桃木棒槌和桃木剑的区别,什么最好?

都是用来辟邪，但是根据风水的说法，家具摆放的位置不同。有桃木镜，桃木如意等位置不同作用不同。

桃木斧的主要作用是用来祈福保佑，桃木剑主要用途是辟邪和破煞。

桃木斧：

斧子的含义是一富(斧)镇百祸，斧到祸去，福到家中。佑护家人平安健康，事业顺利，旺运发达；化小人，避口舌；也可助运转吉，解不顺之事。压百祸除鬼怪，旺正气场，祛除阴气。避邪功效强劲。

放在家里是用来镇宅避邪用的，送给迁新居的朋友最佳。如果住处阴暗、局促等，如地下室，也可用斧子来压邪。

另外，传说姜太公曾送给纣王一把桃木斧，要其悬于宫中，那妲己差点因此丧命，后被申公豹取下。也可以作为新郎迎亲时和新娘换妆、坐福时用。

一般来说都是挂在门板上，而且只是辟邪不会辟佛。

桃木剑：

桃木剑可以破天斩煞破财煞桃花煞直冲煞斜冲煞反光煞。

天斩煞：房屋正对两大厦中间形成的空隙，容易引起血光之灾、动手术及危险性高的疾病等健康问题。可用带有正气化煞能力特强的八卦桃木台式镜或桃木剑化解。摆放或挂在在窗台对着煞即可。

破财煞：左右有比自己高的大厦、一楼独高、附近有动工动土等，都容易引起财运反复败财破财。利用桃木八卦和双龙桃木剑力量能处理动土煞和破财煞。挂在客厅或卧室内正对着煞即可。

桃花煞：根据八卦九宫户型分析，主卧室处于六煞文曲位，非常容易招致外来野花破坏夫妻感情。桃花旺盛必招致外遇影响婚姻必须用桃花斩或者桃木剑斩除。挂在床位的左方或者西北墙角。

直冲煞：房前屋后大路冲，家中定然损老翁，大路直冲不聚气，人丁日少财运败，家中男子身体差。龙长子“囚牛”喜爱音乐热闹、能够汇集人气阻挡冲煞。放在客厅的西北方，不可放在书房或办公室。

斜冲煞：五层以下楼房或平房遇到天桥高架桥、灯柱树木等所冲，家人容易染病，失眠、败运。龙二子“睚眦”能够威镇邪气震慑小人防止败运。放客厅内头对着煞，不可以放在卧室；或用桃木剑挂客厅东墙之上。

反光煞：对面玻璃反光照在自己窗户上，容易使人失眠分神、运气差、血光之灾或碰撞之伤。龙三子“嘲风”威慑四方清除灾祸辟邪安宅。放在窗台对着煞摆放。或用桃木平安符、八卦镜等挂件对外除煞。

农历的二月初二，又被称为“龙抬头节”，预示着一年的农忙即将开始。在庆阳民间，这个节日有一种特殊的庆祝形式，那就是佩戴用桃木修雕的棒槌和“剃龙头”。

　庆城市民说：“二月二是咱们庆阳的老风俗习惯，给孙子买个棒槌，给孩子买下吉祥如意。”“买个棒槌挂到车上辟邪也图个吉利，也可以给孩子带上，全家人就图个平安。”

棒槌，汉族民间浆洗衣物用具，流行于全国大部分地区。其形状因地域、民族的不同也不尽相同。多木制，圆形、长约二尺，一端稍粗，便于槌衣,一端较细,便于手握。除了作为工具以外，“棒槌”这个词虽然用于各种场合的解释略有差异，但基本意思就是“直筒子”、“过于简单”、“什么也不懂”，所有这些还是从棒槌的外形引出的联想。

1、蒙古族。男女老幼皆穿用蒙古袍，有红、黄、紫、深蓝等色，传统式样为身宽袖长、下摆不开衩、襟和摆采用镶绲装饰,束彩腰带。此外,女子缠红、蓝头巾，穿皮靴，盛装时戴冠、缀银饰；男子缠红、黄头巾或戴蓝、黑、褐色帽，穿高靿皮靴。

2、苗族。女子穿大领对襟短衣、长短不同的百褶裙，打裹腿，或为大襟短衣、宽脚裤、围腰，采用多姿多彩的头饰；节日盛装，常采用刺绣、蜡染等工艺装饰服装，以及多种传统银饰，如项圈、手钏、银衣（银饰钉于衣上）。男子为短衣长裤，或穿对襟麻布长衫、披羊毛毡（上有几何图案）。

3、基诺族。女子穿无领无扣短褂、镶七色纹饰，佩绣花兜胸,着黑白相间的短裙,戴白底彩条尖顶风兜帽。男子为棉布上衣(无领、对襟、无扣、背后绣太阳花)、白棉布大裤，裹腿，蓝布包头。男女均戴耳环。

4、高山族。女子一般为对襟长袖上衣或大襟窄袖上衣，各式裙，黑或红布包头。男子通常上穿对襟长袖衫和长短不一的背心，下着缠腰裙或前裙。高山族在节日里注重装饰，并穿贝珠衣(以贝壳、珍珠编织的贝衣、珠裙)。

5、傣族。西双版纳地区女子为窄袖对襟短衣、统裙、银腰带；德宏地区女子婚前穿大襟短衫、长裤、小围腰，婚后是对襟短衫，黑统裙；新平、元江一带，女上衣的腰际处和裙腰处常绣花、饰银泡银穗，故有“花腰傣”之称。男子一般为小袖短衫、长裤，白或青布包头，冷天习惯披毛毯。

