Baby Steps~网球优等生~的登场人物

丸尾荣一郎(荣儿)

声优：村田太志

STC所属成员。做事有条有理又认真的学生。原本只是抱着锻炼身体的心态接触网球，现已完全沉迷在网球上。不断进行基本训练，能力一点一点的在提升中！将练习及比赛内容完全写在[荣儿笔记]里，作为网球选手是全能型，笔记本记录的数据运用战略熟，动态视力的好处和精准的球控制战斗的武器“理论派”。目标是成为职业网球球员。第15卷和奈津开始交往。随着接触网球，逐渐产生了成为网球职业选手的强烈愿望，为了能够达成这一目的，和父母作出如果不能够再全国大赛上取得冠军，就放弃网球的约定，所以在接下来的时间里，取消了补习等全身心投入网球当中。在取得全国青少年大赛门票的关东大赛中，作为非种子选手，在第二轮爆冷门战胜了种子选手，随后在难波江的交战中落败。在随后的全国大赛作为非种子选手，一路过关斩将，最后却因一线之差惜败于准决赛。在全日本选手权大赛中，击败了昔日的前辈江川逞等选手，在半决赛中负于门马步梦。现已前往澳大利亚参加希望赛，但是一轮游。随后参加了很多希望赛，但是成绩依然不理想。现已出道成为职业选手，接受爽儿的邀请去观看温网。 鹰崎奈津

声优：寿美菜子

STC所属。与荣儿就读同一所高中，号称全校最可爱的女生。虽然性格很大剌剌，但对于网球的热情却高于常人好几倍！！网球实力在关东地区堪称无敌，以成为职业球员而努力。打从心底里为认真努力的荣儿加油。第15卷和荣儿开始交往。在全国大赛中，终于打败了宿敌清水，取得了全国大赛的冠军。在全日本选手权大赛的八强赛中负于日本一姐。已决定去美国发展。 江川逞

声优：浪川大辅

STC所属。运用天生的身体能力及技术站在神奈川顶点的人。擅长打法为发球上网。高中毕业成为职业网球选手。世界排名前500名内，日本排名第9名，全日本选手权大赛第8种子。发球速度可以说是日本第一，在全日青中负于难波江优，但在成为职业选手的第一年中得到了三次优胜。在随后的全日本选手权大赛第二轮负于荣儿。已成为日本代表队B队的一员。现已进入温网正赛。 深泽喻吉

声优：下野纮

STC所属。管荣儿叫大哥，总是滔滔不绝的说着。有着较好的实力，但在大赛上总是紧张无法很好的发挥所以没有拿到过较好的成绩。包括其在内和江川等人并称神奈川六大天王，全国大赛中，第三轮不幸与荣儿排在了一起，止步于荣儿之手。 田岛勇树

声优：优希

STC所属。比荣儿小8岁的少年，神奈川少年的12岁以下的第1号种子了天才儿童。 槙原真纯

声优：近藤唯

比荣儿小一届的少女，拥有着开朗的性格。STC的人都称呼她为“纯”。 横山花

声优：西口杏里沙

比荣儿大一届的少女。 香坂明子

声优：染谷麻衣

神奈川县女子前4强选手。 青井龙平

声优：鸟海浩辅

在STC担任荣儿的教练，原职业网球选手因伤退役。凭借退役网球选手的经验来指导和协助荣儿。 三浦

声优：楠大典

拥有丰富网球职教经验。最早发行荣儿动态视力好，并对荣儿针对性指导的教练。 森本

声优：川岛悠美

荣儿在STC参加体验活动时，最初遇见的网球教练。 影山小次郎

声优：寺岛拓笃

荣儿的同班同学。虽然常常取笑荣儿做事太过一板一眼，但也会在傍边陪着。心中期待荣儿有大转变。和佐佐木姬子是每场荣儿的比赛都来加油的啦啦队。现已与佐佐木交往 佐佐木姬子

声优：濑户麻沙美

荣儿的同班同学。和影山是每场荣儿的比赛都来加油的啦啦队。单恋荣儿中，但同时也被影山小次郎暗恋中。现已与影山交往。　越水成雪

声优：下妻由幸

和荣儿同学年的男高校生。学校社团为网球社。 男选手

难波江优

声优：樱井孝宏

长清朝中央高中，青城院所属的男子选手。优秀的全能型选手有效打击对手弱点，无一丝多余动作的打法，但同时又能配合对手随意变化球风。非常重视数据，使用一台笔记本电脑来录入选手资料，其能力为未知数。在两届全日青中取得优胜。在全日本选手权大赛中击败了NO14的大黑志朗，NO5的有野忠雄和NO3的渡边隆敏，在半决赛负于爽儿。日本排名83。现已被选入日本代表队B队。已经出道成为职业选手。 荒谷宽

声优：羽多野涉

以彻底锻炼过得肉体所产生的速度和力量为武器。具备媲美短跑选手的脚力极强人的上半身，令人害怕的一发逆转系的底线型球员。在于县内赛时明白了了对战中思考的重要性。和荣一郎同年级，但外表看起来略显成熟。日本排名130。在全日青负于难波江优。在全日本选手权大赛上以一线之差负于日本排名NO11的山口让。 神田久志

