我国的国学大师都有哪些？

　　，钱穆（1895—1990）现代历史学家，国学大师。江苏无锡人，汉族，字宾四。笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼。九岁入私塾，1912年辍学后自学，任教于家乡的中小学。1930年因发表《刘向、刘歆父子年谱》成名，被顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学教授。

　　柏杨（1920年3月7日～2008年4月29日），原名郭定生，后来改名为郭立邦，最后又自己改名叫郭衣洞。人文大师，当代华文世界不朽的阅读图腾，自称是“野生动物”。

　　柏杨主要写小说、杂文，后者成就更高，曾被列为台湾十大畅销作家之一，他的杂文集主要有《玉雕集》、《倚梦闲话》（10集）、《西窗随笔》（10集）、《牵肠挂肚集》、《云游记》等。

　　柏杨也写了不少小说，可分为三类：第一类为“反共”小说，主要有《辩的天花》、《天疆》、《异域》等；第二类是爱情小说，如《旷野》、《秘密》、《莎罗冷》等；第三类是反映现实的小说，如《怒航》、《挣扎》等，这类小说文笔犀利，深刻揭露台湾社会“人吃人”的本质。 2008年4月29日凌晨一时十二分，柏杨因为肺炎逝世。

　　胡适（18911217—1962224），汉族，安徽绩溪上庄村人。现代著名学者、诗人、历史家、文学家，哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。

　　原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，其中，适与适之之名与字，乃取自当时盛行的达尔文学说“物竞天择适者生存”典故。

　　梁启超（1873年2月23日-1929年1月19日），字卓如，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人等。汉族，广东新会人。中国近代维新派代表人物，学者。中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。戊戌维新运动领袖之一。

　　。

　　王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁人。近代中国著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人，文艺理论学，哲学家，国学大师。

　　蔡元培（1868—1940）字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人，汉族，原籍浙江诸暨，民主主义革命家和教育家。数度赴德国和法国留学、考察，研究哲学、文学、美学、心理学和文化史，为他致力于改革封建教育奠定思想理论基础。曾任教育总长、北京大学校长、人学院院长、中央研究院院长等职。他为发展中国新文化教育事业，建立中国资产阶级民主制度做出了重大贡献，堪称“学界泰斗、人世楷模”。他提出了“五育”(军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育)并举的教育方针和“尚自然”、“展个性”的儿童教育主张。他试图通过贫儿院的试验和推广，逐步以学前儿童公共教育替代当时的家庭教育，最终实现学前儿童公育的理想。他是中国近现代美育的倡导者，主张从家庭教育、学校教育、社会教育三方面实施美育，设想通过胎教院、育婴院、幼稚园三级机构实施学前儿童美育：把胎教作为美育的起点；让婴儿及其母亲生活在由自然美和艺术美构成的环境之中；认为幼稚园的美育一方面通过舞蹈、唱歌、手工等“美育的专题”进行，另一方面则要充分利用其他课内涵的美育因素，如“计算、说话，也要从排列上、音调上迎合它们的美感，不可枯燥的算法与语法。”其74年的人生历程，先后经历了清政府时代、南京临时政府时代、北洋政府时代和国民党政府时代，一路经历风雨，始终信守爱国和民主的政治理念，致力于废除封建主义的教育制度，奠定了我国新式教育制度的基础，为我国教育、文化、科学事业的发展作出了富有开创性的贡献。教育论著有《蔡元培教育文选》、《蔡元培教育论著选》等。

　　陈寅恪（1890-1969）中国现代最富盛名的历史学家、古典文学研究家、语言学家，江西义宁（今修水县）人。著名诗人陈三立之子，湖南巡抚陈宝箴（支持变法的开明督抚）之孙。夫人唐篔，是台湾巡抚唐景崧的孙女，也是一位教师，在清华园相识，两人志同道合，1928年在上海结婚，时年37岁。陈寅恪少时在南京家塾就读，在家庭环境的熏陶下，从小就能背诵四书五经，广泛阅读历史、哲学典籍。

　　蒋梦麟（1886－1964）原名梦熊，字兆贤，号孟邻，浙江余姚人。美国哥伦比亚大学教育学博士，曾任国民政府第一任教育部长、行政院秘书长，长期担任北京大学校长。

　　傅斯年(1896-1950) 著名史学家，文学家。曾任中央研究院历史语言研究所所长。初字梦簪，字孟真。祖。著作编为《傅孟真先生集》。

　　章太炎1869—1936）初名学乘，字枚叔。后改名绛，号太炎。汉族，浙江余杭人。清末民初民主革命家、思想家、著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等，著述甚丰。 早年接受西方近代机械唯物主义和生物进化论，在他的著作中阐述了西方哲学、社会学和自然科学等方面的新思想、新内容，主要表现在《訄书》中，认为“精气为物”，“其智虑非气”；宣称“若夫天与上帝，则未尝有矣”，否定天命论说教。其思想又受佛教唯识宗和西方近代主观唯心主义影响。随旧民主主义革命失败，思想上渐趋颓唐。