扩展资料：

为什么中国少数民族的服装都这么鲜艳华丽。

鲜艳华丽的少数民族服装经常出现在于晚会舞台、旅游景点和新闻联播里。为什么这些少数民族会穿得如此艳丽呢？其实，今天的少数民族在日常生活中，并不会穿着华丽的民族服饰。

与汉族相仿，他们也更青睐适合当代生活节奏的现代时装，在一些大城市尤其如此。如广西壮族自治区的首府南宁市，壮族占其常住人口的一半，它的街头与汉族聚居区并无明显差别。

即便在少有的一些传统民族服饰保留相对完整的地区，当地居民穿着的民族服装也完全不会五彩斑斓。如果在日常生活中见到了华丽的民族服装，那多半是旅游业从业人员穿着他们的工作服，当然，也可能是汉族游客正在拍照。

是现代化的冲击，让少数民族放弃了华丽的传统服饰吗？恰恰相反，仅仅在几十年前，大部分少数民族的日常服装比今天还要朴素得多。

素色的棉麻和毛皮往往是民族服装的主要原料，甚至树皮、草绳也会被加以利用，像如今那样占满高对比度色盘、从头到脚都是反光面料的民族服饰并不多见。如果生活在南方热带地区，一些族群的男性穿着甚至连能不能称为「服装」都不好说。

在上世纪50 年代一些南方民族地区的社会调查资料里我们就能看到一些这样的记录：……不论男女整天赤足，从不着鞋袜……平时上身赤裸，下身只盖遮羞布……身披毯子，下身不穿裤，只用勺形的木头或铜片遮住生殖器……族普遍穿上衣服还是近几十年的事情…… 

那么，这些朴素、粗犷的少数民族服饰又是怎样变成今天我们所看到的华丽多彩的样子的呢？

1、增添元素，便于识别。

其实，我们今天看到的很多民族服饰，是50 年代中共开始系统地展开民族调查和民族识别之后，才逐渐形成的概念。

早年间，大众对于中国境内不同族群具体形象的认知，大多还停留在「五族共和」的架构中。除了对藏族、蒙古族、满族等几个主要族群的形象和服饰多少有一些了解，对南方诸族群的认知基本是笼统的「百苗」印象。

50 年代，民族地区社会生活状况调查展开后，许多边远地区原住民的日常着装情况才首次被学者系统性地记录下来。这些材料中记录的民族服饰还多呈现出朴素、粗犷的特点，族群差异也不那么突出。

但伴随着民族识别工作的不断推进，界定不同民族独有的文化特征就成为一项重要的需求，你属于一个少数民族，就应当拥有它的文化特征，最好还直接把它穿在身上。因此，各族群或自发、或被动地，把特定的民族视觉符号，体现在了他们的传统服装上。

生活在甘川交界地区的白马人在被认定为藏族后，其传统服装上开始出现越来越多的典型藏族服饰元素。

在民国时期与汉族穿着并无差别的北京回族，则是出于民族认同的心理，在八九十年代后开始穿着民族服饰。不过在穿着方式上也做出了一些创新，一些觉得佩戴头巾过于麻烦的回族女性灵活地选择戴上了原本属于男性的小白帽。

2、也有部分民族服饰，是考虑到他们过上社会主义幸福生活，在原有传统样式上艺术设计增色。

每认定一个少数民族，他们身着民族服装的形象，就被参与民族地区调研的美术工作者精心描绘，跃然纸上，进入大众传播的视野。

尤其是在1979 年之后，随着55 个少数民族中的最后一个民族「基诺族」被认定，民族识别工作基本完成，一整套完整的少数民族服装标准形象也通过报纸、宣传画、教科书、邮票等媒介形式逐渐深入人心。 

不过，当时确立下来的民族服装，尽管已经较少数民族早年的日常着装「增色」不少，还是远未达到今天民族服装的绚丽程度。 

3、登上舞台，多姿多彩。

少数民族服装最终的华丽转身，还需等到改革开放，中国人民富起来后。与今天相比，40 年前完成民族识别后的民族服装，最大的不同在于它们仍是平时的生活与工作中需要穿上身的。 

从80 年代末到90 年代开始，情况才开始变化，随着民族地区与外界交流的不断增加，少数民族大多不再花费大量精力去手工制作用于日常穿着的传统民族服装，而是选择购买方便和简洁实用的现代服装，在日常生活和生产劳作中，他们也多穿着买来的衣服。 

到今天，除了一些生态环境极为特殊且自身文化延续性较强的民族地区以外，大部分地区的少数民族在日常生活中都已经完全改穿现代服装，传统的民族服装彻底失去了最基本的实用功能。 

民族服装的意义，收缩到文艺演出等对外展示的场合中，而这样的定位，对服装的民族辨识度提出了更高需求。 对于舞台上的演员，很少有人喜欢过于质朴的着装，为了演出效果，新时代的民族服装越来越色彩丰富。

4、由于有机械化量产的通用民族服装装饰材料，华丽的民族服装反而比昔日朴素的民族服装更易制作、获取。

因此，在功能需求和生产便利的双重作用下，民族服装最终变成了我们今天看到的绚丽多彩模样。只不过，在大多数情况下，这些绚丽的民族服装也只会出现在各种电视节目里。

参考资料：