西藏求婚交往两年的女友，她说有一个八岁的儿子，问我介不介意

交往两年，策划好了一切向女友求婚，本以为会听到“我愿意”的三个字，结果却变成了“对不起，我骗了你！其实我离过一次婚，还有一个八岁的儿子。”

在去#西藏# 之前，大木已经当了十年的背包客，走了大半个中国。可他迟迟没有踏上那让人魂牵梦绕的西藏,总觉得差了那么一个冲动的决定。

终于,多年的驴友突然给他发了一个微信,“我和几个驴友约好去西藏,你去不去？”

就这么一句话，燃起了大木心中的那团西藏之火。计划那么久都没动身，那不如别计划了,生活嘛，就是要处处惊喜或惊吓才真实。

他们一行六人，从不同城市不同时间出发，约好了在丹巴美人谷碰头。

那是三月中旬，丹巴美人谷最美的春天，花如雪的梨花，悠荡在春风里。高大挺拔的梨树散发出的迷醉香气和洁白柔情，荡漾在山坡与河谷间，散落在嘉绒藏族民居和藏寨碉楼附近，烂漫了整个春天。

很多人都说，丹巴自古出美人，在这里很容易邂逅转角的爱。

32岁的大木，就在这里认识了34岁的林林。他永远忘不了那个阳光灿烂的清早，长发披肩的林林趴在木栅栏上眺望着远方，手里端着一杯冒着丝丝热气的咖啡，那岁月美好的画面，一下子就触动到了大木的心弦。他对林林一见钟情！

她是一起去西藏的驴友之一，他们聊起才知，他俩都是广东人，也都在深圳上班。他乡遇故知，有共同话题和梦想的人，很快就熟络了。

六人的旅途很愉悦，尤其是大木和林林，他们回到深圳后还常相约吃饭看**。在认识的第三个月，他们确定了恋爱关系。

大木是独生子，一直都被家人逼婚，当他第一次把林林带回清远老家时，家人欢喜不已。林林能言善道又勤快，左一口妈右一口爸，把二老喊得心花怒放，巴不得立马让他们结婚。

见完大木父母后，二人同居了。大木没有稳定工作，平时接设计珠宝的零散活，一动笔可能就是一天一夜。生活上的大木孤傲话少，但大男人主义很重。林林则快言快语，脾气比较急躁，常常把大木怼得哑口无言。大木不喜欢跟她争，每次都会选择离家冷静，他俩就这样相爱相杀，分分合合了两年。

就在林林生日即将到来之际，大木联系了我们四个玩得很好的朋友一起自驾去西藏，想在她生日那天，在美丽的纳木错湖旁，向林林求婚。

我们一行人揣着求婚的秘密，坐着大木的车如约出发了。我们的路线是广西-云南-四川-西藏，预计一个半月。

我们在云南停留了五天，去了大理和丽江，在香格里拉也停留了两天，再从香格里拉的214国道开到芒康县转入最美公路#318国道# 。

一切出行都在计划当中，也在林林生日当天，如期到了世界海拔最高的大湖，中国第二大咸水湖的纳木错。

在念青唐古拉雪山之下，在微波荡漾的碧蓝纳木错旁，在大自然壮美的画卷里，大林打开了后备箱。

我们前一晚熬夜布置的惊喜车厢出现在了林林面前，一串气球随即飘出，下面吊着戒指盒。大林取出戒指，单膝跪地“林林，还记得这个地方吗？你两年前在这里说，很希望有那么一个人能陪着你去穷游，你负责笑，他负责看；你负责上车，他负责拦车；一起搭帐篷一起窝沙发，一起登山一起徒步。那天起，我就在心里下了一个决心，我一定要做那个陪你浪迹天涯的人。你愿意给我这个机会，让我陪你到老吗？”

大木还没说完时，林林就已泪流满面。我认识大木五年，第一次见他对女孩如此专情。他以前单身时，总是一副我命由我不由天的拽样，自从跟林林在一起后，他变得温和了很多，这是我们几个朋友一起见证的变化。

我在替他们开心的同时，心里也有一点酸，那点酸出自于他们的求婚仪式感。

很多女人都无数次幻想过自己的求婚仪式，婚礼现场，我也想过。想有一场亲自策划过，参与过，想要的婚礼。然而，事与愿违！

我们几人在旁边起哄“嫁给他！”林林看了我们一眼，抿了抿唇，从口袋里拿出了手机翻找，再竖在了大林前面，说：“对不起大林，其实我离过一次婚，这是我八岁的儿子，我妈在老家带他。你介意吗？”

介意吗？大林想了两个月还没想通！

林林辞了工作回了肇庆，两人一直没联系。大林没跟家人说，也不需要听取任何人的意见。

他还在想，他介不介意林林的过往，他能不能接受这个多出来的儿子？他跟林林，还能不能一如既往？他都快35了，还能不能重新遇到一个让他曾那么动心的女人？

这些问题一直困扰着他，他还在想……

在双方沉醉于爱情之中的时候，两个灵魂互相适应，产生共鸣。共鸣是休战，是和解。所以当肉体联系疏远的时候，往往就出现反感，而不是相反—— 斯特林堡

人生之路漫漫，每个人都会遇到自己命中注定的那个人。我们总会在那一刻迷失自己，拥有奋不顾身的勇气，不求同行，不求结果，不求曾经拥有，甚至不求你爱我。

那段黑暗的岁月中，占据心房的那个人给予自己所有的勇气，爱情让人们战胜了一切困难，不畏将来，不念过往，专注当下，用心爱一个人。

如今的世界进入了一个婚恋自由的年代，却始终有一些地区依旧在体制之外。

在藏族地区有一个神秘的地方，这里男不娶女不嫁，如果想要确立婚姻关系，他们只能飞檐走壁。当地的走婚风俗究竟是什么呢他们为什么形成这样的风俗呢？

神秘莫测

在藏族地区的一座雪山脚下，一个名叫普兰县的小小县城安静地矗立着，它表面上如此纯洁无暇，以至于行色匆匆的人都不敢打扰它的安宁。

这是一座依旧保持着淳朴风格的小县城，它依旧维持着原始社会的母系制度，妇女是这个地区最受尊敬的人。

这里的婚姻状态并不自由，所有的男人都是不娶妻的，而与此同时，所有的女人也不嫁人。在普兰县中，男人和女人似乎没有太多的交集，他们永远是两个十分独立的群体，男女住所分开，各自生活。