荣儿更低一年级的男子选手，其高中内的训练量犹如地狱般的磨练。运用敏捷的速度，让强力又稳定的旋转球彻底爆发出来。性格要强，对战高年级学生也不隐藏的敌意，在全国青少年大赛准决赛中最后打败了荣儿。在全日本选手权大赛中负于门马步梦。日本排名106 冈田隆行

声优：伊藤健太郎

香川TC所属。虽然攻略难度高，但基本打法为破坏惊人的上升平击球。属于不断攻击的超速攻击型选手。 井出意明

声优：KENN

精神力胜于技术力，强项为接近战机在大型比赛中对决，用能吸引观众目光的打法，压制所有对手。属于比赛越胶着越强的类型。在关东大赛上输给荣儿后跑去西班牙发展。在全日本选手权大赛中负于爽儿。日本排名98 高木朔夜

声优：森田成一

难波江好友。作为网球选手是全能型，但在比赛中，常用诡计的表演技艺和礼仪违反行为对对方的比赛步调和情绪扰乱。 大林良

声优：前野智昭

梅田TC所属，但同时也是湘南工业学院的网球部副主将。擅长打发为发球和截击。 岩佐博水

声优：浅沼晋太郎

FARSIDE TA所属。任何截球方式都擅长的全方位型球员。圣蹊高中的学生，大荣一郎一届的男子选手。双亲都是艺术家，自己借由在比赛过程中击球的轨道来“绘画”，“画作”完成时就不再出手去更动作品。与荣一郎比完一场比赛后，查觉到自己还是喜欢画画，决定朝艺术方面的目标努力，减少打网球的时间。 宫川卓也

声优：柿原彻也

宫川TA所属。武器为搭配180cm身高的双手正反拍打发的截球。湘南工业学院的高中生，比荣一郎小一届的男子选手。在比赛时有着借由喝昆布茶和吃梅干，来让自己恢复精神和体力的方法。 最上纪彦

湘南工业学院的高中生、比荣一郎小一届的男子选手。 绪方克己

关西近清高校的高中生。与荣儿同年级选手。从小就受到大家期望但与同世代受关注的池爽儿交手后败阵。曾因伤病3年没打网球，而在高中时复出。打球风格是正统的实力派。在全日青中负于荣儿。现已决定参加下一届全日本选手权大赛。 女选手　　

清水亚希

声优：石原夏织

和奈津同期的女子选手，以成为职业球员为目标。从年幼的时候开始和身为教练的母亲一起打网球一起的生活了，所以对网球的感觉虽然不是讨厌，但也对网球感觉不感觉到快乐并不了解。奈津和她四次在比赛相遇，四次全败。虽然只有数次跟荣儿交谈，看着荣儿的背影，亚希心中似乎牵起一抹淡淡的情愫。在全日青中负于奈津。 中城惠

声优：相沢ゆりか

比奈津小一届的女子选手。 池爽儿

声优：细谷佳正

与荣儿同年级的职业选手。奈津和同龄的青梅竹马，同时也是促进奈津以成为职业选手为目标的关键人物。因为此后，中学2年级的时候已无人能与之匹敌所以去佛罗里达留学，转战美国。在全日本选手权大赛中击败门马步梦，夺得冠军。日本排名NO1，世界排名NO43。现已决定参加温网预选。 麦克

声优：堀内贤雄

佛罗里达网球奥斯卡的心理调理教练。讲一口流利的日语。临时作为教练在STC探访时，就指导过荣儿。荣儿短期留学期间从旁支持和协助陷入困境的荣儿。 凯宾

声优：加藤亮夫

佛罗里达网球奥斯卡的技术层面教练。 艾利克斯

声优： 神谷浩史

首次登场时的年龄是19岁。荣儿的短期留学中，4人房间里同室的1人。性格温柔，好强。比赛失败会心情变坏。擅长正手，在与栄一郎的比赛中，开始改观，接受失败。排名从世界800名提升到500名内。取得了布雷登公开赛的冠军。 玛莎

声优： 潘惠美

亚历克斯的妹妹，兄控。首次登场时的年龄是13岁，不过，容貌很成熟，知道了她的年龄荣儿也吃惊。性格倔强，一点急躁和粗暴。目标也是成为职业选手。 克里修纳

声优： 花江夏树

印度留学生，初次登场时的年龄16岁。荣儿的短期留学中，4人在房间里同室的1人。分析能力出色，从早期阶段对荣儿的评价就很高。世界青少年排名前十。世界青少年大赛决赛中负于难波江优。 平敦士

声优： 江口拓也

首次登场时的年龄是19岁。荣儿的短期留学中4人房间同室的1人，在美国上课的同时，也以职业选手为目标。担任荣儿的翻译。在荣儿第二次留学时已经成为佛罗里达网球学院的见习教练。 荣儿的父亲

