孔子是个什么样的人

我认为他复古。但是公开的评价:

作为历史上真实的孔子，实际是个既平凡而又伟大的人物。说他平凡，是说他出生于春秋时代鲁国一个没落的贵族家庭，早年丧父，生活贫苦，为了糊口，他曾作过一些上流社会所不耻的“下贱”工作，他也曾因为处境的贫寒而被鲁国的大贵族们拒之门外而遭到凌辱。即使后来他的学问已被社会所承认，他也没有作过什么惊天

动地的“大事”。他在30岁之前仍然是个默默无闻的人物，大约30左右，他的学问才逐渐被社会所承认，声望也逐渐远播，但是他仍然是个手无寸权的教书先生。只是到了51岁，才时来运转，登上了鲁国的政坛。由中都宰、小司空而大司寇，并且“摄相事”。正当他准备一展政治才华，进行他理想中的社会改造工程之际，由于触犯了鲁国大贵族们的既得利益，而被无情地赶下了鲁国的政坛，短短三年的政治生涯就像滑过夜空的流星那样转瞬消失了。

从此，他开始了长达14年的自我放逐式的漂泊生活。他带着一群弟子，到处宣扬他的政治主张，希望能够找到一个实现他的政治理想的国度。他的足迹遍及中原大地，多次出入于当时的卫国，被逐于宋国，困于陈、蔡之间，徘徊于楚国的边陲，历尽坎坷、四处碰壁，却始终没有实现他的夙愿。最后不得不以68岁的高龄重返故

土——鲁国。

回国之后，他被尊为“国老”，但也无非是贵族政治花瓶中的摆设而已。73岁时，这位老人在寂寞中离开人世，结束了他平凡的一生。

公元前551年，鲁襄公二十二年农历八月二十七日，对于大夫叔梁纥（ge）来说是人生中的高光时刻。

这天孔府上下张灯结彩，喜气洋洋，仆人们一边忙里忙外，一边用实际行动为老孔打call。有的帮着杀鸡宰牛，准备晚宴用的筷子、酒杯、盘子等;有的忙着在大门口迎来送往，接待附近前来庆贺的宾客;有的则喜笑颜开，在一旁欢乐打闹 ，助助这欢愉的气氛。

孔纥正坐在孔家祠堂里的一把木椅上，不同外面人声鼎沸，欢闹喧嚣，祠堂里只有先人牌位下的礼香无声的燃着，烟气袅袅升起。但此刻梁叔纥内心却是一片草泥马，起身在祠堂里面急切的跺了几个来回后，又坐在了椅子上，还一边不忘向先人们作虔诚的祷告。不一会，接生婆慌慌张张的跑向祠堂，边跑边喊道：恭喜孔老爷，颜夫人生了，是一个健健康康的大胖小子。

孔纥听了激动的从椅子“噌”的站了起来，笑道：我老孔终于生了个“质量三包”的带把的，孔家有后可以光耀门楣啦。又看了看，发现这孩子“生而首上圩（wei）顶”《史记》，就是头顶上凹下去一块，有点像附近的尼丘山，便取名叫孔丘，字仲尼。

说完不忘拍照，配文，发朋友圈、空间、微博，转发、转发再加转发，还不忘插个大大的笑脸。

01

按理说，孔纥贵为鲁国大夫，不至于因为得了一个儿子而激动至此，当然一切都是有前因后果的。

野史有云，梁叔纥年轻的时候娶施氏为妻，接连生了九个女儿，却没有一个儿子。后来又纳了一妾，结果只生了一个先天瘸腿的儿子，名叫孟皮。眼看自己已近花甲之年，还没有个合格的儿子传宗接代，延续孔家香火，就是死了也无脸见黄泉下的祖宗。

66岁的孔纥一咬牙，一跺脚，不顾世俗的有色眼光，决定到曲阜名门严襄家求婚，娶了他16岁的三女儿颜征在为妻。真是应了后世苏东坡开朋友的一句玩笑话：一树梨花压海棠（你们懂得）。后来为了顺利生下儿子，孔纥又和征在在尼丘山上祈求山神送子，“祷于尼丘得孔子”，这才生下了孔子。