在普兰县，原本普通人眼中的爱情成为了一种奢侈品。男人没有办法光明正大地同自己喜欢的女人相处

为了见他们的心上人一面，他们必须在夜深悄悄离开家门前往心上人的住所，他们无法光明正大地从正门进入，只能飞檐走壁。

严格要求

在普兰县人的婚姻之中，他们需要顾及许多方面。普兰县人普遍认同的婚姻观念就是门当户对，这也是他们一直秉持的婚姻原则。

在普兰县的一些婚姻中，父母是主要负责人，就连当事人都不知道自己将会被安排与什么样的人确立关系，大多数人没有看到对方的长相，甚至对对方的人品也一无所知。

尽管婚姻受到父母的限制，但是人们还是拥有一定的婚姻自主权。如果两个人心意相通，他们得到了自己父母的认可，也是可以顺利走进婚姻的。两情相悦的婚姻也成为了普兰县大多数人的心向往之。

追本溯源

普兰县的人们依旧生活在原始社会之中，因此他们所有的行为都有着严格的规定。在这个母系社会中，所有的婚姻大事都以女方为主。如果男女双方想要确定婚姻关系，那可能需要颇费一番周折。

在普兰县一直流行着一种名叫走婚的习俗，这也就是我们经常提到的普兰县的特殊婚姻方式。当地流传着一种求婚方式叫打狗，打狗的过程十分繁琐。

如果某一个男子遇到了自己心爱的女子，前去求亲的时候，男子一定要带上一名见证人，这与我们日常婚姻中的证婚人十分相似。

在普兰县人看来，如果两个人的婚姻今后出现了裂痕，这名证婚人可以起到一些作用。不仅如此，求婚的男子还需要带上肉骨头、小刀与帽子。

肉骨头的目的就是贿赂女方家里的狗，而这本质上也是得到女方家庭的同意。小刀的目的是自卫，而帽子的作用则是宣示主权。

走婚成功之后，男子双方便成为了正式的夫妻。尽管他们已经得到了认可，但是他们依旧要受到规矩的束缚。

根据普兰县的规定，夫妻二人是无法共同生活的。在白天男女双方不能相见，如果男子思念自己的妻子必须在夜晚行动。

在普兰县，太阳落山之后，人们常常可以看到无数的男子急匆匆赶路的身影，见到这样的情景，所有的人都心照不宣，那是男子们去寻找自己的心上人了。

因为男子与女子的家相隔甚远，不少的人甚至会每天行走10公里、20公里，只是为了看自己心爱的妻子一眼。

对于那些跋山涉水的男子来说，夜晚是他们一生中最幸福的时刻，他们可以留在心上人的家中休息，长久不见的阴霾也一扫而光。

然而留给普兰县男子的时间也仅仅只有夜晚，他们必须在第二天早上拂晓时分动身，踏上回去的旅程。在返回自己家中的过程中，男子们必须小心翼翼，避免自己被熟识的人看见。

相较于男子，女子的生活相对自由。她们可以尽到自己作为一个妻子的责任，来到男子的家中做一些家务，然而他们却不可以在男子的家中留宿。

因为确定关系的男女双方都在通往各自家的道路上不停的穿梭，所以他们的婚姻便被称为走婚，也就是行走的婚姻。

在贫穷人家，男女双方所受的限制并不多，凡是两情相悦的人都可以走进婚姻的殿堂，但是他们必须以走婚的方式生活下去。

然而如果男女双方有自己的兄弟姐妹，那么他们的婚姻便不会那么辛苦。

因为男子拥有自己的姐姐或者妹妹，女子拥有哥哥或者弟弟，那么他们的男女有别的观念就会打破，即便是一起生活也并没有什么问题。

可是如果男女双方的任何一方没有兄弟姐妹，那么他们只能按照普兰县的习俗走婚，一直走到婚姻的尽头。

走婚这种形式是一种历史的传承，同时也是对现代社会的一种反叛。对于这种特殊的婚姻形式，人们有着自己的不同看法。

有的人认为这是一种历史的传统，是中华民族文化的重要组成部分，它反映了那个时代，应该成为我们最珍贵的记忆。

然而一些人却持有反对态度，在这个婚姻自由的时代，这种走婚的形式给人们带来了太多的束缚，人们无法实现自己的婚恋自由，这其实是一种人权的践踏。

世上之事皆是仁者见仁智者见智，人们始终无法形成一个统一的结论。走婚最大程度地保留了原始社会的淳朴，却与现代的社会格格不入。

然而在西藏的雪山脚下，这个神秘的地区似乎已经适应了飞檐走壁的走婚习俗，面对这样的特殊存在，我们应该给予最大程度的尊重。

歌声一响跪下八个！演唱会上观众扎堆求婚

最近国内的演唱会扎堆出现，粉丝们热情高涨，一些知名歌手的演唱会一票难求。而浪漫的求婚场景，也在一场又一场演唱会中上演。4月30日，知名歌手张杰在湖北武汉举行演唱会，当他在唱歌曲《这就是爱》时，观众席里接二连三的有情侣开始求婚，男生单膝下跪，给女孩戴上戒指，然后两人紧紧拥吻在一起。

演唱会秒变求婚现场了！有粉丝透露，《这就是爱》已经成为张杰演唱会上歌迷们的求婚专属背景音乐，不少人会特地卡着张杰唱这首歌时，尤其是“这就是爱”那句歌词一出来，掏出戒指进行求婚，给伴侣一个充满仪式感的惊喜。有网友就调侃，歌一响，身边的观众跪下去八个要求婚的。

还有在4月8日，歌手李荣浩在四川成都举行演唱会，现场也出现了类似的一幕。当他唱到今年在网上爆火的新歌《乌梅子酱》时，喜欢这首歌的多对情侣开始求婚，旁边的观众都沸腾了。