声优：宫本充

温和的性格。荣儿以职业选手为目标的事情表示理解和支持。 丸尾早苗

声优：加藤优子

丸尾的母亲，以荣儿成绩优秀自夸着，令荣儿接触网球的引导人。开始反对荣儿以职业选手为目标，随后慢慢地接受。　宫本声优：桐本琢也

网球杂志的记者，注意到了荣一郎网球方面的飞快进步速度。 池爽儿

见上文　　 门马步梦

全日本选手权大赛第2种子，日本排名NO2，世界排名54的强者，29岁，东京银行所属。拥有强大的实力，曾经以6:2战胜江川逞，在全日本选手权大赛中以6:4,6:3战胜了神田久志，又以6:0,6:1的大比分完胜荣儿，最后在决赛上负于池爽儿。被爽儿称作“守护日本的人”。是个会为后辈着想的人，曾经给荣儿，神田提供建议。经常说话说着说着就若无其事的吃东西。 浅野芯

日本排名71位的老将，实力虽然因为年龄增大而日渐减退，但是多年的经验依然还在。是青井龙平现役时的最后一个对手。是技术型球员，活用各种打法一度令蓉儿陷入苦战，是青井那个时期的名将。自称未败给门马过。有一个女朋友。在全日本选手权大赛预选赛第三轮输给了荣儿，对荣儿表示认可。现已成为日本代表队教练。　　 大黑志朗 日本排名NO14的精英，对难波江优的实力很感兴趣。似乎很受后辈的尊重，被江川尊称为大黑先生。在全日本选手权大赛第二轮输给了难波江优。　 渡边隆敏

日本排名NO4，全日本选手权大赛第3种子，实力很强。对自己的排位十分执着。在全日本选手权大赛第四轮败给难波江优。 吉道大树

日本排名NO5，全日本选手权大赛第4种子，本来是荣儿第四轮的对手，却因脚伤恶化不得不退赛。 有野忠雄

日本排名NO7的选手，是大会第6种子。被难波江优称作想交手的类型。正手威力和池爽儿相当。在全日本选手权大赛第三轮中负于难波江优。 山口让

日本排名NO11，全日本选手权大赛第10种子，拥有不错的实力。在全日本选手权大赛第二轮中未用全力就击败荒谷宽，第三轮击败了第五种子，日本排名NO6的羽毛田达郎，但是在第四轮不敌门马步梦。与浅野私交不错。与浅野一样是技术型选手。 江川逞

见上文

刘墉原本在印度做生意，后来因为通过拍摄印度当地小吃等等而逐渐走红，开始做短视频拍摄的工作。

刘墉生在哈尔滨，长在山东烟台。两个地方的生活经历，让他在性格上既有山东人的直爽，又有东北人的幽默。这不仅体现在他的个人账号名称和口头禅，“干净又卫生”上；在他的视频中，独特搞笑的解说台词和他看了令人忍俊不禁的表情都是吸引眼球的关键。