所以老孔晚年能生下这个儿子，心中一定非常高兴。毕竟，这件事发生的概率就和现在买**中了五百万相差无几。

据《孔子世家》载：

孔子生鲁昌平乡陬（zou）邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。

02

孔子三岁的时候，其父梁叔纥就去世了，留下了对孔子的殷切期盼。

孔丘也确实没有辜负父亲的厚望，《史记》载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，在其他相同年纪的孩子还在穿开裆裤，撒着丫子，没事时捣捣蛋，上树，爬墙，偷邻居家树上刚结的鹅蛋大小的果子时。孔子小时候却喜欢摆放各种祭祀器具，模仿祭礼的动作来学习礼仪，而且怡然自得，乐在其中。

就像你在家打游戏，隔壁老王家的孩子却在用功读书，一边还要听父母的唠叨：看看别人家的孩子。没错，孔子就是别人家的孩子中的黄金典范，24K的那种，而且一辈子都是。

这一点连唐代的大诗人杜甫都得甘拜下风，自愧不如：

忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。

庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。

——《百忧集行》

孔子在十七岁时就很出名。当时鲁国大夫孟釐子称其为贤达的人，并且在临终前特别嘱咐，要儿子拜孔子为师。不久，孟釐子去世，孔子就收了孟懿子和南宫敬叔为徒。

这就是人比人没法比吧。我是我，我是不一样的烟火，谁要是住在孔子家旁，可能要忍受一辈子压力吧。

有意思的是，历史上孔子确实有邻居，是陬邑人挽父曼和他的母亲。

03

之后，南宫敬叔向鲁君进言，要和孔子一起去周学习参观。鲁君同意，并送行。

在东周，孔子肯定学习了很多，也见到了一直仰慕的大人物——道家创始人老子。离开东周时，老子送给孔子几句话：「聪明深察而近于死者，好议人者也；博变广大危其身者，发人之恶者也。」（《孔子家语》）

意思就是：小孔呀，做人不要太过，该装糊涂装糊涂，什么事不要分的太清。

孔子与老子，一儒一道，都是世界顶尖选手水平，就像两个超一流剑客，说笑言谈之间，刀光剑影、飞沙走石，好不精彩。他们两个在周都谈了什么我们不得而知，也许相见如故如知己，坐而论道到天明，也许彼此心照不宣，默而无言，整天在一起喝茶听曲，逍遥自在。如今，也只剩下我们后人的不禁浮想联翩。

当然，老子这次作为旁观者提的建议，对后人研究孔子来说还是很有启发意义的。窃以为孔子后半生之所以命途多舛，又屡次遭受小人谗言，差点丢了性命，与这一点原因有着莫大的关系。

虽然孔子一直奉行“敏于事而讷于言”、“忠恕”的君子之道，不怎么批评别人，就算批评也很少直接点名道姓，一般言语含糊，春秋笔法。但是面对当时风雨飘摇、动荡不安的社会，面对统治者的昏庸，孔子有时也会路见不平拔刀相助。

比如，因不满鲁君和季恒子迷恋并收下齐国送来的貌美的女子、有花纹的骏马，而荒废国家政事，就埋怨道：「彼妇之口，可以出走；彼妇之谒(ye),可以死败。」；季康子因为忧患盗窃之风盛行，去向孔子讨教，孔子却对他说：「苟子之欲，虽之不窃」（均出自《史记》），意思是如果你自己不贪财，又怎么会有人偷盗呢；在和弟子子贡讨论什么是士的时候，曾评价当时的鲁国官员：「斗筲之人，何足算也？」（《论语》）

