：
江苏三里墩西汉墓，出土了三件裸体铜制人俑。从人形象看，是一男二女。其形象的逼真程度，也绝非写意之作。
东汉时期，裸体画像有如下几种。
在北方地区有：
南阳地区出土的画像石上有一男子。“中剑飘带，动作甚为活泼，而持剑者又似裸体”。河南白沙汉墓曾出了一件铜制裸体男性饰物。山东地区。此处的裸体画像颇多。如曲阜颜氏乐园的汉画像中，有一石上左右各雕刻三人，其中两人裸体相搏，情趣颇为生动。
在南方地区有：
广西玉林东汉墓中，出土一件裸体男子承灯俑，男子肌肉丰满，面目安详。四川地区也发现了不少东汉时代的裸体人像。这些人像多雕刻在幕阙前碑之上。
男女之间交际的密切，对于“贞节”观念的淡薄，对于人体裸露的坦然无忌，很自然的造成一种对改嫁、再嫁习以为常、甚或同情的态度。《汉书・外戚传》记载，汉武帝即位后，得知自己还有一个同母异父的姐姐（景帝皇后先嫁金王孙时生的女儿），乃“急车驾自往迎之”，毫不因此感到羞惭。
第三，在一个社会中，如果施行女子“从一而终”和“夫死不嫁”，则必须同时主张并施行男子也不娶寡妇或离婚女子。
在汉代婚姻关系中，男子娶被休女子及寡妇的现象十分普遍。不仅广泛见诸平民阶层之中，而且皇族和贵族中也极为常见。如《汉书・外戚传》红记载汉高祖刘邦之薄夫人，初为魏王豹妻，汉军破魏杀豹后，
“有诏纳（薄氏）后宫”。
有趣的是，东汉末年的曹丕、刘备、孙权一一以后分别成为魏、蜀、吴的第一代皇帝都是娶寡妇为夫人。
第四，改嫁和再嫁还与汉代人及时行乐的观念有关。
悲叹“去日苦多”是汉代社会颇为流行的一种心态。当时的人用“人生如白驹过隙耳”来解释自己的尽情享乐。如《古诗十九首・生年不满百》说：
“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。”
女子可以改嫁和再嫁，还与扩大人口再生产因素有关。由于小部分人广蓄妻妾，必然造成一部分适龄男性无法婚嫁，娶改嫁或再嫁的妇女，成为他们组建家庭的一条重要的途径。此外在虽曾婚娶、而妻亡无子的家庭中，男子也可以通过这种方式来扩大人口再生产。
西汉时期到东汉时期的转变
在关于妇女的“贞节”和再嫁、改嫁的问题上，两汉四百年呈现出缓慢变化的态势。西汉前期较之西汉后期更加忽略要求女子“从一而终”；而东汉时期则比西汉时期重视对女子的“贞节”要求。
西汉前期，并不提倡女子“从一而终”。封建正统思想家也只是论述“男尊女卑”的命题，并没有对女子的“贞节”进行阐发。当时，虽然出现了“贞”的字眼，但涵义却与其后的“贞”却有所不同。它仅仅是要求女子在丈夫死后能依礼守丧，并非规定寡妇不得改嫁他人。西汉时期褒扬“贞妇顺女”的第一个诏令是宣帝神爵四年颁行的，这时，上距汉朝建立已有一百多年了。虽然宣帝只是笼统提出，没有用更明显的溢美词句加以彰扬，但无疑对当时和后世产生了影响。
东汉时期，妇女恪守“贞节”进一步受到重视。封建皇帝颁布的褒扬贞妇诏令的次数较西汉多的多。被影响的地区范围，也超过了西汉。在东汉画像石、画像砖和壁画上，节妇与孝妇的题材占有颇为重要的地位。山东武梁祠画像石上,就有“齐继母”、“京师节女”、“钟离春”、“楚昭贞妻”等“贞贤”之妇的形象。
东汉后期男女交往开始出现了微妙的变化。
从随和洒脱、不拘形迹，逐渐转向稳重谨慎，检点拘泥。然而，我们不能把“贞节”观念的作用估计过高，因为它主要在儒家学者阶层中产生影响，在汉代，影响妇女再嫁和改嫁的与其说是“贞节”观念的扩展，倒不如说是多种因素的影响的结果。
一、赡养公婆。
赡养公婆是汉代女子入夫家后的重要职责，它在一定程度上干扰了寡妇的再嫁。《汉书・于定国传》记载西汉昭帝时，东海地区有一“孝妇”
“少寡，无子，养姑甚谨。姑欲嫁之，终不肯”
寡居长达十余年之久。此外,还有“陈寡妇养姑不嫁”。东汉时，也有寡妇因此而不能结婚。
二、年龄因素。