李荣浩在现场说：“我看到有好几对情侣在求婚，很荣幸可以见证，希望你们都能收获幸福。”并开玩笑称此刻的自己就像是婚礼司仪。

最近很多粉丝在社交平台上发布视频，称在刘若英、薛之谦、毛不易等歌手的演唱会上，类似的求婚场面几乎场场都有。一位观看了4月21日刘若英武汉演唱会的小张说，当刘若英唱到歌曲《当爱在靠近》时，有一对坐在内场的情侣，可能因为位置更靠近歌手，他们的求婚画面还被投上了大屏，刘若英唱了两句“明天我要嫁给你了”，来助兴和渲染浪漫氛围。能得到偶像的祝福，粉丝一定会很激动。

翻了5倍 有“黄牛”高价倒卖演唱会“求婚座位”

正所谓有需求就有买卖，“黄牛”们也瞄准了在演唱会上求婚的这种需求，开始卖起了“求婚座位”。据极目新闻报道，在网络平台上，多位歌手在5月20日当天的演唱会场次，被“黄牛”称作是“求婚场”“告白场”加价售卖，类似13号、14号等具有特殊寓意的连座座位，也被打上“求婚位”的标签卖出高价。

演唱会时间是5月20号，座位是13号、14号，连起来谐音“我爱你一生一世”。所以这些座位的门票会受到情侣们的追捧，从而成了黄牛眼中奇货可居的香饽饽。

那售价到底有多贵呢？举个例子来说，在周杰伦香港演唱会，有一个区域第15排13号、14号连座的座位，被“黄牛”称作是“求婚靓位”，两个座位的打包价格为12013元。“黄牛”还解释称，“12013元是‘成双成对’价，寓意‘要爱你一生’，13号、14号连座寓意‘一生一世’，是绝佳的好位置。”据了解，单个位置原价为1380港币，兑换成人民币大概一千多块钱，而在黄牛手里几乎翻了5倍。

另一位“黄牛”称，他售卖的是周杰伦太原演唱会“求婚位”，第一排中间连座的价格为17000元一张。记者以购票者身份询问他，能不能保证求婚场面到时候被投上演唱会的大屏，这位“黄牛”表示，“如果确定要的话可以帮忙和演唱会后台沟通”。

但是也有不少“黄牛”直言，没法儿保证求婚画面投上大屏且得到歌手现场祝福，不过可以教你几招来获得现场摄像和歌手的关注。具体怎么做呢？因为一般“求婚位”都在内场前排，前面我们也提过内场是距离歌手特别近的位置，票价往往是最高的。“黄牛”说：越靠前排求婚，被投上大屏引起歌手关注的概率越高。最好做一个大灯牌，在求婚时举起来引起关注，然后发动周边的观众到时一起起哄当“气氛组”。只要动静大，被镜头扫到的概率就高。您想啊，情侣在歌手面前上演求婚一幕，歌手多半会应景地给予祝福，摄像机自然也会转过来。

“黄牛”还出了一招，说观众也可以自己找主办方提前沟通试试，有的主办方会为了活跃现场气氛，会同意给求婚镜头。还真有人尝试过这种做法。一位网友发帖称，自己的男朋友在买到李荣浩演唱会的门票后，请求在歌手唱到某首歌时给个求婚镜头，没想到现场求婚时真的有摄像机拍到他们，还把画面投到演唱会大屏上直播求婚。

那么问题来了，“黄牛”自行打上“求婚场”、“求婚位”标签，为的是加价倒卖演唱会门票，这种做法在法律上如何认定呢？有律师称，黄牛加价倒卖门票本身不合法，我国《治安管理处罚法》明确规定，倒卖文艺演出票的，处十日以上十五日以下拘留，可以并处1000元以下罚款。另外，律师还表示，如果是主办方默许有“求婚座位”“求婚镜头”，购买门票的消费者享有知情权和自主选择权，有权知晓不同价位门票对应的服务内容。说白了，主办方应该在售票时明确告知消费者，是否有“求婚座位”“求婚镜头”的售卖，以及相应的价格和服务内容，让消费者自主选择。

对于演唱会求婚 有人点赞有人吐槽

值得一提的是，大家对演唱会上求婚的行为持不同看法。举个最近的例子，上个月网上流传出一则歌迷在张杰演唱会上卡点求婚的视频。

视频下方，有一些网友说，看到别人的幸福一刻自己也被感染到了，激动到落泪，“真的好浪漫啊，狠狠羡慕了。”还有人表示自己很荣幸在现场见证到了这份浪漫。

但是也有网友不这么看，说我花钱是来看演唱会的，是来看我心心念念的歌手的，不是看你们求婚的。您看有位网友说了：如果我去看的演唱会上，周围有人求婚影响到我，那我只能为他们唱一首歌曲《分手快乐》了。

当然也有网友反驳：看到美好的事情送上自己的祝福不好吗？不用这么刻薄吧！人家求婚时间很短，也耽误不了什么的。当然这些都是网友和现场观众的想法，被求婚的当事人又是否对这份惊喜买账呢？在一档网络节目中，脱口秀演员赵晓卉说：“如果有人跟我求婚，千万不要在演唱会求婚。真的，你说我听你说还是听他唱，你要不爱听上后边站着去，别影响我听。你一个人耽误两分钟，全场几万人，我感觉我这辈子的演唱会都被你耽误了。而且就是那种场合，我真的很难说服我自己，说我最喜欢的人是你。”

历史上，存在很多的公主为了国家的安危做出了很大牺牲，文成公主就是个典型的人。在贞观15年，唐太宗为了守护唐朝与边疆地区的和平战役，将文成公主下嫁松赞干布。在很多人的心里，文成公主嫁给松赞干布的后期，松赞干布为她建设了布达拉宫，两人过上了神仙眷恋一般的生活，这是人们所认为的生活。

文成公主不仅为当时两国友好作出了巨大贡献，还给西藏带来了很多东西。文成公主和亲的时候带了很多的种子，工匠、书籍等，为西藏的开发作出了巨大贡献。然而，真实的历史除了我们课本上知道之外，还有很多课本上没有说的，文成公主的真实命运令人落泪。

公元634年，17岁的松赞干布向大唐派出使臣，非要娶一个唐朝的公主做老婆，唐太宗李世民不同意。松赞干布知道后很生气，出兵击败了吐谷浑、党项、白兰羌，直逼唐朝的松州，扬言唐朝不和亲的话，就派大军大举进攻唐朝。松赞干布死后，文成公主到底过着怎样的生活呢