一脸的不屑有木有。

04

孔子前后两次离开鲁国，又两次回到鲁国。

鲁昭公二十五年，孔子三十五岁，鲁国内乱。孔子就去了齐国，想接近齐景公，在齐国推行大道。

一开始孔子与齐君见面，气氛融洽，齐景公也越谈越觉得孔子是他的菜。

一天，景公谈的高兴，一拍大腿，就要赏赐孔子尼溪（xi）的土地（不得不说古代君王就是壕，一开心就是封你几千里地，有钱任性）。这是齐相晏婴就不高兴了，心里叨咕：你这一高兴，孔子刚来就要封地，以后还有我晏婴的地方吗？于是就向景公进孔子的坏话：景公，你要三思呀，可不能在大事上着急上火，冲动是魔鬼呀

于是，晏婴就暗中说了很多孔子的坏话。齐君也就信了，虽然表面上敬重孔子，却不在向夫子问礼。

过了一段时间，齐国的大夫也开始看孔子不爽，“齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。”《史记》

不得不调侃一句，夫子不仅才气大、德行高，而且脾气……不对，是志气更高，真的是一言不合就拍拍屁股走人了。

这是孔子的第一次离开鲁国，无功而返。

04

回到鲁国的孔子，命运女神好像开始记得这个被抛弃的孩子，世界开始对孔子微笑。

定公十年，孔子五十二岁，发生了一件重要的事，史称孔子“相夹谷”。

据载,这一年孔子与鲁君想在相夹谷与齐君会盟，以示两国修好。估计就像现在国家外交，两国***坐在一起聊聊天、握握手吧，顺便致以最友好的慰问。但是没有想到是,这边孔子与鲁君是抱着十二分的诚意，可昭天地，对方却在内心打着不怀好意的小九九。

齐人意欲指使少数民族莱人在会盟时出来作乱，以便趁机浑水摸鱼。

会盟当天，鲁君正没事人一样在台上眉飞色舞的演讲。突然，杀出一群奇装异服的杀马特大闹现场，正当鲁君一脸懵逼的时候，智勇双全的孔子站了出来，大手一挥，陪同左右的亲兵伺机而动，迅速稳定现场失控的局面。事后又是孔子义正言辞的站在正义的一方，强烈谴责齐方这种不诚信的行为。齐君感觉在世人面前，面子上挂不住，又害怕在国际上成为众矢之的。不得不不情愿的归还鲁国曾经侵占的三座城池。

如果说，孔子在鲁国干了哪些很帅很酷的事，上面外交上“相夹谷”是一件，还一件就是内,政改革“堕三都”。

定公十三年，孔子为了彻底扭转鲁国内部大夫、家臣专权这种礼乐崩坏的现象，就对定公说：「臣无藏甲，大夫无百雉之城」。就让弟子子路发动浩浩荡荡的拆城墙运动，但在拆除孟孙氏的成城时，孟孙的家臣站出来反对：孟孙呀，你又天真了，成城是不能拆掉的，成城是你们孟氏的屏障，怎么能说拆就拆呢？不能太任性。就劝孟孙：「且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。」(均出自《孔子世家》)

“堕三都”这项伟业中途妖折，导致孔子的一腔心血付诸东流，从此对鲁国的政治前景越发心灰意冷。

之后，鲁国当权者沉迷酒色，中了邻居齐国的“美人计”。孔子更感觉失望，便离鲁去卫，这是孔子第二次离鲁。

05

孔子第二次离鲁后，命运女神又再次抛弃了他，直至生命终止的一刻。

孔子周游列国时发生两次很危险的事。

一次是“匡地被围”。从卫去陈，孔子经过匡地，匡人因为被鲁国恶人阳虎欺负过，心理阴影很大。看到孔子长得和阳虎相似，以为是阳虎再次来骚扰，就不分青红皂白 把孔子一行人围困了五天；另一次是“厄于陈蔡”，陈蔡的大夫害怕孔子去敌国被重用，危机自身。就派一些服过劳役的人把孔子师徒软禁在荒郊野外，不给吃不给喝，想要饿死他们。有些跟随的弟子很快饿得脸变了颜色，慢慢的不能站立。死亡的阴影笼罩在他们头上，绝望之际，孔子仍高高兴兴的给弟子唱歌、弹琴、讲学，好像从容不迫。