刘墉用镜头为我们展现了一个相对真实的印度。

刘墉自2019年开始接触短视频创作，一开始只是为了记录自己在印度的生活，随手拍拍。没有想到后来却火爆全网。

目前刘墉拍摄的主题基本都是关于印度的街头小吃和街道风景。未来，他打算将镜头转向于比如印度宝莱坞，和上流社会的生活。目的是带领大家更多更全面地去了解印度。

印度在国人心中一直都是一个比较神秘的国度。作为四大古国之一，印度毋庸置疑拥有丰富的历史文化，但给大部分人的印象却都只是扒火车，贫穷，脏等等。

这个国家仿佛一直蒙着一层神秘的面纱，很多人想知道它真实的样子究竟是什么。而刘墉就用镜头，为我们展现了一个相对真实的印度。

圣雄甘地简介

甘地，印度现代民族解放运动的著名领袖，现代民族资产阶级政治学说——甘地主义的

创始人。

甘地的一生饱经忧患，历尽坎坷。他出生于英国殖民桎梏下的印度，成长在一个虔诚信

奉仁爱、不杀生、素食、苦行的印度教的家庭。他自幼腼腆、羞怯、循规蹈矩。13岁便依父

母之命与一同龄文盲女孩结婚。16岁丧父，第 1个孩子出生便夭折。从小学到中学，甘地一

直平庸无奇。少年时代虽受当时革新之风的感染，曾经尝试打破素食以强身健体、振兴民族

国家，终因摆脱不了从小所受的教育，半途而废。19岁时，不惜被开除种姓身份，远涉重洋，

赴伦敦求学。异域的文明曾令甘地产生过深刻的自卑而拜倒在它的脚下，宗教陈规的约束使

他在一个全新环境里无所适从。短时的迷惘与摸索之后，他终于放弃了对西方文明的盲目模

仿，坚持了原有的宗教信仰并兼收并蓄其他宗教教义，接受了英国法制思想的教育，取得了

伦敦大学的律师资格。学成归国后，他开始在孟买从事律师业务，却历遭挫折。第一次替人

打官司就因临阵怯场而砸锅。半年后打道回府，在家乡拉奇科特靠兄长和亲友的资助维持律

师业务。律师业务的毫无起色及令人窒息的环境，使他倍感苦闷压抑。当有个来自南非印度

人的案子要他处理时，他便义无反顾地踏上了前往南非的历程。

在南非这个种族歧视根深蒂固、无所不及的英国殖民地，甘地作为有色人种先后遭遇到

了一连串的歧视与侮辱。民族自尊心和同胞在此所受的苦难驱使他走上了领导南非印度人反

种族歧视的斗争，成为引人注目的人物。正是在南非这块充满种族歧视的土地上，甘地对他

曾经倾慕过的西方文明产生了否定，培养和锻炼了自己从事公众工作的能力，掌握了作一个

成功律师的秘诀，基本形成了他的宗教、人生观、社会政治观。他在南非领导的艰苦卓绝的

反种族歧视斗争，为南非印度人争取到了基本平等的权利，他从中也试验成功了一种有效的

武器——真理与非暴力学说及其实践。不过，在这种反歧视过程中，甘地对英帝国仍充满幻

想。

1915年，甘地回到印度。回国初年，他坐三等车游历印度各地，以深入了解他久别的祖

国。一年以后，他开始发表演讲，宣传自己的主张，从事非暴力斗争，试验并发展了非暴力

学说。他对当时正在进行的战争予以支持，希望以此换取英国的开恩，给予印度自治。“一

战”后殖民当局的种种作为使甘地由一个英帝国的忠实追随者变成了不合作者。1919年3～4

月间，为抗议反动的“罗拉特法”，他发起全国性的非暴力抵抗运动，由于殖民当局的血腥

镇压和群众的暴力反抗，甘地一度宣布暂缓非暴力抵抗运动，试图与政府合作，但英国政府

继续在哈里发与旁遮普问题上倒行逆施，打破了甘地的幻想。在印度全民反英斗争高涨的形

势下，甘地的不合作思想趋于成熟，并率先在哈里发运动中发起群众性的抵制殖民政府的立

法机构、法院、学校、封号与洋货的非暴力不合作运动，进而推广为全民反帝斗争形式。

1920年9月，国大党加尔各答特别会议和12月的那普尔年会正式通过了甘地的非暴力不合作

计划及甘地起草的党纲，使非暴力不合作成为国大党的指导思想；争取“印度自治”成为国

大党的现实斗争目标；国大党也因此由一个少数上层分子主要依靠宪政手段从事活动的团体

变成一个有广泛群众基础、依靠群众性直接斗争进行全面反帝斗争的现代资产阶级政党。甘

地在国大党内的领导地位也因此确立。此后，不论甘地是否在国大党内任职，他始终是国大

党的“灵魂”，左右着印度民族解放运动发展的方向。1922年2月，因运动中出现暴力事件，

甘地宣布停止第一次非暴力不合作运动，挫伤了士气，引起国大党内的思想混乱。甘地也身

陷囹圄。出狱后甘地致力于重振民心士气。1929年12月31日，国大党拉合尔年会通过争取印

度独立的决议，并授权甘地领导新的不合作运动。1930年3月他率领78位志愿队员开始“

甘地生平

他被人们称作“巴普”，意思是父亲，因为他是20世纪印度的国父。即使在印度从英国统治者手里争得独立之前，很明显甘地就已经是3亿8千万印度人争取自治斗争中的关键人物和领袖。

莫汉达斯•甘地于1869年生于印度，按照当地习俗，他在13岁时就结婚了。1888年9月，他19岁的时候乘船去了英国，学习三年后，当了一名律师。他一回到印度，就得到一个去南非的机会，到那里去处理一个案子。这个经历后来改变了他的生活道路。

在这个时期，居住在南非的印度人受到南非白人的虐待，只有极少数人有选举权。甘地在旅行时，由于坚持要坐在白人座位区，曾经先后两次被人从一列火车和一辆邮车上扔了下去。这件不平等、不公正的事情使他大为震惊，于是他成立了一个组织，领导印度人为争取平等权利而进行斗争。很快地，他就成了这个组织的领袖。

20年里，在为印度人争取平等权利的斗争中，甘地起了非常重要的作用。他为报纸写文章介绍社会主义，还创办了一个叫《印度舆论》的杂志。他回到印度时，曾就南非局势发表公开演说。后来南非又通过了一些法律，企图给非白种人的生活造成困难。8岁以上的印度人，不管什么时候全都必需携带通行证。印度人宣称，这项“通行证法”是不公正的。有的人还当众烧掉他们的通行证，许多人因此被捕入狱。另外一些人在警官残暴地袭击政治游行时被杀害。最后，由于印度居民的骚乱，南非首领才不得不作出让步。于是甘地赢得了第一次反对种族歧视的非暴力斗争的胜利。

甘地于1915年返回印度，被誉为英雄。在随后的32年中，他为人权而斗争，为受雇主虐待的工人们的权利而斗争。最后，他要求结束英国对印度的统治，要求国家的独立。由于他的革命的观点，他在监狱里度过了许多岁月。他有一种才能，能够想方设法来阐述政治观点。他鼓励印度人自己生产棉布，拒绝购买英国布匹。他领导过一次去海滨的进军，成千上万的人参加了他的队伍，目的是为了到海边去生产一点食盐。在那个时候，只有英国政府有权销售食盐，而食盐要征税。于是甘地就鼓励全国人民自己生产食盐。在这个事件之后，有6万印度人，包括甘地在内，被投入监狱。这次政治斗争终于取得了胜利，印度人被允许生产和销售食盐了。