首先，文成公主的晚年生活并不凄惨。文成公主早在松赞干布去世前，便与当地君臣、子民建立了非常友好的关系，因此就算王宫内的人待她不好，吐蕃的上下臣民也不会答应。

松赞干布害怕了，就直接撤兵，退回了吐蕃，赶快派使者携带黄金，向唐太宗李世民谢罪，并再次求婚。

唐太宗李世民为了边境的和平，这才勉强同意将文成公主下嫁给松赞干布。文成公主刚到西藏的时候，尺尊公主可以说对文成公主并不好。因为在尺尊公主看来，这个女人就是来抢走自己的丈夫，来争宠的，所以尺尊公主想尽一切办法来为难文成公主。尺尊公主去世。这时候的文成公主可以说相对好过一点了。

不过第二年，松赞干布也去世了。意思就是文成公主和松赞干布一起的时间加起来也只有8年的时间。还一直受到尺尊公主的排斥，意思就是说日子并不是我们认为的这么幸福。不过仔细回想的话文成公主的名字，算的上深深地烙在了百姓同胞的心中，也印在了无数汉族同胞的脑子里，实际上，不管时间流逝的如何，文成公主都是汉藏两族人民永远的骄傲。

婚姻与家庭随社会进步而发展变化，同时给社会以影响。藏族的婚姻与家庭的发展变化，及其对人口再生产的影响如何了这是本文将要讨论的问题。

一 藏族婚姻习俗的演进

藏族实行严格的血缘外婚制。凡父系血亲的男女，绝对禁止通婚和婚外两性关系，否则要遭受严厉的惩处。姨表、姑舅表之间也禁止通婚。一夫一妻制是藏族的基本婚姻形式，但也有古老婚俗的残存。藏族婚俗演进状态的痕迹显著。

（一）、婚前的情侣制

藏北牧民，男子到十七八岁，女子到十六七岁开始结交情侣，结交的方式有两种：一种是男女在放牧或其它场合交往，事先约定晚上男友骑马到女子家去，女子作好准备或睡在帐篷外面看守牛羊，等待男子的到来。另一种是未经约定，男子在姑娘睡在帐篷外看护牛羊时骑马去找姑娘。作为情侣的男子，到姑娘家去时往往带上一块肉，扔给姑娘家的狗吃，以免狗叫惊动姑娘的家人，故这种活动俗称”打狗”。各种节日和赛马会等 场合的晚上，更是结交情侣的大好机会。各地青年男女聚集在一起，唱歌、跳舞，在情投意合时，青年男子瞅准时机，带着姑娘走向没人的野地。这种情侣关系的建立，也称为“打狗”。四川藏族牧民，也有类似的情侣制，男子带着肉或糌粑团喂姑娘家的狗。对这种活动，他们不称为”打狗”，而叫”钻帐篷”。建立了情侣关系的男子过着“多妻”的生活，女子则过着“多夫”的生活。所生子女由母方抚养，男方没有责任。因情侣关系所生子女，不受社会歧视。

（二）、没有新郎的婚礼和走访婚

青海藏族，姑娘到十五，十六岁时，家长要为她改装易服，举行没有新郎的婚礼－－“戴天头”，即是与天匹配。据严汝娴教授调查，戴天头仪式隆重，宾客盈门。在喇嘛为戴天头的姑娘举行宗教洗礼，念诵祝词以后，由母亲、蚁母等将姑娘的单发辫改为许多小辫，然后插入她脊饰的两个“加尤”之中，象征姑娘已成年，今后有权成双配对。待姑娘更衣、分辫结束，妇女们便簇拥她来到正屋中央，举行没有新郎的拜堂仪式。仪式包括先拜天地，后拜祖先，再拜父母，最后拜假想中的配偶；唱“拜天地歌”，歌词是：

一拜天地天眼开，

二拜祖宗赐福来，

三拜父母恩情重。

姑娘戴天后，家长就为她准备一处单独的居室，以便她接待来访的情人。

在遵循严格禁止通婚和两性关系的原则下，姑娘留下满意的来访者同居，从而立起偶居婚。这种关系的双方互称“着桑”，意为朋友、相好，不是夫妻关系。着桑婚没有共同的经济，双方都在各自的家庭劳动、生活，以男子晚上的走访实现偶居，只有单纯的性关系。着桑婚的基础是双方的感情，结合自愿，离异自由，而且并非独占同居，所生子女属女方，男方对子女无义务和权利。子女的地位与婚生子女相同。这种聚散自由的偶居，男女双方都可以和若干异 往，着桑的多少并不涉及道德问题。在现实生活里，着桑婚的男子往往过着多“妻”的生活，女子则过着多“夫”的生活。这种婚俗在五十年代的青海藏区十分盛行。居住在云南永宁和四川盐源的纳西族所盛行的“何注”婚，与藏族的着桑婚极其相似。

不难看出，戴天头仪式是一种变化了的“成年礼”，是一种为社会提供合格的生产劳动者，和婚育生活参加者的仪式。在 及川滇等省的藏区，姑娘成年要举行“上头礼”。到时家长将姑娘的发式由单辫分为双辫，或梳成许多小辫；并在姑娘的长袍外扎上“邦带”。改装易发标志姑娘发育成熟，从此姑娘便可以”以结交异性，过性生活了。上头礼也是“成年礼”的遗风。

（三）、多偶制与单偶制并存的婚制

藏族的青年男女，多通过婚前的情侣和着桑关系建立感情，然后缔结婚姻关系。但是，正式结婚有的是以当事人的意志为主，有的则以父母的意志为主。以父母意志为主的婚姻，有的是拒绝当事人的要求，由父母为其另选配偶；有的父母通过媒人说合，缔结秦晋之好。不管通过何种途径结婚，藏族各地一般遵循以下原则：禁止近亲联姻，讲究门当户对，索取彩礼等是结婚的必要条件。婚礼选择吉日良辰举行，由男方请喇嘛占卜决定。结婚仪式隆重、热烈，男女双方要在佛像前磕头才算婚姻成立。