这让人知道两件事看来，一是身份证真的很重要；二是有时候理想真能当饭吃。

言归正传，一生宣传的大道，处处碰壁，不被世人理解，反而还像过街的老鼠一般人人喊打，现在又面临死亡，孔子就对三个最爱的弟子发出灵魂之问：我们的学说没什么问题啊？为什么会落到如此田地呢？

面对眼前的困境，子路和子贡开始出现自我怀疑，因为是我们的学说有问题，然而只有颜回很坚定的说：夫子，我们的学说没有问题，是世人太过愚蠢吧。

孔子听了很高兴，顺便不忘又夸了颜回这位三好学生。可能对夫子来说，与生命相比，自己一生孜孜以求的大道才是最重要的。就像后世孟子的那句有名“舍生取义”，用了一大篇文章来论证，其实用孔子的这次经历就足以说明。

但是望着残酷的现实，年迈的孔子还是有些失望，此时思乡之情有感而发：「归乎归乎！吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁之。」不久，季康子派使臣迎接孔子，就回鲁国。据载：「孔子之去鲁凡十四岁而返鲁。」

也许是因为，中国人都有晚年回归故乡的传统，俗话说：狐死必首丘。

06

孔子的晚年依旧悲催，命运仍然没有停止折腾这个垂垂老者。

先后经历老年丧子，又痛失爱徒颜回和子路，接连经受命运的无情打击，圣人也有些承受不住。年轻时的激情澎湃，气壮山河，梦想着把东周这个走向倾颓的大厦重新扶正，也慢慢的随着岁月的侵蚀，厚重的味道渐渐散开，就像天边的一抹残霞，薄厚不均，让人不禁感叹：夕阳无限好，只是近黄昏。年迈的孔子望着在乱世中陷入水深火热的苍生，内心仍有不甘，也许仍想兼济天下，可惜岁月不饶人。

就只好换一种方法，闲居在家，作了唯一的一部史书《春秋》。并在书中尊称周朝为正统，其他一概贬为诸侯。

也许，虽然在现实中孔子没能实现匡扶当时礼乐崩坏的社会的理想，然而在书中仍然描绘自己理想的世界，还世人一个公道。

就像孔子所说：后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。

孔子

　　子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市南辛镇)人。家中排行第二。我国古代伟大文学家，思想家，政治家，教育家，社会活动家，古文献整理家，儒家学派创始人。相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。他一生从事传道，授业，解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。后人把孔子的言行语录记录下来，作成《论语》。在天道观上，孔子不否认天命鬼神的存在，但又对其持怀疑态度，主张“敬鬼神而远之”。 孔子与孟子并称“孔孟”，他们的思想并称为孔孟之道。孔子被尊为“至圣”“素王”，曾子则为宗圣。孟子为“亚圣”。他的言行被他的学生写成创世巨作《论语》。他还是世界最著名的文化名人。是 儒家学派的创始人。然而另有一种俊式学说“反孔精英”杨诚俊先生却认为孔子一无是处。

历史记载

　　孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑),现葬于山东省微山县微山湖畔。 微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世

孔子全身画像

祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮（嫡长子排行称伯，庶出长子排行称孟），但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥后来又在外纳颜氏第三女征在为妻，生孔子，因出生之前曾在尼丘祈祷，故起名为丘，排行第二，故字曰仲尼（以上据《孔子家语本姓解》载：叔梁纥，虽有九女而无子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰徵在。……私祷尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘字仲尼） 。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。七十二人中有很多为各国高官栋梁。又为儒家学派延续了辉煌。