以后又进行了许多次别的斗争。最后，1947年8月15日印度赢得了独立，但是五个月后甘地却被一个反对他的观点的人刺杀，于1948年1月30日逝世。

甘地的信念

甘地远不只是一个聪明的律师、优秀的演说家、坚定的人权战士和政治领袖。他还是一种与众不同的政治领袖的典范。他写过一本有关他早年生活的书，书的标题是“我体验真理的故事”。奥秘就体现在这个标题中。他可以无拘束地谈论他的失败和他的困难。他犯了错误时，就自动承认错误。

首要的是，他拒绝从他的政治活动中获取任何利益。在他回印度之前，他就决定要像穷人那样生活，决不占有财富。他在印度旅行时，坐的是硬座，从不预订座位，而是跟农民和其它普通百姓在一起。在城市里，他拒绝乘坐人力车——一种由赤脚男人拉着的两轮车。他吃得很简单，从不吃肉。他早晨起得很早，然后坐在纺车旁纺棉线。他认为从领袖到最穷的农民人人都应该准备干重活。

他对所有宗教问题都感兴趣，而不只是对印度的神。他读过很多的书。每天傍晚六点钟，他都暂停工作进行祈祷，甚至当他跟其它的世界领袖在一起的时候也是这样。每周总有一整天，他是在沉默之中度过的。在他的一生中，他总是设法获得神灵的真谛。

甘地认为人们都应该能够“像爱自己一样爱世上最平凡的人”。甘地憎恨几千年来使印度社会分裂成不同种姓的那种习俗，而他的目标就是要废除这种习俗。他支持那些干收入最低的活的、属于社会最贫困阶层的人们。由于他的身体力行，所有印度人终于能够自由地在村子里同一口井中打水喝，到同一个寺庙去祈祷，甚至可以相互通婚。

甘地对于妇女平等的问题给予极大的重视。他最大的信念也许就在他所说的“真理的力量”这个印度习语中。如果存在一条不公正的法律，——在印度和南非的英国统治者曾经通过了许多这种法律——那么，每个人都有责任拒绝服从这条法律，但不采取暴力手段。人们应该为了他们的信念而随时准备进监狱，而不应该拿起武器去战斗。

甘地的死给印度一个悼念的机会，让人们表达他是怎样成为全印度人民的“父亲”的。几百万人观看抬着他的尸体缓缓走过首都的送葬队伍。还有成百万的人观看火葬仪式——根据印度的习俗，他的尸体被大火烧成灰烬。12天以后，又有几百万人沿铁路线排成了长长的队伍，一列慢速火车载着甘地的骨灰罐，送到584公里外河畔的一个地方。300万人观看这位伟人的骨灰缓缓地倒入褐色的江水中，骨灰将随江水流入大海。

在他逝世的时候，有一个人对甘地作了如下的赞誉：“后代人也许难以相信，在这个人世间，曾经有这样一个人走过。”说这个话的人是阿尔伯特•爱因斯坦

目前庸子的病情比较稳定，而且他也开了一场直播向粉丝说明了自己的病情，所以目前来看并不会出现大的问题。

首先，在印度那个地方，不得新冠才是一个小概率事件。因为对于目前的整个印度疫情来说，新冠病毒已经经过了多次的变异，而且当地的疫情防控政策几乎没有不少人，即便是身处疫情当中，也没有几个人会佩戴口罩，所以说在这样的生活环境当中，只要是在吃饭和其他交流过程中，肯定会有新冠病毒的传播，而患上新冠病毒，只不过是一个时间的问题。而且由于对于目前的整个印度，它的医疗卫生条件比较差，所以说也没有足够的医疗资源供当地民众所使用，更进一步讲，不少印度人已经放弃了对新冠的抵抗，就希望能够让更多的人得了新冠，自身有相应的免疫力来抵抗病毒。

其次，对于刘庸来说，他长期生活在印度的那样环境，所以说他对于当地的生活习惯和民风民俗也是比较了解的，所以说对于他来说，他也知道自己早晚有一天会患上新冠的，但是他目前在异国他乡，他也没有办法及时的回到自己的家中，而且他也是希望能够在外地能够有一个好的收入，能够帮助自己的家里，所以说对于他来说，他也不希望自己一直漂流在异国他乡，不能够回到自己的家中，然而每到过节的时候看到他的视频总是会有一种默默的感觉，这可能也是他的无奈之举吧。

而他也是在直播当中说了，等自己身体全部都好了以后就会继续拍视频，所以说目前他的情况还是比较稳定的，并不会出现太严重的问题，但是其他的后遗症也是有患上的可能的，还是不能够完全百分百的避免。

[原文]：天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教道也者,不可须臾离也,可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也喜怒哀乐之未发,谓之中；发而皆中节,谓之和中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也致中和,天地位焉,万物育焉

[译文]：人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”“道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道”了所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的越是隐藏的地方越是明显,越是细微的地方越是显着所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”；表现出来以后符合节度,叫做“和”“中”,是人人都有的本性；“和”,是大家遵循的原则达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了

[原文]：仲尼曰：“君子中庸,小人反中庸君子之中庸也,君子而时中；小人反之中庸也,小人而无忌惮也”

[译文]：仲尼说：“君子中庸,小人违背中庸君子之所以中庸,是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,无所顾忌”

[原文]：子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”

[译文]：孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!”