多偶制与单偶制并存，是藏族婚姻的另一大特点。多偶制婚，包括一夫多妻和一妻多夫两种。多偶婚家庭占家庭户的比例不大，而且各地也有差别。

据1987年调查，藏北安多县多玛区布典乡现有的104户人家中，有一夫多妻家庭2户，约占家庭户总数的2％；一妻多夫家庭1户，约占家庭户总数的l％。唐呜九在《德钦县藏族多夫和多妻残余浅析》一文指出：1950年至1979年近30年间，全县有一妻多夫156户的490人。一夫多妻79户229人。1980年到1984年，全县有一妻多夫124户410人，一夫多妻109户337人。而1984年，全县共468户，1466人。多偶婚在藏族不是个别的例外现象。

一夫多妻婚姻。

据1958年调查统计，在 农村扎囊县囊色撇有103户，其中6户一夫多妻家庭；占总户数的5．8％。另据1960年的调查统计， 牧区黑河县的阿巴部落，在全部367户家庭中，有13户一夫多妻家庭；占总户数的3．5％。一夫多妻婚姻的形成，从阿巴部落的实证分析可以归纳为三类。

一，姐妹共夫的5起；多是。先由姐姐招赘，以后其丈夫又与妹妹同居，从而形成姐妹共夫的一夫多妻家庭。

二、母女共夫的3起；通常是寡妇带着女儿嫁给后夫，女儿长大成人后夫与其同居，从而造成母女共夫的事实；

三、其他的共5起；多属男子先娶了第一个妻子，以后由于种种原因又娶第二个妻子。从所属阶级划分考察，阿巴部落的一夫多妻家庭中，贫苦牧民10户，占一夫多妻家庭户总数的76．9％；牧主1户，占7．7％；中间阶层的2户，占15．4％。上述一夫多妻婚姻，多数并非出自财富的考虑，而是自然形成。在这里，不能说是少数富人和显贵人物所享有的特权。阿巴部落一夫多妻婚形成的类别显示，姐妹共夫和母女共夫都具有母系氏族婚姻的痕迹。男子多妻，与对偶婚时的多妻生活极为相似，但婚姻关系比对偶婚稳定得多。共夫的妇女虽然名义上只有一个丈夫，但不排除暗地里可以过着多夫生活。这些现象，也具有对偶婚色彩。一夫多妻婚姻，男子娶妻后再纳妾，是多妻家庭的家长，财产归儿子继承。这些内容，又具有一夫一妻婚的特征。因此一夫多妻产生于对偶婚向一夫一妻婚的历史过渡时期。

一妻多夫婚姻。

上述同样时间， 农区扎囊县囊色林＊卡的103户中，有一妻多夫婚家庭10户；占家庭户总数的9．7％。牧区阿巴部落367户中，一妻多夫婚家庭28户；占家庭户总数的7．6％。另据1962年的调查统计， 半农半牧区的康马县下涅如地区，调查对象104户，一妻多夫家庭26户；占家庭户总数的历％。据仁真洛色1982年调查，甘孜县来马乡227户，有一妻多夫家庭14户；占家庭户总数的616％。新龙县沙堆乡133户，有一妻多夫家庭31户；占家庭户总数的233％。白玉县的干部、职工中也有一妻多夫家庭。一妻多夫家庭主要有两种类型：兄弟共妻和朋友共妻。此外尚有一女赘多夫等类型。在兄弟共妻家庭，一般是兄长娶妻后，诸弟长大成人与其嫂先后发生性关系，形成共妻家庭。也有兄弟同时合娶一妻的。在四川甘孜藏族自治州，兄弟同时合娶一妻的婚礼颇为别致：新婚之夜，新郎要全部回避，只把各人的上衣脱下，由第三者按年龄大小顺序塔盖于新娘身上，这被认为算是同房。新娘在夫家三天，即回娘家，时间长达数月至数年不等，以后由几兄弟接回，才在夫家开始正式的一妻多夫的家庭生活。在朋友共妻家庭，多是这家主人已婚，外来朋友与主人关系密切，与主人的妻子发生性关系，形成朋友共妻家庭。在前引阿巴部落中，有28户一妻多夫家庭，其中：兄弟共妻13户，占一妻多夫家庭户的46．4％；朋友共妻9户，加上亲戚共妻的2起，共11户，占39。％。两种类型占一妻多夫家庭户的8570％。其余4家属于父子共妻和叔侄共妻，占一妻多夫家庭户的14．3％。父子共妻大致有两种情况，一种是父亲与几媳同居，形成共妻；一种是母亲早死，父亲又娶一年轻妻子，儿子长大成人与后母同居，形成共妻关系。藏族的传统观念，对后一类的共妻关系已持否定态度了。从一妻多夫家庭的阶级构成看，阿巴音下落的28户一妻多夫家庭，贫苦牧民17户，占一妻多夫家庭户的60．7％；牧主代理人1户，占3．6％；中间阶层人士10户，占35．7％”

在一妻多夫家庭中，平时妻子独居一室，掌握与丈夫同居的主动权。她只要把某个丈夫的信物挂在自己的室外，就表示当晚愿与某个丈夫同居，其他丈夫就得回避。由于妻子能干，掌握家庭的收支，维护诸丈夫的和睦，保持家庭的稳定，从而赢得全家人的尊重。因此，在一妻多夫家庭中，妻子所处地位一般较高。

兄弟共妻家庭，以长兄为家长；所生子女以家长为父，以父之诸弟为叔。在朋友共妻家庭，参与共妻的朋友虽然也是主人，甚至继承家中财产，但第一丈夫仍是家长。所生子女，以家长为父，家长之朋友为叔。即使母亲知道子女的父亲确实不是家长，但亲属关系和称谓是不能变动的。

藏族的传统观念认为，兄弟数人共娶一个妻子，不但增添了家中的劳动力，使之有可能分工合作从事各种生产，比较容易发家致富。有的则从另一社会意义，解释一妻多夫家庭存在的理由，即认为农奴制下的劳役与摊派负担沉重，被统治阶级成员实行一妻多夫，具有免遭兄弟分家不仅财产分散，而且增加一份劳役和摊派的后果。但是，在当今夫权制社会条件下，妇女的地位很低，而一妻多夫家庭的妻子在家庭中居主导地位，并公然以合法姿态享有多夫。特别是社会舆论这种婚姻的赞同态度，而且时代已经大变，到八十年代初尚出现了干部、职工的一妻多夫婚姻。这使人不禁想到母权时代的历史图景。只有母权时代，妇女才有在社会上的多夫权利，和在家中的主导地位。正如恩格斯所说： 地区的一妻多夫制，“关于它起源于群婚这个无疑是不无兴趣的问题，还需要作进一步的研究”。因此，一妻多夫家庭比一夫多妻家庭出现的时间更早。