　　鲁迅笔下的章太炎先生，首先是一个革命者，其次才是一个大学问家。他张扬国粹，却坚决而激烈地反抗权威和反抗一切束缚。他的确是一个道德主义者，强调道德的力量，却反对社会对个人的压抑，主张个性的绝对自由。

　　在文学、历史学、语言学等方面，均有成就。宣扬革命的诗文，影响很大，但文字古奥难解。所著《新方言》、《文始》、《小学答问》，上探语源，下明流变，颇多创获。关于儒学的著作有：《儒术新论》、《订孔》等。

　　一生著作颇多，约有400余万字。著述除刊入《章氏丛书》、《续编》外，遗稿又刊入《章氏丛书三编》。

专访<国学大师>李尚展|见自己，见众生，见世界

北斗领袖企业家商学院常务副院长

北斗领袖企业家商学院特聘教授

传统国学商业实践应用专家

中国亲子教育工程特聘专家

传统易经文化独立学者

明道德行（全球）公益系统创始人帮助中国传媒集团房地产项目扭亏为赢十几亿人民币

他是谁？

哲学大家牟宗三说过：“中华文化最好的货币就是国学”，国学塑造人的心智，健全人的人格，开拓我们的视野，也必将温暖我们的整个生命。

美国记者劳特斯曾经问李嘉诚先生：你能成为华人首富，是因为什么？

是勤劳？是比别人聪明？还是比别人更会沟通？

李嘉诚就用两个字回答：气概。

气概是什么？它一个人由内而外展现出的强有力的精神面貌。

劳特斯再问李嘉诚：你这种气概是怎么培养出来的。

李嘉诚先生感叹：学的《三字经》、《千家诗》、《诗经》、《老子》、《庄子》等，这些知识弥足珍贵，它令我终身受益。

李尚展，字明德，号乐善。自小就对道家、儒家、风水，命理预测等国学知识有很深造诣。他用15年打造国学三大系统：学习系统、诚信系统、福报系统，通过传统的国学智慧结合企业管理，把事业成功，人生圆满的策略呈现在企业家们面前。

他曾走进中厚集团、广西第五建设集团、北赢集团、明园新都酒店、新华雅苑等企业进行国学讲座，帮助企业扭亏为盈，众多知名企业争相邀约他到企业讲学，而今，他是拥有“中华论坛风水大师”、“中华国学文化大师”的赞誉，成为中国国学文化代表人物，

李尚展大师采访实录

记者：李尚展大师我们都知道，你自小就喜欢研究国学，但你是怎么与国学”结缘“的，大家都很好奇？

李尚展大师：我与国学的结缘，应该追溯到20多年前。那时上初中，没有什么娱乐活动，图书馆看书成为我的喜好，在哪里深受国学的启迪，对儒道思想浓厚兴趣。秉持”仁义礼智信，正道而行”的生活态度，一直接受国学文化的熏陶。在学习国学文化，深厚的国学哲理、智慧对我来说就是一种享受。对于儿时记忆力稍差的我，一遍不行，我看两遍，却是把国学文化深深地印刻在脑海中，再加上学校国学书籍收藏丰富，这也就成为我终身受用的宝贵财富。

记者：你大学时候是学医的，本该是医生，怎么就成为国学大师？

李尚展大师：我是你们眼中的大师，却不是我心里的样子。

我于1996年就读于医科大学，随后在上海市亚健康协会从事教育工作，研发了一套《开发右脑潜能》课程，先后应邀在上海、北京、天津等地开课，深得学校老师和家长的一致好评。

那时我已经小有名气了，也认识了一些企业家，他们知道我对国学深有研究，邀请我去企业讲学，用现在的话说“刚开始，我是拒绝的。”

但自小对国学的研究喜爱，让我明道德行，见自己。自此我放弃了右脑开发的培训工作之后，专注于国学文化和企业管理的深入研究。

通过收集上千家世界知名企业成功失败案例，让我认识到国学思想文化与现代企业管理的融合势在必行，在“古为今用，洋为中用，取长补短，异途同归”的基础上，构建有中国特色的现代管理科学体系。