成就

　　孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》，《礼》 《乐》，序《周易》(称《易经》十翼，或称易传)，著《春秋》。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。而且古代，小孩进学堂第一个拜的就是孔子。　美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。　1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”他有众多弟子，如子贡、子路、颜渊等。被后世尊为“亚圣”的孟子是他孙子孔伋（字子思）的弟子。编辑本段政治生涯

孔子像

孔子幼年时极为聪明好学，二十岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺六寸，今19米以上，具体是1968cm。臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量为豪。　孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，经常思考治理国家的诸多问题，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。孔子治理中都（今汶上县）一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。　孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始非常尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。　鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而亡。

发愤忘食，乐以忘忧

　　孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

安贫乐道

　　子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”

学而不厌，诲人不倦

　　孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”

直道而行

　　孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。怀着 与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。编辑本段孔子的思想体系

政治思想

　　其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。　孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

经济思想

　　孔子的经济思想最主要的是重义轻利、"见利思义"的义利观与"富民"思想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓"义"，是一种社会道德规范，"利"指人们对物质利益的谋求。在"义"、"利"两者的关系上，孔子把"义"摆在首要地位。他说："见利思义"。①要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合"义"。他认为"义然后取"，即只有符合"义"，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张"罕言利"，即要少说"利"，但并非不要"利"。《左传·成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，②不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待"义"与"利"的态度，可以区别"君子"与"小人"。有道德的"君子"，容易懂得"义"的重要性，而缺乏道德修养的"小人"，则只知道"利"而不知道"义"。这就是孔子在《论语·里仁》中说的"君子喻于义，小人喻于利"。　有人认为孔子既然重"义"，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是"小人"。这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。　由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年（公元前594年）实行"初税亩"，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载"初税亩"，目的是批评其"非礼也"。而民众不富足，国君没有富足的。在《论语·尧曰》中还记载，孔子主张"因民之利而利之"，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时。《论语·述而》记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说："奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。"同时，还主张"节用而爱人"。这里面包含了把孔子"仁"的思想运用于经济领域。

教育思想

　　孔子首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的的权利。在教育实践上他

美学中的孔子

提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”，“循循善诱”，“因材施教”。他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔 ，思而不学则殆”，好学“三人行必有我师”；学习态度要端正。孔子的教育思想，至今仍然有启发和教育的重要意义。

美学思想

　　孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。编辑本段近世发展

　　孔子学说在近现代以来的新发展是指近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新儒学。新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。

儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎

　　孔子，“德侔天地，道贯古今，删述六经，垂宪万世”的文化圣人；儒学，以孔子学说为基础，以历代儒家宗师的理论为主体形成的价值观念和思想体系。日前，在孔子故里山东曲阜，由文化部、山东省人民政府联合主办的第一届世界儒学大会隆重举行。它是国际性的文化论坛、高规格的学术盛会，它的召开是世界儒学界的一大盛事。　全国人大常委会原副委员长许嘉璐，文化部副部长周和平，日本前内阁官房长官武村正义与来自中国内地和香港、澳门、台湾地区以及韩国、新加坡、马来西亚、美国、法国、英国、比利时、丹麦、澳大利亚等22个国家和地区、86个儒学研究机构的172位专家学者、各界人士共襄盛举。这些来自不同国度、不同民族、不同文化的专家学者、各界人士，围绕儒学的历史研究、儒学的当代价值、儒学的现代阐释、儒学的世界传播、儒学与和谐文化等议题，进行了深入研讨与广泛对话。　曾几何时，北京第29届奥运会开幕式淋漓尽致地在全世界面前展现了辉煌灿烂的五千年中华文明。有识之士指出，它的主线就是“乐礼善学，尚中贵和”的儒学精髓。887块活字印刷字盘变换出3种不同字体的“和”字，表达了“和而不同”“和为贵”的中华人文理念。以儒学为代表的中华优秀传统文化借此在五大洲进一步传播，“孔子热”“儒学热”更加“薪助火传”。　周和平说，在历史的长河中，儒学既保持着其仁爱、和谐的精神特质，又带有不同时代的文化烙印，它以开放的姿态生发扩展，为世界文明形态的延续做出了重要贡献。在第一届世界儒学大会上，新世纪的儒学又一次发出了合乎历史发展、合乎人类利益的时代声音。