一夫一妻制家庭。

随着社会历史的进步，一夫一妻制早已成为藏族的基本婚姻形态。这种婚姻，又可分为娶妻和赘婿两种形式；婚后的新居制，是娶妻或赘婿后再与父母分居而成的家庭形式；并非提夫一妻的第三种婚姻形式。这种婚姻的一般情况是，独生子女的藏族家庭，实行了娶妻、女儿赘夫；以继承家业，供养父母。多子女家庭，则只留一子或一女，实行娶妻或招赘；继承家业，供养父母。其余子女，让儿子出家当喇嘛，或是招赘到别的人家当夫婿；女儿则出嫁，或人寺为觉姆。值得指出的是，多子女家庭留儿子或者女儿继承家业并无性别偏好。这种一夫一妻制家庭，丈夫主外，妻子主内。在入赘家庭，夫婿不仅同样继承财产，而且在岳父死后可以继任家长和承袭门户。因此，有的学者早已指出：藏族“家庭的延续，既无姓氏谱牒之制，继承又可男系与女系并用”。其影响的深远是不可忽视的。

“私生子”地位与亲属称谓。

在藏区，非婚生的所谓“私生子”并不是个别现象。据不完全统计， 的阿巴部落367户，有非婚生子76人，其中男29人，女47人。私生子在各个阶层中都有。扎囊县囊色林＊卡114户；有非婚生子女23。私生子现象与藏族的婚俗紧密相关。藏族女子在婚前有比较多盼注自由，未嫁先育并不妨碍女子成婚；求婚者也主要选择女子持家的本领和她的容貌，贵族等级则视女子出身的贵贱。至于女子是否保持童贞，则很少在他们考虑之列。在婚后，无论一妻多夫。一夫多妻，或者是一夫一妻家庭，社会对妻子的婚外性关系也持宽容态度，她们仍然具有性生活的相对自由。至于男子，更是如此。

藏族的这种婚俗，婚外性关系的习以为常，决定了对婚外关系的后果即“私生子”的态度。藏族社会对非婚生子女与婚生子女一样对待，并不歧视。非婚生子女，既可随母亲出嫁，又可留舅舅家长大成人；既可继承家业，也可入寺为僧尼。无论在家庭中还是社会上，非婚生者与婚生者享有同样的地位。这是由来久的社会现象，也是沿袭已久的古老传统。究其原因，正如恩格斯在《家庭，私有制和国家的起源》里曾指出的那样：这种使“人感到奇怪的事情，按照母权制和群婚制却是一种通例”。因为在那个时代，人们成年后只要举行了某种形式的“成年礼”。便庚即卷入了群婚生活，没有现代意义的已婚未婚之分，也不存在婚生与非婚生之别。

我们要指出，私生子女虽然是现代人的一种概念，但藏族的某些婚俗仅是古老婚制的一些残存，是婚姻习俗演进中的滞后现象而已。亲属称谓。四川甘孜藏区的亲属称渭，曾有如下记录：在藏族的“一家之中，祖父以上，通称’阿涅’，并无高祖、曾祖之名；子孙以下，通称’操操’，并无曾孙，玄孙之名’。行辈的亲属称谓上溯下延共五代。四十年后，八十年代未的调查表明，藏北牧民亲属称谓具有以下特点：行辈的父系称谓从自我算起，上溯四代、下延四代共九代，都有专名；此范围外无称谓了。母系称谓上溯三代至外曾祖父、外曾祖母，下延三代共七代，有专名；此范围外无称谓。性别的称谓差异，在上述亲属称谓范围内，每一代人的男女称谓均不相同。但年龄的称谓差别，除同辈的亲兄弟姐妹之间有区分外，其余均同样称呼。直系、旁系的称谓区别，仅在同辈及上一辈、下一辈这三代中出现；其余辈份不在直系、旁系的称谓区别。姻亲的亲属称谓，除儿媳。女婿及丈夫的姐妹及其丈夫等不多的几种人有专称外，其余姻亲则用从称（如妻随夫称，夫随妻称），或直呼其名。还存兄弟、姐妹，叔侄，甥舅，父子、父女，母子、母女，爷孙等近亲的群称。

（四）、传统婚俗的影响

如前所述，一夫一妻婚虽然是藏族的基本婚姻形式，但情侣制，偶居婚等古老的群婚残余在藏区各地还或多或少地有所存留。呈现出婚姻发展演进史的显著痕迹。藏族男女，在婚前的性关系自由，婚后的婚外性关系社会持宽容态度。多偶制婚，不少是己婚男女发生婚外性关系，出现既成事实后，被其亲属和社会认可的多偶家庭。这都表明婚外性关系的宽松状态。社会对婚外性关系的宽松状态，必然形成非婚生子女（私生子）的不受歧视。

藏族是父系社会，但父系继承主要表现在子女对父系的血亲观念和情感；父系家庭财产和社会地位的继承，实际上是子女一视同仁，私生子与婚生子一视同仁，入赘女婿也不例外。这样的婚姻和亲属关系的基本特征是，血缘关系的松散。

藏族亲属称谓的滞后，是血缘关系松散在观念方面的反映。藏族的婚俗和亲属关系的特征，对家庭结构的影响是不可忽视的。它的主要表现是，作为满足感情需要和生儿育女的家庭职能遭到严重的削弱。

传统的婚俗和亲属关系对藏族人口再生产的影响也是不可低估的。这种影响可以归纳为三个方面：一，继承不分男女，特别是作为非父系血缘的入赘女婿也享有继承权，使亲生子女的重要性意义降低了，有无子女不成其为家庭的严重问题。多子女或重视生儿子的生育观从而随之淡薄了。消极的生育观念对人口再生产的影响是负面的。二，婚前性关系的自由，事实婚姻造成青年男女初婚年龄的提前，早婚现象普遍存在。从而使妇女初育年龄提早，生育年龄延长，生育机会增多。婚外性关系的相对自由，也增加了妇女受孕和生育的机会。从表面上看，这些似乎有利于人口数量的增长。但是，人们对婚外性关系的纵容态度，必然造成社会上的性病流行，从而破坏妇女的生育机能，不育和少育的妇女增多；并造成婴幼儿死亡率的提高。因此，对人口数量的增长实际上是不利的。三，婚前的性自由，使青年男女过早地进人生育期，其体质和经济能力都不够成熟，生育子女后又由年轻的母亲单方面抚养，加之社会上性病流行的感染性影响，对人口的优生优育也是不利的。