此后，我曾去很多企业讲国学课程，口碑和影响都非常不错。特别是宝筹集团，企业老总的反馈用“惊喜”来形容一点也不为过。

应该是2012年吧！“大师”这个称呼，也就在企业家圈子传开了！嗯，那时我才意识到自己也算是个合格的国学文化传播者了。

记者：一位国学大师究竟是怎样炼成的？

李尚展大师：世人皆知我在风水学上深有造诣，其实我在诸多方面都有卓有建树和成就，只不过我在风水学上的名声太大了，以致于在某种程度上掩盖住了我的其他“身份”。

最广为人知的是我的风水学，我的风水学博师古人，经自己参透，在风水界独树一帜，形成一家之风。特别是我曾经帮助中国传媒集团房地产项目扭亏为赢十几亿人民币，当时采用“起心动念有因果理论”和“中子能量同频理论”结体，破局严谨有章法，从国学中来，解决企业问题。

很多人都是空有风水学理论，而对风水学没有多大的实践，说的理论玄乎又玄，没有实践，形成系统，而我的国学三大系统是我几十年来国学研究的心得体会，风水学当然也涵括在内。

同比风水大师的名号相比，国学其他方面的知名度似乎就没那么高了，这实在是让我的儒家、道家国学文化受“委屈”了。

我在学术上从不迷信古人，从古人哪里吸取了丰富的知识营养，但同样保持着自己可贵的品格，我善于从前人的智慧经验中发现可以改进创新之处，再结合当下MBA管理学进行验证。通过几十年的实践得出的结论却是不同的。前期我认为在企业管理上，企业发展遵循一定规律，这个规律用国学理论来表达，就是传统文化的“道”。在现代企业发展中的每一个阶段应采用科学管理方法，这种方法就是传统文的“术”。“道”与“术”是辨证的关系。但从学习的深浅阶段讲，则应是“术”为上。我经过几年探索，发现MBA管理学并不一定准确，因为“术”的核心内涵在于“道”，道的本体论就是真理。根据这些体会，我大胆的修正了“以术为上”的理论，提出“以道为中心，术为辅”的结论。

此外，我在中国哲学、宗教学等方面都有过人的成就：儒家的以人为本，中庸之道，仁义道德；道家的无为而治，道法自然；佛家的因缘和谐，一善为念；法家的法制严刑，施术用势；兵家的奇正变幻，计谋权变；墨家的兼爱交利，善立表率；名家的巧言善辩，擅长解析；农家的因地制宜，严守节令；纵横家的纵横捭阖；阴阳学说的刚柔相济，和谐发展。可谓诸子百家无所不知，三教九流无所不晓，我自己就是个“杂货铺”。（李大师调侃一笑）

记者：于丹说过“国学是一种价值认同，而不是单单是一种知识”，对于这句话怎么理解？为什么企业家要学国学？

李尚展大师：“国学是一种价值认同，而不单单是一种知识”这句话我是非常认同的，国学不仅可以让人变成更优秀的自己，也能够用这种优秀影响到他人。

曾经一位老总听了我的国学课程以后，觉得国学的教育太好了，于是但凡我有国学课都去学，学完以后还派企业的管理层去学，在企业里全员贯彻国学思想，出现问题先用国学思想来分析。这也是你想成为什么样的人就读什么书就有什么样的风度，理解了这些圣贤的思想，圣贤之心就会扎根，企业的能量就越来越强，所以他们只用了5年的时间，就把公司成功上市。

为什么企业家要学国学？因为中国人代代相传的“仁义礼智信“全都包藏其中，让人正道而行，也代表这一种普世的价值观认同。

马云，在阿里巴巴20周年上说，我们不想、也不愿意变成一家强大的公司，我们只希望自己在社会上，在世界，在老百姓和用户心里，是一家好公司。强公司是商业能力的解决，而好公司是担当、是责任、是善良。

因为在他的世界中，除了自己，还想着关照众生。

记者：一个接受国学文化的企业家到底有多厉害？

李尚展大师：请记住9个字“见自己，见众生，见世界”。我不一定能够保证每一位企业家功成名就，但是一个道德高尚的人，一定会得到世人的尊重和推崇。

1 王国维

王国维（1877—1927），字静安，号观堂，浙江海宁人，是我国近代享有国际盛誉的著名学者。他中过秀才，早年学习英、日文，研究哲学、文学受到德国资产阶级唯心主义哲学和文艺思想的影响，其成果在我国近代文化学术事业上作出了一定的贡献。1903年起，任通州、苏州等地师范学堂教习，讲授哲学、心理学、逻辑学，著有《静安文集》。1907年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间词话》等，重视小说戏曲在文学上的地位，开创了研究戏曲史的风气，对当时文艺界颇有影响，辛亥革命后以清室遗老自居。1913年起转治经史之学，专攻古文字学、古器物学、古史地学，先后致力于历代古器物、甲骨金文、齐鲁封泥、汉魏碑刻、汉晋简牍、敦煌唐写经、西北地理、殷周秦汉古史和蒙古史等等的考释研究，还做了很多古籍的校勘注疏工作。他治史严谨，考证精湛，信而有征，不囿成见，主张以地下史料参订文献史料，多能发前人所未发，对史学界有开一代学风的影响，1925年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师“教授的教授”。1927年在北京颐和园投水自尽，给中国知识界留下了深深的颤栗和遗憾，也留下了难解之谜。