儒学：如何在中国普及、在全世界传播

　　当代最著名的儒学学者之一杜维明曾经指出，跟韩国、新加坡乃至中国台湾相比，中国大陆在保持儒学传统方面还存在着差距。相当多学者认为，随着中国大众对传统文化的渴求，儒学在中国的普及以及在全世界的传播应该成为当下儒学研究的重要话题。　山东大学王钧林认为，如果儒学仅仅停留在儒者的小圈子里，它通常被视为一种思想、学说，很难说它是一种文化。儒学只有走出儒者的小圈子，来到社会，深入到大众之间，成为人们喜闻乐见的东西，推行礼教规范人们的行为方式，倡导仁义改变社会风气，才会从儒学那里孕育出儒家文化。澳门学者也提出，应该在中小学提倡每天读“一分钟孔子”。　9月28日，与会代表们前往曲阜孔庙参加了祭孔大典，因此，一些代表对全球各地的祭孔仪式展开了讨论。孔子研究院的孔祥林指出，孔庙遍布于中国、韩国、越南、日本等，中国古代从国家到各级地方政府也都设有文庙，文庙有重要的三重社会公用：崇德、报本、教化。政府通过孔庙教育臣民学习儒家思想，推崇德义，砥砺伦常，加强道德修养。这类文化设施对于一种文化精神的传播起着非常重要的作用，在今天的社会应该引起足够的重视和保护。浙江工商大学的赵荣光教授通过考察比较中国曲阜、台北和韩国成均馆孔庙释奠礼，认为孔庙释奠礼应当按博物馆原则再现历史原貌，加强相关制度、礼仪、乐舞、服饰、器物、祭品等一系列具体事宜。在条件具备时，有关方面应向联合国“申遗”。　台湾地区的董金裕介绍，古代的祭孔分为“秋祭”和“春祭”，台湾的“秋祭”主要遵循“古礼”，即在礼仪、服装、音乐、舞蹈等方面遵照明代祭孔的规程，并根据时代特点压缩仪式的时间、接纳女性参加祭孔；“春祭”则融进了更多的时代特点，采用年轻人比较能够接受的方式，其主要作用是吸引年轻人走近孔子、接触儒学。　一些专家指出，在当下复杂的文化背景中，以孔子为代表的儒家思想文化也将进一步走向世界，并为世界上越来越多的国家、人们所理解和接受，从而将把人类带入一个和平、稳定、繁荣、进步的新时代。正像张岱年先生曾经说过的——“盲目的批判孔子的时代过去了，盲目的尊崇孔子的时代也过去了，科学的研究孔子的时代到来了。”孔子是中国的，儒学是世界的。　孔子为我国儒家学派的创始人。自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学一直被历代统治者视作正统学科，以至作为任贤用能的标准，影响延绵数千年至今。　子临川曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。编辑本段家世家谱