二 家庭结构的健康发展

据调查，藏族农奴制社会的家庭结构具有显著的特殊性，其主要表现形式是，在普通家里，不完整的残破家庭、反常家庭占有相当大的比例。从下表2可见：四川德格县普通户，单身男子家庭，即有父子、兄弟叔侄等组成的家庭，占调查对象家庭户总数的5％；单身女子家庭，即由母女、姐妹组成的家庭，或任何一代或三代等女性组成的家庭，占调查对象家庭户总数的276％；有男女而无夫妻婚姻关系的家庭，即由母子、父女、兄弟姐妹组成的家庭，占调查对象家庭户总数的228％；结婚夫妇或同居者组成的家庭，占调查对象家庭总数的446％。我们可以看到，即使将无法析出的未婚同居类反常家庭的数据不加考虑，前三类的不完整的家庭，竟然可占了家庭户总数的554％，比例十分惊人。而且，反常家庭的比例，农区高于牧区。因为单身男子或女子，在农区生活比牧区容易。

上述事实表明，在农奴制社会里，不完整家庭占有藏族普通户家庭的很大比重。这是国内其他民族，国内其它地区不存在的特殊现象。这类不完整家庭的存在，反映了藏族农奴制社会病态的严重性；不可避免地它将扼帘制藏族人口数量的增长，也影响人口素质的提高。

造成藏族家庭结构特殊的原因，有文章从藏传佛教的消极影响出发进行解释，我们认为，从藏族的婚俗探源，可能更为贴切。藏传侈佛教固然因其鼓励男性人口大量入寺为僧而造成婚育人口的性比例严重失调，但从上表不难看出：德格县普通户的单身男子和有男女而无婚姻关系的家庭占家庭户总数的278％，单身女子家庭占家庭户总数的27．6％，郊果以家庭为单位进行核算，婚育男女的比例似乎并未失调。性别比失衡，在这里，不是主要原因。因为，男性人口大量入寺为僧的消极影响，不能解释为什么单身男子不与单身妇女通过婚姻关系组成核心家庭，从而减少过剩的婚育年龄的未婚妇女和降低不完整家庭的比例。也不能解释非婚生子女的普遍存在和他们享有的平等社会）也位问题。所以我们认为，对这一问题比较合理的解释是，藏族传统婚俗对家庭职能造成的缺损，形成了藏族不完整家庭户的大量存在。

众所周知，家庭是社会的能动因素，家庭职能也随社会的可变化而变化。中世纪社会的家庭职能，主要是生产和消费职能，满足感情需要和生儿育女传宗接代的职能。如前所述，处于农奴度下的藏族社会，存在着，婚前性关系的自由婚后婚外性关系相对自由的传统。婚俗。在传承家业方面，多子女家庭一般留一子或一女继承家业，其余入寺为僧尼或出嫁。出赘；入赘的女婿，非婚生子女与亲生子女一样地继承家业。正如有的学者指出：处于农奴制度下藏族社会，女于于十六七岁，可正式婚配或可自由接交男子。男女双方均可传代承系；其非婚配关系子女，社会地位亦与婚配关系所生子女无殊。我们认为，既然非婚配关系也能满足感情需要，解决传宗接代问题，从而完成家庭职能，那么，人们婚配成家的重要性降低了，变为人生中可有可无。的事情了，因此，大量不完整家庭。存在，与藏族传统婚俗婚群制残余有关。

我们在这里要强调的是，藏族家庭形式多样，结构特殊，并未动摇家庭内部关系稳定和亲情的密切。但令人堪优的是，传统婚俗和家庭结构特殊形式的存在对孩子的教育和家庭结构合理化并非毫无影响。青年们按照前辈的生活模式，自觉或不自觉地如法炮制，不完整家庭。形式也就习以为常，变得合理了。这种影响是深远的，它比社会经济的变化更为迟缓。

（二）、当前藏族的家庭结构

家庭是由血缘关系成员、婚姻成员，以及极少数收养和非亲属成员组成，并居住在一起从事生产和生活的社会基本单位。家庭户成员的婚姻、血亲及代际关系等等的差异，从而构成不同的家庭类型。我国的56个民族，由于社会文化背景宗教与风俗习惯，以及经济发展水平的不同，家庭户类型也呈现显著的差异。我们在这里同时列出了四川彝族的家庭户资料，但下文着重研究的是藏族家庭户类型的变化及其影响，而不是进行藏、彝民族家庭类型的全面比较和分汕研究的资料基础。

第四次人口普查，对家庭户成员进行了户主。配偶，子女、孙子女、父母、祖父母、其它亲属和非亲属8项调查。我们根据第四次人口普查l％抽样原始数据带资料，以户主为中心，将调查的8项要素经计算机处理，排列组合统计出当前藏族和四川彝族的家庭户结构类型表。详见注17附表，作为我们进行分析研究的基本资料家庭户类型分布大势。根据藏、彝族家庭户类型的数量分布，我们可以看出：一、由户主，配偶、子女组成的标准核心家庭户在数量上位居榜首。表明核心家庭是藏、彝族家庭户类型的主体，但其比重相差近15个百分点。二、在名列前5类的家庭户中，无偶家庭户藏族有3类，占总户数的23％；彝族有2类，占总户数的11％这是两个民族核心家庭户比差较大的根源。三，名列第二位的家庭户类型，藏族由户主、子女二代户组成，彝族由户主，配偶，子女。父母三代户组成，这种差异，说明藏族社会经济发展水平高于彝族；也是赡养习俗差异的反映。彝族的多子家庭，诸长子成婚后，均析产分居，另立门户，只留下幼子与父母同住，继承余下家业。这是彝族此类家庭户众多的原因。详见表3。四、藏族家庭户的类型多达67种，其中 藏族61种，四川藏族40种，青海藏族居中为51种；四川彝族仅有32种。家庭户构成类型多样、复杂，也可说是分散、零碎，是藏族家庭户的一大特色。