王国维的学术著作，以史学为最多，文学为最深，文字学为最基本，并涉及其他许多方面。换言之，其殷周制度史、宋元戏曲史、古文字学等方面的成就，都是空前而超过了同时代学者的。

2 钱钟书

钱钟书(1910．11．21-1998年12月19日)字默存，号槐聚。江苏无锡人。早年就读于教会办的苏州桃坞中学和无锡仁中学。1933年于清华大学外国语文系毕业后，在上海光华大学任教。1935年与杨绦结婚，同赴英国留学。1937年毕业于英国牛津大学，获副博士学位。又赴法国巴黎大学进修法国文学。1938年秋归国，先后任昆明西南联大外文系教授、湖南蓝田国立师范学院英文系主任。1941年回家探亲时，因沦陷而羁居上海，写了长篇小说《围城》和短篇小说集《人兽鬼》。《围城》已有英、法、德、俄、日、西语译本。散文大都收入《写在人生边上》—书。《谈艺录》是一部具有开创性的中西比较诗论。与此同时，他在上海暨南大学、中央图书馆和清华大学执教或任职。1953年后，在北京大学文学研究所任研究员。所著多卷本《管锥编》，对中国著名的经史子古籍进行考释，并从中西文化和文学的比较上阐发、辨析。

3 胡适

胡适（1891～1962），原名胡洪（马辛）、嗣糜、字希疆，后改名适，字适之，安徽绩溪人。现代学者，历史学、文学家，哲学家。以倡导“五四”文学革命著闻于世。历任北京大学教授、北京大学校长、台湾中央研究院院长等。

4 鲁迅

鲁迅（1881~1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于没落的封建家庭。中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家，中国现代文学的奠基人。代表作有：我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，并第一次使用“鲁迅”这个笔名；中篇小说《阿Q正传》，回忆性散文集《朝花夕拾》，小说集《呐喊》《彷徨》等。

5 梁启超

梁启超（1873－1929）字卓如，一字任甫，号任公，别署饮冰子、饮冰室主人、哀时客、中国之新民等。广东新会人。我国著名的政治家和著名学者。

6 蔡元培

蔡元培(1868～1940)，字鹤卿、孑民，号孑农，绍兴山阴(今越城区)人。近代民主革命家、教育家、科学家。　蔡元培也很重视劳动教育、平民教育和女子教育。他在北京大学办校役班和平民夜校，在上海创办爱国女校。蔡元培对近现代中国教育、中国革命作出了不可磨灭的贡献。

7 章太炎

章太炎（1869--1936）名炳麟,初名学乘，字枚叔。后改名绛，号太炎。浙江馀杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等，著述甚丰。

8 陈寅恪

陈寅恪（1890—1969），义宁（今修水县）人。清朝著名诗人陈三立的第三个儿子。。陈寅恪少时在南京家塾就读，在家庭环境的熏陶下，从小就能背诵十三经，广泛阅读经、史、哲学典籍。 陈寅恪长期致力于教学和史学研究工作。他热爱祖国，治学严肃认真，实事求是，在史学研究中写出了高水平的史学著作，为人们开拓了历史的视野，对我国史学研究做出了贡献。

9 郭沫若

郭沫若（1892～1978），原名郭开贞，又名郭鼎堂。四川乐山人。作家、诗人、剧作家、历史学家、考古学家、古文字学家、社会活动家。1941年皖南事变后，创作了《屈原》、《棠棣之花》、《虎符》、《孔雀胆》等历史剧和战斗诗篇《战声集》。

10 冯友兰

冯友兰(1895一1990)，字芝生，河南唐河人。中国现代哲学家，现代新儒家的早期代表人物之一。

冯友兰于1912年考入上海中国公学大学顶科部，开始对逻辑学发出兴趣，由此激发了他学习哲学的志向。1915午考入北京大学哲学系，在校期间主要研习中国哲学。1919年考取公费留学生资格，入美国哥伦比亚大学研究院攻读哲学专业。冯友兰为学早期陆王"心学"和美国杜威实用主义哲学影响，中年以后转向程朱理学和英国罗素哲学。三十年代他发表的《中国哲学史》，采用黑格尔的方法研究中国哲学史。　中华人民共和国成立后，冯友兰努力学习和运用马克思主义的观点、方法，继续从事中国哲学史的研究，从阶级的观点和民族的观点的统一分析和评价中国的传统思想文化。