[原文]：子曰：“道之不行也,我知之矣：知者过之,愚者不及也道之不明也,我知之矣：贤者过之,不肖者不及也人莫不饮食也,鲜能知味也”

[译文]：孔子说：“中庸之道不能实行的原因,我知道了：聪明的人超过了中庸的度,愚蠢的人智力达不到中庸的标准中庸之道不能弘扬的原因,我知道了：贤能的人做得太过分,不贤的人根本做不到就像人们每天都要吃喝,但却很少有人能够真正品尝出滋味”

[原文]：子曰：“道其不行矣夫!”

[译文]：孔子说：“中庸之道得不到施行了啊!”,10,

作品提要

湿婆大神应妻子波哩婆提的要求，为她讲述新奇的故事。湿婆的一个侍从布湿波丹多出于好奇，偷听了湿婆讲述的七位持明的故事。为此，波哩婆提罚他下凡人间。湿婆的另一位侍从摩利耶凡为布湿波丹多说情，也受到同样的处罚。只有当布湿波丹多遇见迦那菩提，并把偷听到的故事复述给迦那菩提听后，才能返回天国；而摩利耶凡一旦听到迦那菩提向他复述这些故事，他要把这些故事流播人间之后才能返回天国。

作品选录

说罢，湿婆住口。而女神十分生气，说道：“你这骗子，尽管我求你，你也没讲个叫人高兴的故事。你托住恒河，礼拜晨曦薄暮，不可战胜，哪里把我放在心上！”一听这话，湿婆安慰她，答应给她讲个神奇的故事。这样，她消除了怒气。她亲自下令谁也不准进入。于是，南丁守门，湿婆开始讲故事：“天神始终幸福，凡人永远痛苦，而半神的行为无比迷人。因此，我就给你讲持明的故事。”

正当湿婆给女神讲故事时，来了一位优秀的迦那、湿婆宠爱的侍从布湿波丹多。他被南丁挡在门外。他纳闷：“今天怎么无缘无故阻挡我？”他好奇心切，立即施展瑜伽力，隐身进入。他进去后，听到了湿婆讲述的七位持明的全部故事。这些故事新奇绝妙。他听后，回去讲给妻子阇耶听，因为谁能对女人隐瞒住财产和秘密呢？阇耶听了，惊奇不已。这位女门卫又在波哩婆提面前讲了这些故事。谁能指望女人守口如瓶呢？

波哩婆提很生气，对大神说道：“你讲的故事并不新奇，因为阇耶也知道。”湿婆通过沉思，知道了真相，说道：“布湿波丹多具有瑜伽力。他进来听了这些故事。是他告诉阇耶的。亲爱的，别人有谁会知道？”

听了这话，女神怒不可遏，召来布湿波丹多。布湿波丹多惶恐不安，女神诅咒道：“你不守规矩，降为凡人。”另一位名叫摩利耶凡的迦那为布湿波丹多说情，也遭到女神诅咒。他俩和阇耶一起跪在女神脚下，恳求给个咒语的终期。女神慢慢地说道：“有个药叉名叫苏波罗底迦，由于财神俱毗罗的诅咒，成为毕舍遮，现在住在文底耶森林，名叫迦那菩提。见到了他，你会记起前身。布湿波丹多啊，你向他讲述这些故事，就能摆脱这个诅咒。而摩利耶凡将从迦那菩提那里听到这些故事。迦那菩提获得解脱后，摩利耶凡宣讲这些故事，也将获得解脱。”说罢，女神住口。那两位迦那顿时像闪电一样消失不见。

光阴流逝。一天，波哩婆提怀着怜悯之情，询问湿婆：“大神啊，那两个被我诅咒的优秀侍从在人间何处？”湿婆说道：“亲爱的，布湿波丹多降生在繁华的赏弥城，名叫婆罗如吉。另一个摩利耶凡降生在优秀的苏波罗底湿提多城，名叫德富。女神啊，这就是他俩的情况。” 湿婆说罢，女神想起这两个长期忠于职守的侍从遭到贬谪，心中不免后悔。湿婆为了让妻子高兴，与妻子一起住在盖拉瑟山坡上、用如意树藤建造的娱乐宫里。

德富这样说后，迦那菩提用自己的语言讲述了由七个故事组成的神圣故事。而德富也用那种毕舍遮语记下故事，花了七年时间，写成七十万颂。这位大诗人为了防止持明偷走这部作品，在树林里书写，没有墨水，就用自己的鲜血。悉陀、持明等等神灵不断前来听故事，空中仿佛张着顶幔。迦那菩提看到德富写成《伟大的故事》，便摆脱咒语，回到天国自己的位置。那些陪随他游荡的毕舍遮听了这个神圣故事，也都升上天国。

然后，大诗人德富思忖道：“我的这部《伟大的故事》必须留传人间，因为这是女神在谈到咒语终期时提出的条件。怎样才能留传呢？把它传给谁呢？”他随身带着的两个学生，一个名叫古纳提婆，另一个名叫南迪提婆。他俩对老师说道：“把这部诗作交给吉祥的娑多婆诃那。他是惟一合适的人选，因为鉴赏家流播诗作，犹如清风传播花香。”德富说道：“好吧！”便把写本交给这两位品德高尚的学生，派他俩去见国王。他本人也去，只是呆在波罗底湿达那城外，约好在女神建造的那座花园里会面。