汉代男子再娶多是为了生儿育女，以使子孙繁衍。对于女子来说，再嫁或改嫁大都是谋一条生路，求得寄身安命之所。因此通过再次婚配，以寻求生理和心理上的平衡的需求动机。在汉代是不存在的。在子女长大成人。能够承担供养母亲的职责后，她一般不再嫁或改嫁。
汉代正常婚龄，女子大都在十四、五岁时结婚，男子则以十六、七岁结婚者为多。据此而推，子女长大成人后，其母年龄已近四十岁。到四十岁左右,女子的改嫁和再嫁就已很少见了。事实上，我们所见到的再嫁、改嫁实例，绝大多数都是年龄尚轻的女子，如西汉臧儿、卓文君，东汉蔡琰等。
到了女子生育机能丧失的年龄后，女子的改嫁和再嫁几乎绝无仅有。男子再婚的年龄终限要晚于女子。男子五十岁再婚尚较普遍。如西汉人朱买臣在五十余岁时再娶的。东汉人孔奋“年已五十，唯有一子”。妻与子均死于战乱。但他到晚年，仍有子承嗣，这说明，孔奋在五十岁之后还曾娶妻。一般说，到七十岁之后，男子一般就不再婚了。《风俗通义》中虽然记述年已九十岁的富家老翁，还曾再娶妻子，但这毕竟是十分罕见的。
三、保障家族的稳定安宁。
汉代还存在某些中年男子在妻子死后，不再娶后妻的情形。《汉书・王吉传》记载西汉人王骏
“妻死不复取，或问之，骏曰；‘德非曾参，子非华元，亦何敢娶’''。
从两汉史籍记载的不娶后妻的十余件史实来看，这些人不是高官、贵族，就是大姓、贵族，这表明，随着封建家族的发展，也开始摸索巩固家族关系的途径。
四、封建和尊卑观念，限制了一部分女子的再嫁和改嫁。
首先，在汉代，皇帝皇后、妃子被禁止再嫁和改嫁，虽然这一时期的汉文帝曾经诏令，让后宫美人出嫁。据《汉书・文帝纪》载文帝十二年冬二月诏令：
“出孝惠后宫美人，令得嫁。”
但这充其量不过是允许妃、妾中的一部分人改嫁和再嫁。据现有史料，汉代皇帝正后、夫人，没有一个在皇帝死后再嫁；失宠的皇后。妃子也只能被贬居他所，长年孤居，不得改嫁，一个突出的例证是，皇后是王莽女儿，改朝后，王莽欲让女儿改嫁。由于担心直接出嫁有损刘汉皇室宗亲的声誉，于是，他把王氏原来“安定公太后”的称号，改为“黄皇室主”，希望以此使汉家皇后改嫁合法化的，但即使这样，王氏也不答应再嫁。
其次，诸侯王的正后与妃子，虽末受到如同皇帝后、妃那样的严格限制，但大多数人也是不能再嫁或改嫁的。如西汉时，梁平王刘襄祖母和母亲在其丈夫死后，都未再嫁。纪氏在丈夫齐懿王死后守寡终生。东汉时，沛王刘广的祖母，在其丈夫死后长期守寡，安帝和顺帝曾先后下诏，表扬她的“淑慎”之行。从西汉后期开始，皇族和贵族成员擅自娶已故诸侯王的妻妾，要负法律责任，被处为“削地”的惩处。就此点而言，汉代开启了南北朝和隋唐的先声。
结束语：
无论怎样在汉代四个多世纪的历史时期中，女子再嫁和改嫁仍然是主流。在与丈夫离婚、或丈夫去世的女子中，再嫁与改嫁率，估计至少在70%以上。改嫁和再嫁的普遍化和广泛化，对于两汉社会产生了不容忽视的影响。改嫁与再嫁与汉代女子所具有的较高社会地位相辅相成，互为作用。妇女有权离婚，是以能够改嫁他夫为前提的。否则。女子一旦失去再嫁权力，其离婚权也难以维持。丈夫死后，女子可以不必守寡，再嫁他人，这对于女子来说，显然也较不许再嫁、守寡终身有利。同时女子的再嫁和改嫁对于人口再生产起了积极作用。改嫁和再嫁的育龄女子的生育率有不同程度的提高。毫无疑问，在全国人口锐减的情形下，女子的再婚与低婚龄起，提高了人口的增长速度。
因为参加某平台情感类主题的创作活动，搜集了一些作家和名人的感情故事，都说幸福的家庭总是雷同，不幸的人们各有各的原因，看看幸福的婚姻是什么样子，或许对我们自己的感情生活有一些启发。
“每想你一次，天上飘落一粒沙，从此形成了撒哈拉。
每想你一次，天上就掉下一滴水，于是形成了太平洋。”
--作家、旅行家三毛，原名陈平
除了才华和经历，三毛为人熟知的，还有她与西班牙小伙子荷西的爱情故事。这是她生命中浓墨重彩的一笔，也与她最后的香消玉殒息息相关。
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而荷西却照样逃课来看她，直到有一天，荷西一脸认真地说，“Echo（三毛的英文名），你等我结婚好吗？六年！四年大学，二年服兵役！好不好？”