骨文等，吴梅则为曲词第一人，研究并不同于王，随后为学界正统，堪为一代大宗师。）

“国学”是对中国学术的简称，“大师”系指人们对在学问或艺术上有很深造诣者的尊称，“国学大师”则是指其学问在“国学”研究之范围内属于出类拔萃者。同时，“国学大师”不能光看其学问，还要看其道德即人品、文品，看其文品与人品是否统一，即是否属于融人品与文品于一体的“道德文章”者流。以此衡量，近现代的“国学大师” 当首推梁启超、章太炎、马一浮、陈寅恪、钱穆和钱钟书。另外也有同名软件《国学大师》，古典图书集成《国学大师》集成古典图书2万种28万卷约24亿字。

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"国学大师"，更是一个很有分量的称誉，是一顶很耀眼的桂冠，不是随便什么人都可以佩戴的。那你知道我国当代的国学大师有哪些？以下是我整理的当代十大国学大师的相关资料，希望对你有帮助!

目录

当代十大国学大师

国学大师评判标准

"国学大师"名称

当代十大国学大师

NO1 王国维

上榜理由：词学泰斗，戏曲学先锋，近代考古学的带头人，在多方面具有开创性意义，且对后世具有深远影响，多种著述成为学界必读经典，在海内外享有盛誉。

代表作：《人间词话》、《人间词》、《宋元戏曲史》、《殷卜辞中所见先公先王考》、《观堂集林》，多收入《王国维遗书》。集外旅日所作笔札，收入《王国维学术 随笔 》一书。

弟子：顾颉刚，赵万里，姜亮夫等

NO2 梁启超

上榜理由：近代新史学的开创者，长期活跃政坛，是对近代政治有深远影响的风云人物。在哲学、文学、史学、经学、宗教等领域都广有建树。

代表作：《新史学》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《清代学术概论》、《佛学研究十八篇》，多收入《饮冰室全集》。

弟子：徐自摩，蔡锷，胡适，谢国桢等

NO3 章太炎

上榜理由：近现代朴学大师，小学大师，经学大师，史学大师，晚年潜心研究佛学，旅日期间曾苦学梵文，更以佛学解注老庄，对后世具有深远影响。其在小学一面，长于训诂，独步古今，后之学人唯有黄侃一人堪与匹敌。经学方面，幼毕四书五经，出口能诵;诸子百家，信手拈来。尤其对唐以前古籍颇为精通，可谓了如指掌，为学界所畏服。

代表作：《新方言》、《春秋左传读》、《訄书》、《检论》、《国故论衡》、《齐物论释》、《菿汉微言》、《国学讲演录》》等。

弟子：马裕藻、沈兼士、钱玄同、黄侃，鲁迅，朱季海等。

NO4 陈寅恪

上榜理由：近代史学大师，尤精于唐史的研究，为史学界公认的泰斗，其父为近代著名学人陈三立，人称陈散原的便是，有《散原精舍诗》传世。陈寅恪通晓多种语言，除英、法、德、意、拉、西班牙语以外，尤精于梵文、藏语、突厥语、西夏语、契丹语，同时他还精晓小亚细亚等多种业已消失的小语种。据曹聚仁统计(《中国学术思想史随笔》)，其所晓语言约有18种之多，堪为语言界奇迹，为世人叹服。

代表作：《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》、《隋唐制度渊源略论稿》、《金明馆丛稿初编》、《金明馆丛稿二编》、《隋唐政治史述论稿》等。

弟子：蒋天枢，刘节，季羡林等

NO5 黄侃

上榜理由：其在经学、文学、哲学等各个方面都有很深的造诣，尤其在传统“小学”的音韵、文字、训诂方面更有卓越成就，人称他与章太炎、刘师培并为“国学大师”，称他与章太炎为“乾嘉以来小学的集大成者”“传统语言文字学的承前启后人”。更令世人惊叹的是其在生前并未出版过任何著作，其曾有一句经典 名言 ：“五十之前不著书”。这句话在半个世纪后还在武大校园内广为流传，成为其治学严谨的证明。在其生前，章太炎先生曾多次劝他著书立说，但其终不为所动。其虽未出版任何著作，却成为海内为公认的国学大师。

代表作：《文心雕龙札记》，《反切解释》，《日知录校记》，《集韵声类表》，《黄侃论学杂著》， 《说文笺识四种》， 《字正初编》，《黄季刚先生遗书》， 《文选黄氏学》(注：为后人整理编订)