两位学生到了娑多婆诃那国王那里，呈上这部诗作写本，说道：“这是德富的作品。” 国王听到他俩说毕舍遮语，又看到他俩的毕舍遮模样，怀着学者的傲慢，轻蔑地说道：“七十万颂是够有分量的，可是毕舍遮语是乏味的，字又是用血写的，去它的毕舍遮故事！”于是，两位学生拿着写本，原路返回，把情况如实告诉德富。德富听后，顿时陷入悲痛。确实，得不到内行赏识，有谁会不感到内心痛苦呢？

于是，德富带着学生，到不很远的山里，在一个僻静而又可爱的地方，搭了一个火坛。他将故事念给鸟兽听，当着两个学生的面，含着泪，将写本一页一页扔进火里。由于两个学生渴望得到那罗婆诃那达多的生平故事，德富让他俩留下了这个十万颂的故事。当他边念边烧这部神圣故事时，所有的鹿、野兽和水牛等等动物都不吃草，不觅食，走上前来，围在那里，一动不动，含泪谛听。

这时，国王娑多婆诃那身体不舒服，御医说病因是吃了萎缩的肉。厨师们受到责备。但他们解释说：“猎人给我们送来的就是这种肉。”于是，查问猎人。他们说：“在离这儿不远的一座山里，有位婆罗门一页一页地念诗，念完后扔进火里。所有的动物都聚在那里听故事，不吃食，不走动。由于饥饿，它们的肉都萎缩了。”听了猎人的话，国王出于好奇，让猎人带路，亲自前往德富那里。

德富由于过着林居生活，头发蓬松披散，仿佛是即将熄灭的咒语之火的余烟。他呆在含泪的众兽中间。国王认出了他，向他行礼，询问事情原委。聪明的德富用“鬼语”向国王讲述了自己作为布湿波丹多遭到诅咒的经历和必须将这部故事留传人间的情况。国王得知他是迦那下凡，便向他行触足礼，请求他赐予湿婆亲口讲述的这部神圣故事。德富对娑多婆诃那说道：“国王啊，我已经烧掉六个故事六十万颂，现在还剩下一个故事十万颂，你拿去吧！我的这两个学生会帮你讲解。”说完，德富告辞国王，运用瑜伽力，抛弃身体，摆脱诅咒，回到天国自己的位置。

国王拿着德富赠送的讲述那罗婆诃那达多经历的《伟大的故事》，返回自己的京城。他赐给这位故事诗人的两个学生古纳提婆和南迪提婆土地、金子、衣服、车辆、宫殿和财宝。依靠这两个学生的帮助，娑多婆诃那恢复了这部故事，并写了“故事缘起”，说明它为何用“鬼话”流传下来。这部故事生动有趣，津津有味，人们被它吸引，甚至忘却了诸神的故事。它的声誉传遍全城，随即又传遍三界。

(黄宝生　译)

注释：

恒河女神从天上下凡时，湿婆用头顶的发髻托住恒河，让她分成支流，缓缓流向大地。

南丁是湿婆的门卫。

药叉属于半神类，是财神俱毗罗的侍从。

毕舍遮是一类魔鬼。

赏析

印度古代民间故事极为丰富，有一部印度古代故事总集——《故事海》，其名直译为“故事的河海”，即故事河流汇成大海，故事数目之多，可见一斑。这部书是保存至今的印度古代规模最大的民间故事集，也是最为著名的故事集之一。在更早的时候，印度有一部故事集——《伟大的故事》(亦译《故事广记》)，作者叫德富。由于年代久远，俗语的《伟大的故事》现已散佚不见。后来出现了三个文言改写本，分别是《大故事花簇》(安主著)、《大故事诗摄》(觉主著)和《故事海》(月天著)。三部作品均出现于11世纪左右。较之前两部，月天的《故事海》内容更丰富，流传更广，是今人想要了解《伟大的故事》最好的途径。

《故事海》采用诗体，集印度古代民间故事之大成。全书共有十八卷，第一卷《故事缘起》交代故事的来龙去脉，以下各卷故事主干是优填王和那罗婆诃那达多父子两代人的故事。从第二卷到第四卷以优填王为主要人物，从第五卷到第十八卷主要写优填王之子那罗婆诃那达多，如《那罗婆诃那达多的诞生》、《那罗婆诃那达多和摩陀那曼朱迦姻缘》和《那罗婆诃那达多和舍格提耶娑姻缘》等。印度文学研究专家金克木先生认为，那罗婆诃那达多的故事仅仅是线索，作用是贯穿许多小故事。相比之下，优填王故事要更完整一些。

《故事缘起》相当于一篇“楔子”，作者详细描述了整篇故事的由来。故事描写大神湿婆身边的侍从布湿波丹多偷听到了湿婆给妻子波哩婆提讲的故事，惹恼了女神，布湿波丹多和为他求情的摩利耶凡一起被贬下凡。然而，女神在诅咒的同时，也给他们指明了解除诅咒的方法——通过同样受诅咒的迦那菩提将这些故事传播到人间，即布湿波丹多看到迦那菩提后记起前身，并将听到的故事传给迦那菩提；而迦那菩提讲给摩利耶凡，再由摩利耶凡将其传播到人间大地。惟有如此，三人才能解脱，重归天庭。