对家庭户的分类，学术界有多种形式。我们在这里将藏、彝族家庭户归类为两代，三代户，四代户，一对夫妇户，一代及其它亲属非亲属户，二代及其它亲属非亲属户，三代以上及其它亲属非亲属户，和单身户。要说明的是，二代户是指由户主、配偶、子女、或户主与孙子女，户主与父母，户主与祖父母组成的家庭。

从表4我们可以看出：一、包括西：偶在内的由直系亲属成员构成的藏、彝族家庭户，分别占各自家庭户总数的72．86％和88．45％；藏族的直系亲属家庭户比彝族少15个百分点。有其它亲属非亲属构成的藏、彝族家庭户分别占各自家庭户总数的20．59％和781％；藏族比彝族高12个百分点。表5列出的有非亲属的家庭户，其比例彝族低得可以略而不论，藏族则占家庭户总数的245％。这一事实，与社会经济发展水平有关，也是血缘关系状况的反映。四川彝族非常重视人们的血缘关系。这里实行严格的血缘家族制度，它以父系血缘为基础，由父子连名制的谱系纽带联系起来的家族，因血缘关系的亲疏又分为若干支、房，户。户便是一夫一妻制的个休小家庭，它既是社会生产单位，又是家族的细胞。藏族的直系亲属家庭户比例低，有其它亲属非亲属构成的家庭户比重较大，反映了藏族血缘关系的松散。这与上文婚姻习俗一节所述是完全一致的。二，在通常情况下，社会经济愈发展，二代户的比例愈高，三代户的比例愈低。藏，彝族三代家庭户比例都很高反映了社会经济的不发展。二代户的比例，藏族较低，是与社会经济发展水平相一致的。但彝族的比例高，则是传统的家庭制造成的。因此与社会经济发展水平不相一致。

关于家庭户类型的分析，我们在这里没有列出“联合家庭”，理由有二：一、藏族的多子女家庭，由于一般是留一子或一女在家，娶妻或招赘结婚，承袭家业，其余兄弟姐妹则人寺为僧尼，或人赘、出嫁。男女多在婚后另立门户，建立小家庭。彝族实行严格的父系继承，女儿一律出嫁，儿子长大在婚后析居，只留幼子与父母同住。因此，这种传统的风俗与己婚兄弟姐妹一起居住的联合家庭制相抵触。二、藏族存在多偶婚制的残余，彝族实行幼子婚后与父母同住制。因此，在多偶婚和父母与幼子同住的家庭户中，曾婚人数2人或2人以上是必然有的，从而难以将联合家庭户析出。基于上述两个原因，我们在下文里没有使用联合家庭的命题进行分析。第四次人口普查，将户主的兄弟姐妹归入“其它亲属”范围。根据l％抽样数据带资料统计，由户主、配偶等和其它亲属成员构成的家庭户，藏族为930户，占家庭户总数的11．38％；彝族为675户，占家庭戌总数的5．48％。如果我们将以上数据视为藏，彝族联合家庭户的数量，那将是失真和夸大的判断。根据第四次人口普查

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1、藏族的意思是个古老的民族，藏族的古代政权称为“吐蕃”。早在公元641年,吐蕃“赞普”松赞干布就派使者到当时唐朝的都成长安,代他求婚,取回了聪明美丽的文成公主。

2、从那时开始,汉藏两族在政治、经济、文化等方面的交往就有了很大的发展藏族主要分布在中国的西藏自治区和青海、甘肃、四川、云南等省份,大多居住在高原地带。

3、青藏高原平均海拔4000米以上,世界第一高珠穆朗玛峰就耸立在高原的群山之中藏族地区草原辽阔,江河纵横体肥毛长的牦牛,不仅耐寒,还能驮很重的东西远行,是高原上重要的运输工具,被称为高原之舟。

4、藏族人的服饰很有民族特色他们一般上身穿绸、布做的长袖短褂,外面穿宽肥的长袍,脚穿牛皮长靴为了便于活动,常常将右肩或双臂露在外面,把两只袖子系在腰间藏族男女都留发辫,男子将发辫盘在头顶,女子将头发梳成双辫或许多条小辫,披在肩上,并在发梢在佩带漂亮的饰物妇女们还喜欢在腰间系一条图案美丽的围裙，藏族人爱喝酥油茶和奶茶,喜欢吃用青稞粉制成的糌粑和牛羊肉。

5、藏族人有一个独特的礼仪——献哈达哈达是一种特制的白色长巾，在拜访或接待尊贵的客人时,藏族人要用上手献上洁白的哈达,以表敬意。

据说，失败之后，他首先去找了破坏他婚事的吐谷浑部算账，战争甚至影响到了唐朝的边界。唐朝派军去平定战事，迫使松赞干布退兵。之后他再一次向唐朝求亲，这一次大唐答应了。很难说，松赞干布为了求亲做了什么准备，可能他准备了很多聘礼或者是进贡了多少宝物。也可能是因为唐朝看到他为了求娶不成，率兵攻打吐谷浑部，引起关注重新考虑了婚事。

 

文成公主下嫁西藏，将唐朝的先进技术传播到了西藏，改善了西藏人民的生活。加强了唐朝与西藏的文化交流，让唐朝和西藏双方能够和平发展。而唐朝一个宗室之女下嫁偏远的西藏也让文成公主的事迹流传了千百年。藏族人民对于文成公主也是非常尊敬，她带来的技术和文化，不仅为藏族人民带来了物质条件的舒适，也在密切了藏汉文化的交流。

 

大唐在当时的国家中是比较强大的。很多周边国家都会积极来唐朝拜访，通过与唐朝的加强贸易往来，来提高自己国家实力。不得不说，松赞干布求娶大唐公主的一个目的就是如此。和实力强大的大唐成为亲家，还怕自己的国家以后不能强大起来吗。可惜，他英年早逝，再加上没有孩子，他的这个目的没有实现。

 

而文成公主之所以受到藏族人民的尊敬还因为松赞干布去世后，她依然坚持留在西藏，改善人民的生活。所以她在西藏人民的心中是有很高地位的。这也是现在西藏地区还有人在祭祀文成公主的原因。