弟子：徐复，潘重规，潘锦等

NO6 刘师培

上榜理由：其为清末民初的风云人物，既在政治舞台上有令人瞩目的表演，从革命党人、无政府主义者到清廷幕僚、筹安会“六君子”之一，又在学术舞台上连创佳绩，甚至与章太炎齐名，并称“二叔”(章太炎字枚叔，刘师培字申叔)。其为横跨政、学两界的声名显赫的人物，其在学术上所做影响最为深远和取得成就最大的事情，是有关“中国文学”、“文学史”课程的讲授与《中国古文学史讲义》的出版上，他使《文选》派在文派之争中获得胜利，并在文学史的教学与研究方面奠定垂之后世的“典范”。

主要著作：《中国民约精义》，《中国中古文学史讲义》，《黄帝纪年论》，《汉宋学术异同论》等。

弟子：黄侃，陈中凡，郝立权等

NO7 王力

上榜理由：其一直从事语言科学的教学和研究工作，为发展中国语言科学、培养语言学专门人才作出了重要的贡献。其在1936年发表了《中国文法学初探》一文，对中国语法学界自《马氏文通》以来因袭英语语法研究的状况提出批评，同时对汉语语法的特点和研究 方法 做了初步探讨。1937年发表的《中国文法中的系词》，指出系词在古代汉语里不是必要的，汉语的 句子 也不一定都要有动词,这揭示了汉语不同于印欧语言的一个突出特点。他的《中国现代语法》(1943)、《中国语法理论》(1944)以及《中国语法纲要》(1946)等著作，以《红楼梦》为主要研究对象，建立了自己的汉语语法体系。另外，其在音韵学方面也成就颇高，他的《汉语诗律学》对中国古代诗词的格律和语言特点作了精到的研究，对中国音韵学的研究和发展做出突出的贡献。

主要著作：《古代汉语》，《诗词格律》，《语法和语法教学》，《广州话浅说》，《广东人怎样学习普通话》，《诗词格律概要》，《楚辞韵读》，《诗经韵读》，《广东人怎样学习普通话》，《汉语诗律学》，《汉语音韵》，《龙虫并雕斋诗集》，《汉语诗律学》，《诗词格律十讲》，《中国音韵学》，《王力诗论》，《中国语文讲话》，《中国现代语法》，《中国语法理论》等。

NO8 季羡林

上榜理由：其为当代著名语言学家， 散文 家，东方 文化 研究专家，其博古通今，被称为“学界泰斗”。其学术研究范围涉及印度古代语言，特别是佛教梵文，堪为世界上少数几位能精通佛教梵文的大师，吐火罗文，印度古代文学，印度佛教史，中国佛教史，中亚佛教史，唐史，中印文化交流史，中外文化交流史，中西文化差异和共性，美学和中国古代文艺理论，德国及西方文学，比较文学及民间文学，散文及杂文创作等领域。并在这些领域取得了卓有建树的成绩。06年其成为首位获得“翻译文化终身成就奖”的学者，同时在这一年被评为“感动中国年度人物”。

主要著作：《中印文化关系史论丛》(论文集)1957，人民 教育 ;《<罗摩衍那>初探》(理论)1979，外国文学 ;《天竺心影》(散文集)1980，百花 ;《季羡林选集》(散文集)198O，香港文学研究社 ;《朗润集》(散文集)1981，上海文艺 ;《季羡林散文集》1986，北京大学出版社

NO9 徐复

上榜理由：其1929年就读于金陵大学，师从黄侃攻文字、音韵、训诂。1935年入金陵大学国学研究班后转至章太炎门下求学。曾任教于国立边疆专科学校、金陵大学、南京师范学院、南京师范大学等校。历任副教授、教授、南京师范大学古文献整理研究所名誉所长、《辞海》编委、《辞海》语词学科分科主编之一、《汉语大词典》副主编之一、中国语言学会理事、中国训诂学研究会会长、中国音韵学研究会顾问、江苏省语言学会会长、《传世藏书》主编等。他在语言文字领域的贡献主要体现在训诂学、校勘学、蒙藏语文研究、词语研究、语源学研究及方言研究方面。在蒙藏语文与汉语对勘方面，著有《“歹”字源出藏文说》(《东方杂志》、《阏氏读音考》(《东方杂志》、《守温字母与藏文字母之渊源》、《“歹”字形声义及其制作年代》等。在训诂学方面，他用力最勤，著述颇丰，代表作有《从语言上推测〈孔雀东南飞〉一诗的写定年代》、《韩昌黎诗拾诂》等。