孔子家世

孔子标准铜像

据《史记--孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。 建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，自孔父嘉之后，其后代子孙开始以孔为姓。其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。　孔子的父亲为叔梁纥（叔梁为字，纥为名，音hé），母亲为颜徵在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，他人品出众，曾建立过两次战功，因曾单臂托住悬门让冲进城池的部队撤出而闻名。曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，依照当时的礼仪不宜继嗣，于是又与年轻女子颜徵在生孔子。　公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜市东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔子母子也不为施氏（叔梁纥的正妻）所容，孔母颜徵在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜徵在卒，他服了三年丧。　孔子十九岁时娶宋国人丌官氏为妻，一年后丌官氏生子，鲁昭公曾派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，故给儿子取名为鲤，字伯鱼。鲁哀公十年(公元前485年)，孔子夫人丌官氏去世。　据《孔子家语》和《史记》记载，孔子青年时代曾做过“委吏”（管理仓库的小官）、“乘田”（管理牧场的小官），事无大小，均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和学识，很快得到不断提拔。到孔子五十一岁的时候，被任命为中都宰（相当于现在的市长，今济宁市汶上县一带），政绩非常显著；一年后升任司空（相当于现在的建设部长），后又升任大司寇（相当于今天的公安局部局部长兼检查部长兼职最高人民法院院长）；五十六岁时，又升任代理宰相，兼管外交事务（由于孔子升迁过快，不符合当时官员晋升标准，因此为代理宰相）。孔子执政时，立即将扰乱政事的奸佞大臣少正卯杀掉，以严肃法纪，因而名动一时，由此可看出孔子不是后世某些人认为的迂腐不堪的学究，而是敢作敢为但不暴虎冯河的伟丈夫。孔子执政仅三个月，就使鲁国内政外交等各个方面就均大有起色，国家实力大增，百姓安居乐业，各守礼法，社会秩序非常好（史书上称“路不拾遗，夜不闭户”），鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、 孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。　孔子的政治理想在当时无法得到实施，但孔子之伟大在于“知其不可行而行之”，他将自己的政治理想寄托于后世。孔子因而在回到鲁国之后停止了直接的政治活动，一面继续整理文化典籍，修订六经；一面广收弟子，大规模的开展文化教育事业，相传教授弟子3000余人，其中精通六艺的弟子有72人。　晚年，孔子的最得意弟子颜回不幸早逝，得意门生子路死于卫国内乱，儿子孔鲤亦早逝，孔子在“道不行”和这一连串的打击之下，笔者猜测孔子的身体健康受到了极大的损害，孔子于公元前479年农历二月十一日73岁时（72周岁）与世长辞。

       叔梁纥是鲁国陬邑人，拥有士的身份，他春秋时期鲁国的陬邑大夫。叔梁纥祖上为宋国贵族，传到他这一代时，家道中落，成为了一个小奴隶主。为躲避宋国的战乱，叔梁纥带着全家人流亡到了鲁国陬邑。

      《左传》记载，叔梁纥在鲁国时立过两次战功，被鲁国贤臣孟献子赞为“所谓有力如虎者也”。《孔子编年》中也对叔梁纥赞赏有加，称赞他“以勇力闻于诸侯”。这两次大功让叔梁纥由一个小小的武士晋升为陬邑大夫。

       孔子家语》中对这段求婚细节做了详细记载：“颜氏有三女，其小曰征在。颜氏谓三女曰：‘陬大夫虽父祖为士，然其先圣王之裔也。今其人身长九尺，武力绝伦，吾甚贪之。年长性严，不足为意，三女孰能为之妻？’ 二女莫对，征在进曰：‘所制，何问焉’。父曰：‘即尔能矣’。遂以妻之。”

       从这段话中，我们可以看出很多叔梁纥求婚颜氏的细节。一是叔梁纥是仗着自己大夫的身份强求颜氏的，二是颜氏的小女儿颜征在并非自愿嫁给叔梁纥，而是在帮助父亲解决难题。因为她知道，婚姻大事须得谨遵“父母之命”，尽管叔梁纥和自己年龄悬殊。

       但是，让颜征更加没想到的是，叔梁纥居然年近70了，而自己还不到20岁。于是，在见到叔梁纥后，颜征在的反应是“见以叔梁父之年已衰，大惧”。 婚后，急于得到儿子的叔梁纥便拉上颜氏，登上尼丘山祈祷。不久后，果然生下一个男孩儿，这便是孔子。于是，司马迁在《史记 孔子世家》中这样记载：“纥与颜氏女野合而生孔子。”

       孔子3岁时，父亲叔梁纥去世，颜征在便带着孔子到了鲁国国都阙里独自生活了，生活十分艰难。直到孔子17岁时，积劳成疾的颜征在去世。不过，在去世前，她一直都没有告诉孔子，他的亲生父亲是谁。