就这样他们开始了神仙眷侣般生活，不是指生活优渥，而是说他们奋力去爱，从三毛的文字中，我们感受到了像原力一般强大的能量，这不单单是她一个人的，也是来自丈夫荷西的。
特立独行的#王小波# 不仅才华横溢，在生活中也时时透露出热忱与幽默，于他来说，有趣比什么都重要。
李银河在恋爱不久后提出分手，原因是王小波太难看了，于是，他写了一封，信的末尾有一句话把银河逗乐了。
他说：“你也不是就那么好看呀。”
自那以后，他们再也没有因为容貌嫌弃过对方，反而是那异于常人的精神内核将他们彼此深深吸引，再也分不开了。
于是便有了一封封充满生命力的情书。
#最好的爱情，大概是朴素的相互吸引
没有美的容颜有什么关系呢？我爱的是你深沉的灵魂。什么貌似潘安，美若天仙，都没有精神相通、心灵契合来得踏实且持久。
我渴望能见你一面，但请你记得，我不会开口要求要见你。这不是因为骄傲，你知道我在你面前毫无骄傲可言，而是因为，唯有你也想见我的时候，我们见面才有意义。 --法西蒙娜·德·波伏娃 《越洋情书》
让·保罗·萨特和西蒙娜·德·波伏娃是上世纪法国最伟大的思想家、哲学家和作家。他们两人的名字在今天早已远播全球，而且成为那个时代最有影响的人物之一。他们二人富有传奇色彩的一生更是人们谈论的焦点。
她和萨特相识后，两人有共同的对书本的爱好，有共同的志向，成为共同生活的伴侣。其中最有争议、也最有独创性的就是二人终生生活在一起，但绝不去履行结婚手续。
这两个有志于写作的人彼此维护着自己的自由和独立，一起工作一同参加政治活动。他们住在不同的地方，保持着一定程度的隐私权。但每天都见面，常共同工作，而且常常一起外出旅行。
然而，尽管如此，谁也不能否定他们两人比好多夫妻更像夫妻，他们是恋人、是朋友，当然也是战友。
萨特去世后波伏娃写了《永别的仪式》，是对和萨特共同生活的最后日子的追忆，流露出强烈的爱情。纵观波伏娃的一生，萨特可以说是她最深爱、最尊重的人物，不过，两人也都有被其他异性吸引的时期。
上个月有一个微博热搜：#谢楠微博搜老公，吴京微博搜死鬼#
结果谢楠喊的“老公”是吴昕，而吴京的“死鬼”是段奕宏。
网友纷纷表示：这两口子真会玩哈哈哈,她有老公吴昕,他有死鬼段奕宏!你俩考虑过你们儿子的感受吗？
吴京和谢楠两个人的恩爱，从来不是甜甜腻腻式的，而是充满了肝胆相照的义气和相濡以沫的情意。
谢楠对夫妻的定义，是战友。
把后背交给对方的过命感情。过命，不可能不走心。
吴京曾经表示他取得现在的成绩，跟谢楠背后默默的支持是离不开的。而看他们的微博上的状态，两人很少秀恩爱，倒是特别喜欢秀工作。吴京直言，“楠哥，您真是工作狂啊”。
谢楠不管在为人妻还是单身的时候，都特别努力，她说过一句话，如果女孩子都有这样的心态，婚姻失败的概率会降低很多。
她说：
为什么女性不管有没有结婚，都要努力赚钱？
我听过最酷的话是谢楠说的，
读完他们的故事，每个心存期待的人，开始美好的憧憬，或许第n+1次幻想Mr/ Ms Right出现的样子。
但是，从来都不存在“天生一对”。就像蔡康永说的，谁跟你说好了“对的人”会出现吗？还是谁告诉你几点几分会遇到“对的人”？听起来像抬杠，其实，这是为了打破我们关于“对的人”的执念。没有“对的人”，只有“还不错的人”。
在结婚年龄越来越大的现在，常常有人说，“女人上了年纪，就没什么男人青睐了”。我很喜欢曾经看到的一句理性反驳，
在事业有成、收入相对较高的男性中，想要妻子操持家务的贤妻良母，也想要妻子是比肩而立的战友同盟。但他们坦言，更希望是战友同盟的关系，这样的协同作战更深入更长久。
在文末，我想分享女作家刘瑜的一段话，她对人际关系，也包括感情经营的态度非常洒脱，每次读到这段话，总能让人轻松、愉快，又充满期待。
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