代表作品：《徐复语言文字学论稿》，《广雅诂林》，《说文五百四十部首正解》等。

NO10 钱钟书

上榜理由：自幼天资过人，一目十行，过目不忘。其在清华读书期间，横扫清华图书馆;留英期间又在牛津大学图书馆泡了几年。后又随妻子杨绛留法一年，饱览巴黎大学图书馆藏书，读书之多，古今中外罕有能比。为学渊博精深，冶古今于一炉，融中外为一家。精通英、法、德、意、拉、西班牙语，中英文造诣之高，无出其右。著《管锥编》四册，一百三十余万言，以典雅的文言写成，并对《毛诗正义》、《老子王弼注》、《史记会注考证》、《太平广记》等十部典籍，作了详细的考释、批注与阐发，引用了古今中外4000位作家的13000多部著作，涉及经史子集，修辞学、心理学、社会学等多种学科。 读书笔记 多达90000余页，多种语种，数千万字。

代表作：《围城》、《人兽鬼》、《钱钟书散文》、《宋诗选注》、《谈艺录》、《管锥编》、《宋诗记事补遗》、《容安馆笔札》等。

弟子：栾贵明等

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国学大师评判标准

"大师"

所谓"大师"者，系指人们对在学问或艺术上有很深的造诣者的尊称。凡称得上"大师"者，其学问理应在同行、同专业中当属于出类拔萃者。

另外，"大师"之所以为"大师"，还不能光看学问，光看作品，还要看道德即人品、文品，看文品与人品是否统一，即是否属于融人品与文品于一体的"道德 文章 "者流。正如汤一介教授所说:"学问不错，人格又高尚，才可称为大师。"

"师者，所以传道授业解惑也。"而"学高为师，身正为范。"因此，"大师"理应是学问和品德方面之典范。

假如学富五车，学问做得很大，文章写得呱呱叫，但人品却很差，尤其是文品与人品脱节，言行不一，口是心非;在讲堂上、著作中说的、写的是"富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈"，"士可杀而不可辱"，可一到外敌入侵，就卖国投敌，充当汉奸，"富贵*其心，贫贱移其志，威武屈其节";或面对强权则一味卑躬屈膝，附炎趋势，"学风随着政治风标转"，充当"不管什么时候都吃香"的"吹鼓手";或"满口仁义道德"，而行动上则男盗女娼;或口里老是叨念"淡泊名利"，而实则争名于朝、夺利于市，沽名钓誉、治学不严、投机取巧、差错百出，却又师心自用，听不得批评意见，甚至"拒绝一切批评"等等。那么，像这样缺乏中华学人之良心、良知的"缺德"学人，也是断断不配当"大师"的!

需要特别强调的是，"大师"之所以堪称"大师"者，不仅仅在于其学问之渊博和建树之卓著，更在于其虚怀若谷的胸襟，虚一恬静的心怀，尤其是学而不厌、诲人不倦的精神。

有道是"至人无己，神人无功，圣人无名"(《庄子·逍遥游》)。真正的"大师"，从来对此称谓默然视之，更不师心自用。张岱年先生2003初在回答《北京青年报》记者采访时，坦诚地说:"有人说我是'国学大师'，实际上我只是研究国学的一部分，主要是哲学思想，而文学、史学我研究得并不多，中国古代的科学就研究得更少"，就昭示出这样的大师风范。还有著名的书斋型学者蒋孔阳先生，也是当今融高尚人品与文品为一体的"道德文章"之典范。他为人一向淡泊恬静，宽容大度，但在学问上却一直"不懈追求"，却又恪守"为学不争一家胜，著述但求百家鸣"的治学态度。他说:"知识分子应以专业为社会服务。学者应当以学术为社会服务，不是用讲话，也不是用赚钱，而是用思想用知识和学问。"当有人问他:"你拼死拼活地干，又能有什么好处"时，他淡然回答:"做学问，本来是出于 爱好 ，出于对真理的追求，出于想对社会有一点贡献，而不在于自己有什么好处。如果要讲好处，自然用不着走学问这一条道路了。"他一生在美学研究等方面，成就斐然，却虚怀若谷，坦言:"人生在发展，事物在变化，学问也应当不断地发展和变化。我们不要以为自己已经到了'顶点'，灵珠在握，天下都得听我的了。浮士德与魔鬼订约，要永远不满足，一旦满足了，他的灵魂就得归魔鬼所有。我想，我们做学问，也应当有永不满足的精神。一旦我们了不起了，满足了，我们的灵魂也将为魔鬼所攫去。"(玉圣:《蒋孔阳:没在创造中》，《中华读书报》1998年11月4日)

张岱年和蒋孔阳先生，至少作为中国哲学和美学方面的"大师"，是当之无愧的!