在第八章中，摩利耶凡在人间化身为名叫德富的婆罗门，他花了七年时间，用毕舍遮语记录下了布湿波丹多向迦那菩提转述的《伟大的故事》。然后，他参照弟子的建议，打算将故事传给国王娑多婆诃那。没想到，后者嫌《伟大的故事》是毕舍遮语作品而拒绝接受。德富失望之余，含泪将故事焚烧。后来，国王由于好奇前去探访究竟，德富讲述了作为迦那的前生，终于感动了国王，国王将《伟大的故事》剩下的十万颂传布于四方，而摩利耶凡(德富)也终能回归天上。

从叙事形式上看，《故事海》采用了“框架故事”的结构手段，即《故事缘起》部分相当于一个大的框架，第二章以后的故事都是在这个框架中展开。并且，以优填王和那罗婆诃那达多父子两代为主干，又穿插了大小若干个故事，形成多层叙事的形态。这一结构继承了印度古典叙事文学的传统，《摩诃婆罗多》与《罗摩衍那》这两大史诗以及《五卷书》等故事文学都是这种写法。

在《故事缘起》中，我们发现起先由于布湿波丹多偷听到湿婆讲给妻子听的故事而触怒了女神，而女神在发出诅咒令后，又准许布湿波丹多和摩利耶凡下凡将故事传播四海，也就是不可外传、加以禁止的内容又按照神意指示以特殊方式传播，禁忌的解除竟然是禁忌本身，这实在耐人寻味。

印度故事文学异常发达，两大史诗、规模浩瀚的往世书、《五卷书》、《故事海》等都是经典之作。在《伟大的故事》、《故事海》的时代，故事讲述仍然凭借某一现身叙事者的形式。现身叙事者经历了从广博仙人(《摩诃婆罗多》)、蚁垤仙人(《罗摩衍那》)到毗湿奴舍哩曼(《五卷书》)，再到《故事海》中布湿波丹多、迦那菩提和摩利耶凡的漫长轨迹。可以认为，信息的制造与传播悄然起着变化，故事缘起的叙述形式被赋予了新的时代精神。

史诗的叙事者(这里指主干故事的叙事者)属于婆罗门仙人，他们亲眼目睹了史诗的发生，甚至直接参与其中，如《罗摩衍那》中的蚁垤仙人帮助调节罗摩和悉多的关系。在文本内部，这种叙事的权威性毋庸置疑，叙事者可以充分操控信息，选择便于讲唱的技巧，并亲自予以传播，口传性质非常突出。如蚁垤仙人在《罗摩衍那》的末尾四处流浪，讲唱故事。叙事者的作用不在于讲故事的技巧，只是提供某一视角来展现故事。《五卷书》中的毗湿奴舍哩曼也是婆罗门，按照书中的记载，他向王子所讲的五卷故事来自他智慧的头脑。在这些故事中，毗湿奴舍哩曼是不出场的。相比史诗的叙事者，信息的权威性并未受到多大影响，只是叙事者从台前走向幕后。带来的结果是，《五卷书》各卷故事更具独立性，比史诗更能体现“框架结构”的形式特色。同时，口传性质减弱了，故事朝着利于文本阅读的方向发展。

《故事海》的叙事方式又有所不同，叙事者的功能继续变化，出现信息制造者和传播者的分离。根据书中的叙述，故事来自大神湿婆，他是真正的信息制造者，但是想要故事从天上传到人间却不得不借助更多的媒介(即传播者)，于是出现了布湿波丹多等人被贬下凡的情节。信息的制造与传播过程在神话遮掩下悄然起着变化，故事缘起的经典叙述形式被赋予了新的时代精神。在故事中，表面上看仍然是神力无边——大神肆意惩罚下属。但在故事背后，分明是神力下降的事实。神与人之间多出了一个叙事层，而这个叙事层在故事中真正地起作用——信息传播者是信息制造者的代言人，信息传播者取代了信息制造者在文本中的地位，大神制造信息更像是一种名义上的权力。

这种不被注意的叙事更迭，正是社会发展的产物，背后隐藏着深刻的历史动因。透过《故事海》多姿多彩的故事表层，我们发现，在以婆罗门为绝对权威的主流叙事中，随处可见对刹帝利王族的歌颂，对婆罗门的嬉笑怒骂，以及对城市平民智慧的礼赞。这些故事都表明日益发展的经济生活、市民社会和民众思想不断冲撞、砥砺着“婆罗门至上”的主流意识，并时刻寻找着破围之途。“天赋神权”的婆罗门虽能继续保有至高无上的地位，但处于较低社会地位的人群(如作为象征的持明身份)也不失时机地参与话语权的构建与执行。叙事者从台前走向幕后，这一悄然变化正是意识形态交锋过程中社会意识变迁的投射。

文学从来都不仅仅是文字艺术，文学也可以是精心打扮或改头换面的历史叙述。《故事海》如此复杂多层的叙事者设置，正是文学表达、参与历史建构的精彩之处，需要细心体会。

(王鸿博)