还有季羡林先生，在《病榻杂记》(新世界出版社2006年版)中，第一次廓清了他对于世人"加"在自己头上的"国学大师"、"学界泰斗"、"国宝"这三顶桂冠的看法，特"昭告天下"，请予摘掉。并称"三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。"则更昭示了其不同凡响的大师之德!

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"国学大师"名称

"国学大师"，更是一个很有分量的称誉，是一顶很耀眼的桂冠，不是随便什么人都可以佩戴的。如今人们所称道的诸多"国学大师"，实际上顶多只是史学家、哲学史家等而已。这是仅仅就其学问而言。至于就"师德"而言，不少人距"国学大师"就更远了。

到底该怎么界定"国学大师"呢

凡称得上"国学大师"者，其学问自然理应在"国学"研究之范围内，属于出类拔萃者。而我们的"国学"，则是包括自然科学、社会科学和思维科学等等在内的，蕴含极为丰富的称谓，所以，凡称得上"国学大师"者的著作，也理应体现丰富的内容，即使按照西方学科的划分而言，也应是多面手， 百科 全书型的学者，既有卓有建树的学术著作，也有脍炙人口的文学作品，等等。

"国学"即便作为中国学术文化的简称，其蕴含极其丰富，单是在先秦，就有"百家"之说。在对于先秦"百家"的理解上，虽然历来众说纷纭，但至少包括阴阳、道、儒、法、墨、名、杂、小说，诗赋、纵横、兵、农、医、算、天文、地理、水利、堪舆、数术、纺织、建筑、制陶、冶炼和交通等等诸家学说。

而在秦汉以后，经过"国学"所固有的"贯通古今，融汇内外，综合创新"基本规律的作用，又涌现出许多新的学派和学说，那么，作为"国学大师"，理应是对国学所蕴含的各家各派的学说都比较精通，并富有"很深的造诣"者;即使打个折扣，也理应是对其中多半以上的学说富有"很深的造诣"者。

从前面引述的张岱年先生"有人说我是'国学大师'，中国古代的科学就研究得更少"之简要回答中，可以窥知他对"国学大师"的见解:即至少要涉及哲学、文学、史学和古代科学等几个领域，并有突出的建树。中国古代的科学成就是举世公认的，张岱年先生虽然在这里没有具体谈及其具体内涵，但像天文、历算、农学、医学和养生学等等，至少包括在其中，可这些几乎都被长期排斥在"国学"家们的视野之外。

张岱年先生实际上提示了"国学大师"的最起码的标准，即单从学问方面而言的标准，可是，看看某些著名学府所开列的那一串串的"国学大师"名单，看看网上列出的一大堆"国学大师"名单，有几人合乎这个最起码的"国学大师"标准呢

况且，"国学大师"还必须具备高尚的人格和品德。从学问和品德即文品与人品相融合为一的标准看，"国学大师"更不是一般人所能堪配的!

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钱伟长1912年10月9日出生于江苏省无锡县鸿声乡七房桥村。20世纪初，中国正处于推翻帝制，建立共和，西学东渐，国学衰微之际。钱伟长就出生在一个具有国学功底、创办新学的贫穷的诗书家庭。在无锡这个毗邻太湖的鱼米之乡，为了家族的繁衍昌盛，还延续着义庄制度。由于做私塾先生的祖父早逝，钱伟长的父亲钱声一（钱挚）和叔父钱宾四（钱穆）就是靠从钱家的义庄领取粮米，艰苦求学的。他们在家乡七房桥办起了第一座新式小学，又到其他小学任教。少年的钱伟长有时就寄住在父亲和叔父的老师宿舍里。16岁那年，父亲钱声一病逝，他随叔父在苏州读书。后来，叔父钱穆到北京大学与胡适同时担任中国通史的教授，成为著名的国学大师，60年代在台湾作资政，继续研究国学。他的母亲王秀珍和善而勤劳，除操持家务外，还养蚕、桃花、糊火柴盒贴补家用。清贫的幼年生活和母亲的贤良品德，帮助造就了他在曲折的一生中独立支持的精神力量。妻子孔祥瑛毕业于国立清华大学文学院国文系，50年来是他生活上、精神上忠实的伴侣，也是他事业上成功的一个保障。

钱伟长是国际知名的科学家，中国科学院院士。饯伟长在中学时代十分爱好文科，而对理科特别是数学、物理视为畏途。十分有趣的是，他一生主要从事力学、应用数学等方面的研究和教学，并在这些学术领域里作出了许多开创性的贡献。他首次将张量分析及微分几何用于弹性板壳研究并建立了薄板薄壳的统一理论，提出了线壳理论的非线性微分方程组，国际上称为“钱伟长方程”。他还首次成功地用系统摄动法处理非线性方程，迄今国际上仍用此法处理这类问题。